Aujourd'hui, nous célébrons une autre des Douze Grandes Fêtes, La Rencontre avec le Seigneur. C'est aussi le dimanche du Carnaval [Carne vale: Adieu la viande en latin!], qui est ainsi appelé parce que, dans la tradition orthodoxe, c'est le dernier jour où l'on mangerede la viande jusqu'à Pâques. Nous avançons, par étapes, vers le jeûne du Grand Carême. Cette semaine à venir est la Semaine des Laitages où les produits laitiers (fromage, œufs, beurre, lait, etc.) peuvent être consommés tous les jours, même le mercredi et le vendredi.
St. Grégoire Palamas
St. Jean Climaque
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Ste Marie l'Egyptienne
Les dimanches du Triode sont conçus pour nous enseigner les principes de la vertu et de la piété chrétiennes. Nous trouvons cela dans les premiers dimanches avec des leçons tirées des Paraboles et plus tard, nous apprenons également de la vie de diverses âmes justes, les restaurateurs des icônes, également saint Grégoire Palamas, saint Jean Climaque et Sainte Marie d'Égypte. Ces commémorations sont les mêmes chaque année mais, comme Pâques n'est pas à date fixe, la conjonction avec le calendrier des saints varie d'année en année. Beaucoup de saints, énumérés dans le calendrier, nous fournissent d'autres exemples inspirants d'une vie agréable à Dieu.
La Sainte Rencontre
La lecture de l'Évangile, pour la Rencontre du Seigneur, à la Liturgie est Luc 2:22-40. En cela, nous lisons la phrase selon la Loi de Moïse et cela est significatif. À l'époque, tout ce qui existait était l'Ancienne Alliance. Que le Seigneur ait observé tous ces préceptes, a démontré Sa pleine humanité. En fait, toutes ces choses, tout comme Son baptême dans le Jourdain, n'étaient pas vraiment nécessaires, puisque le Christ est Dieu. Cependant, mettre de côté toutes les coutumes et disciplines aurait donné l'impression qu'Il n'était pas pleinement humain et qu'Il n'avait donc pas Deux Natures. La lecture de l'Évangile, pour la Rencontre du Seigneur, à la Liturgie est Luc 2:22-40. En cela, nous lisons la phrase selon la Loi de Moïse et cela est significatif. À l'époque, tout ce qui existait était l'Ancienne Alliance. Que le Seigneur ait observé tous les préceptes de cela, a démontré Sa pleine humanité. En fait, toutes ces choses, tout comme Son baptême dans le Jourdain, n'étaient pas vraiment nécessaires, puisque le Christ est Dieu. Cependant, mettre de côté toutes les coutumes et disciplines aurait donné l'impression qu'Il n'était pas pleinement humain et qu'Il n'avait donc pas Deux Natures. Cela signifierait que Sa forme humaine n'était qu'une illusion.
St. Syméon le Théodoque
Un chiffre significatif apparaît à ce stade. Siméon, qui n'était pas prêtre, fut poussé à entrer dans le Temple. Cet homme craignant Dieu était le destinataire de la prophétie selon laquelle il ne mourrait pas avant d'avoir vu le Seigneur. Il prononça les paroles immortelles, Maintenant Tu laisses Ton serviteur s'en aller (ce qui signifie de cette vie présente) en paix. Siméon avait attendu de nombreuses années la venue du Seigneur en comprenant pleinement que ce serait pour le salut du monde entier, éclairant tous ceux qui sont prêts à croire que le Christ est Dieu. Encore une fois, nous trouvons le terme général Gentils utilisé pour tous les païens qui n'étaient pas soumis à la Loi de Moïse. Le texte fait référence à Joseph et à Sa Mère nous rappelant que Joseph était le père adoptif du Christ, et non son père biologique malgré les apparences extérieures. Siméon a continué avec sa propre prophétie, Cet Enfant est destiné à la chute et à la résurrection de beaucoup en Israël, ce qui signifie la chute de ceux qui ne croient pas et la résurrection de ceux qui croient. À ce stade, l'évangéliste nous a présenté Anna et l'a identifiée en nommant son père et sa tribu, afin que nous puissions être convaincus que ce récit est vrai. Ainsi, il convoquait de nombreux témoins qui connaissaient sa famille et sa tribu. Anna, nous dit-on, était une ascète, jeûnant et priant nuit et jour. Sa vie était entièrement centrée sur le Seigneur et, par conséquent, elle a éclairé de nombreuses personnes à la fois par l'enseignement et par l'exemple.
Tropaire – Ton 1
Réjouis-toi, toi qui es pleine de grâce, Mère de Dieu et Vierge, car de toi est né le Fils de Justice, le Christ notre Dieu, pour éclairer ceux qui sont dans les ténèbres. Réjouis-toi aussi, juste, Vieillard qui as tenu dans tes bras le Rédempteur de nos âmes, qui nous donne aussi la grâce de la résurrection
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Aujourd'hui est également connu comme le dimanche du Jugement Dernier parce que la lecture de l'Évangile pour ce dimanche est Matthieu 25: 31-46 et le paragraphe suivant de l'introduction au Triode de Carême résume l'essence du message:
Jugement Dernier
Ce dimanche nous présente la dimension "eschatologique" du Carême: le Grand Carême est une préparation à la Seconde Venue du Sauveur, à la Pâque éternelle du siècle à venir. (C'est un thème qui sera repris dans les trois premiers jours de la Semaine Sainte.) Le jugement n'est pas non plus simplement dans le futur. Ici et maintenant, chaque jour et chaque heure, en endurcissant nos cœurs envers les autres et en ne répondant pas aux occasions qui nous sont offertes pour les aider, nous nous jugeons déjà nous-mêmes.
