La création a un but sacramentel: elle révèle Dieu.
Car dès la première création du monde, les choses de Dieu que l'œil est incapable de voir, c'est-à-dire Sa puissance et Son existence éternelles, sont pleinement mises en évidence, lui en ayant donné la connaissance par les choses qu'Il a faites (Rom. 1:20)
Ceci est intrinsèquement vrai dans les choses telles qu'elles existent dans la nature. Cependant, cela devient une autre affaire à mesure que les choses passent entre les mains (et les lèvres) de l'humanité. Nous avons été créés avec quelque chose d'une fonction divine. Dans l'histoire de la dénomination des animaux par Adam, Dieu amène les animaux à Adam et attend de voir quel nom Adam leur donnera. Nommer n'est pas le rôle du Créateur, mais cela comporte une similitude.
De la même manière, nous prenons le monde et le façonnons, lui donnant forme et but. Un arbre devient une maison; un rocher devient un outil. Cela devient beaucoup plus compliqué lorsque ce qui est fait est constitué de mots.
Père Georges Florovsky a décrit la doctrine comme une "icône verbale" du Christ. La nature emblématique des mots en fait l'un des éléments les plus importants de toute la création.
Un aspect particulièrement aigu des mots est peut-être leur capacité à déformer et à dénaturer. Et donc, depuis les temps les plus reculés, il y a eu une interdiction de mentir. L'importance de dire la vérité est soulignée à plusieurs reprises dans les épîtres du Nouveau Testament, même si cela peut facilement sembler être une question mineure de moralité.
Dans notre culture, les mots tombent en cascade à un rythme sans fin, beaucoup d'entre eux se désincarnent sans référence à quoi que ce soit de vrai ou de réel. Les arguments abondent. Les mots sont prononcés comme des armes, utilisés pour l'effet et non pour le sens.
Il est significatif que le Christ décrive le Diable comme le " père du mensonge."Dans la Genèse, il dit le premier mensonge du monde:" Dieu n'a pas dit...” Il est l'anti-logos.
Le monde moderne a tourné son attention vers la langue. La communication de masse a élevé le pouvoir du mensonge à de nouveaux niveaux. La théorie marxiste (qui occupe une place précieuse dans de nombreux coins de notre culture, en particulier dans le milieu universitaire) insiste sur la refonte du langage en tant qu'outil de changement social (et de contrôle). Dans ce modèle, la culture elle-même devient un mensonge et un outil du mensonge. La publicité et la propagande ont longtemps utilisé le langage de cette manière déformée.
La langue est un don de Dieu, uniquement humain. En elle est porté un pouvoir de révéler, en fait un pouvoir qui est profondément lié à l'acte de création lui-même. Dans la Genèse, Dieu crée avec la parole. C'est le moyen par lequel nous prions, le principal moyen de communion avec les autres. Les mots sont des objets physiques, passant de notre bouche aux oreilles des autres. Nous nous touchons avec des mots. La parole a été rendue digne de servir de sacrifice devant Dieu.
La tradition a également valorisé le silence. Saint Ignace d'Antioche a dit “ " Celui qui possède en vérité la parole de Jésus peut même entendre son silence."
Nous avons ceci du théologien Vladimir Lossky:
La faculté d'entendre le silence de Jésus, attribuée par saint Ignace à ceux qui possèdent en vérité Sa parole, fait écho à l'appel réitéré du Christ à Ses auditeurs: “Celui qui a des oreilles pour entendre, qu'il entende."Les paroles de la Révélation ont alors une marge de silence qui ne peut être captée par les oreilles de ceux qui sont à l'extérieur. St. Basile va dans le même sens lorsqu'il dit, dans son passage sur les traditions: “Il y a aussi une forme de silence, à savoir l'obscurité utilisée par l'Écriture, afin de rendre difficile la compréhension des enseignements, au profit des lecteurs."Ce silence des Écritures ne saurait en être détaché: il est transmis par l'Église avec les paroles de la Révélation, comme condition même de leur réception.
Ce silence, le respect des mots et de la vérité qu'ils révèlent, est presque perdu à notre époque. Les croyants orthodoxes (pour se concentrer sur nous-mêmes) multiplient souvent nos "paroles sans connaissance" dans le cadre de la même volonté culturelle de façonner et de contrôler.
Notre tâche appropriée n'est pas de façonner et de contrôler, mais de révéler. Cela exige que nous devions d'abord et avant tout nous taire jusqu'à ce que la parole qui nous est donnée dans ce silence soit vraiment entendue, perçue et incarnée en nous. En vérité, si vous ne vivez pas ce que vous dites, alors vous ne savez pas ce que vous dites.
Il y a une pratique dans la tradition dans laquelle quelqu'un va chez un saint staretz et “demande une parole."Cette rencontre est, le plus souvent, assez laconique. Ce n'est pas une demande d'explication, encore moins une simple spéculation. Il peut, en effet, n'y avoir du tout aucune parole:
Abba Théophile, l'archevêque, vint à Scetis un jour. Les frères qui étaient assemblés dirent à Abba Pambo “ " Dis quelque chose à l'archevêque, afin qu'il soit édifié."Le vieil homme leur dit:" S'il n'est pas édifié par mon silence, il ne sera pas édifié par mon discours.”
J'ai trouvé ce verset dans les proverbes qui décrit bien une grande partie de notre conversation moderne:
Si un homme sage se dispute avec un imbécile, l'imbécile ne fait que rager et rire, et il n'y a pas de silence. (Prov. 29:9)
S'il n'y a pas de silence, il est certain que la parole du Christ ne sera pas entendue. "Celui qui possède en vérité la parole de Jésus peut entendre même son silence.”
Version française Claude Lopez-Ginisty
d'après