De l'Oxford English Dictionary-eschatologie n. théologie de la mort et du destin final. Les deux derniers dimanches nous ont rappelé l'amour et la patience de Dieu dans Sa volonté d'accepter tous ceux qui reviennent à Lui en repentance. Maintenant, le Seigneur nous donne un avertissement. Nous avons un autre exemple où il est utile de noter le contexte dans lequel ce conseil est donné. Il suit la Parabole des dix vierges et la Parabole des talents, qui concentrent toutes deux nos esprits sur cette grave question. Dans la lecture de l'Évangile d'aujourd'hui, le Christ se réfère à toutes les nations et cela est significatif parce qu'il y a des nations où la divinité du Christ est rejetée. Plus tôt dans l'Évangile de Saint Matthieu, nous trouvons le Seigneur disant: quiconque Me reniera devant les hommes, je le renierai aussi devant Mon Père qui est aux Cieux. (Chapitre 10, verset 33). Gardez cela à l'esprit lorsque nous examinons la discussion qui est enregistrée ici au chapitre 25.
On ne nous dit pas l'identité des auditeurs dans ce cas, mais il est clair que ceux qui étaient présents comprenaient des disciples et d'autres qui suivaient le Christ. Ils ont supposé On ne nous dit pas l'identité des auditeurs dans ce cas, mais il est clair que ceux qui étaient présents comprenaient des disciples et d'autres qui suivaient le Christ. Ils ont supposé que les commentaires devaient être pris littéralement, comme se référant à eux-mêmes, mais le contexte est la Seconde Venue, donc la référence à toutes les nations. C'est un précepte mis en avant pour chaque pays et à chaque siècle. Non seulement cela, mais c'est pour tout le monde, y compris les plus petits de mes frères. Ici, nous avons un écho d'une autre parabole, celle du Bon Samaritain, parce que l'interrogateur a demandé au Christ, et qui est mon prochain? (Luc 10:29). Prochains ou frères; nous n'avons pas besoin d'ergoter sur les mots parce que l'implication est la même. Cela concerne notre relation avec l'humanité en général et tous ceux que nous rencontrons dans notre vie quotidienne en particulier.
Théophylacte souligne que Dieu ne donne ni honneur ni punition avant d'avoir d'abord jugé. Car Il aime l'humanité et nous enseigne à faire de même, à ne pas punir avant d'avoir fait un examen attentif. De cette façon, ceux qui sont punis après le jugement n'auront aucune raison de se plaindre.
Nous arrivons donc à la considération de la deuxième catégorie, ceux qui n'aiment pas le Seigneur ou n'obéissThéophylacte souligne que Dieu ne donne ni honneur ni punition avant d'avoir d'abord jugé. Car Il aime l'humanité et nous enseigne à faire de même, à ne pas punir avant d'avoir fait un examen attentif. De cette façon, ceux qui sont punis après le jugement n'auront aucune raison de se plaindre. Nous arrivons donc à la considération de la deuxième catégorie, ceux qui n'aiment pas le Seigneur ou n'obéissent pas à ses préceptes. Ils reçoivent un châtiment éternel. Ici, le commentaire fait référence aux "ténèbres extérieures", une expression qui n'est pas utilisée dans ce passage particulier mais qui se produit dans le passage précédent. Le serviteur inutile est condamné aux ténèbres extérieures. Tous ceux qui manquent de vertu et tous ceux qui vivent leur vie sans la lumière du Christ vivent en effet dans les ténèbres dans une certaine mesure, mais ils ont encore le temps de changer. Après leur jugement, il n'y aura pas de retour en arrière, pas de possibilité de conversion. Alors ils seront en effet dans “les ténèbres extérieures". Dans ce passage, le Seigneur se réfère au châtiment éternel quand Il dit: Éloignez-vous de Moi, maudits, dans le feu éternel préparé pour le Diable et ses anges. Le commentaire nous rappelle que l'Enfer n'était pas destiné à nous mais au Diable. Malheureusement, il y a ceux parmi la création de Dieu qui ont librement choisi de suivre le Malin dans ce royaume maudit. Théophylacte observe que l'hérétique Origène a enseigné que finalement la punition prendra fin et que tout le monde sera rétabli. [ ceci est l'apocatastase condamnée par l'Eglise] Cependant, cela est nié par les propres paroles du Christ et a été condamné comme un mensonge par le 5ème Concile œcuménique en 553 après JC.
(Ikos du Canon des Matines)
Ô Seigneur suprême dans l'amour, alors que je pense à Ton redoutable siège du jugement et au jour du Jugement, je tremble et suis plein de crainte, car je suis accusé par ma propre conscience. Lorsque Tu seras assis sur Ton trône et que Tu mettras tout à l'épreuve, personne ne pourra alors nier ses péchés, car la vérité l'accusera et la terreur le contraindra. Les flammes de l'Enfer rugiront et les pécheurs grinceront des dents. Aie donc pitié de moi avant la fin, et épargne-moi, Juge très juste.
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