De l'humilité

L’un des anciens a dit : « Avant tout, nous avons besoin d’humilité. » Pourquoi n’a-t-il pas parlé d’une autre vertu ? Par là, l’ancien nous montre que ni la crainte de Dieu, ni l’aumône, ni la foi, ni l’abstinence, ni aucune autre vertu ne peuvent être parfaites sans l’humilité de l’esprit. 

C’est par l’humilité de l’esprit que toutes les flèches de l’Ennemi et de l’Adversaire sont brisées. 

Tous les saints ont suivi ce chemin et ont peiné — comme le clame David : « Regarde mon affliction et ma détresse, et pardonne tous mes péchés » (Ps. 24, 18), et encore : « Le Seigneur préserve les simples : j’étais abattu, et Il m’a délivré » (Ps. 114, 6).

St.  Abba Dorothée

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Ne vous mesurez pas aux plus faibles parmi les hommes, mais mesurez-vous à l'aune des commandements de l'amour. Si vous vous mesurez aux hommes, vous tomberez dans l'abîme de l'orgueil; mais si vous vous mesurez à l'aune des commandements de l'amour, vous atteindrez le sommet de l'humilité d'esprit. 

L'humilité d'esprit naît de la prière pure, avec larmes et componction. Car la prière, appelant toujours Dieu à l'aide, ne permet pas de compter insensiblement sur sa propre force et sa propre sagesse ou de s'exalter au-dessus des autres-deux maladies féroces de la passion de l'orgueil.

St. Maxime le Confesseur

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Soyez humble en tout: dans la posture, dans les vêtements, assis, debout, en marchant, dans votre cellule et dans tous ses meubles. Si les gens vous louent pour vos actes, ne vous en réjouissez pas et n'en prenez pas plaisir; cachez-les autant que vous le pouvez, ne permettez à personne d'en parler et efforcez-vous de toutes les manières de vous assurer que les gens ne vous louent pas. Craignez de vous faire connaître pour l'un de vos actes.

St. Antoine le Grand

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 française Claude Lopez-Ginisty

d'après

ORTHOCHRISTIAN

L'analyste politique Konstantin Bondarenko accuse l'OCU [schismatique] d'avoir attendu la mort de Philarète pour saisir des biens

 

L'analyste politique Kostyantyn Bondarenko a annoncé les intentions de la direction de "l'église" orthodoxe d'Ukraine [OCU schismatique] de saisir la propriété du "patriarcat de Kiev [UOC-KPschisdmatique]|. Selon lui, les hiérarques de l'organisation attendaient la mort de Philarète Denysenko pour mener des actions de pillage sans entrave.

Lors d'un podcast avec Oleksandr Shelest, l'expert a souligné que l'OCU utilise des méthodes de fonctionnement des pillards depuis sept ans. Bondarenko soutient que de telles actions sont dirigées non seulement contre l'UOC canonique, mais aussi contre les structures du patriarcat de Kiev, tandis que les questions de légalité ou d'éthique sont simplement ignorées par les hiérarchies de l'OCU.

L'expert a établi un parallèle littéraire, comparant les représentants de l'OCU au héros du roman de Pouchkine, Yevgeny Oneguine, qui attendait la mort de son oncle. Selon le politologue, malgré un certain respect extérieur pour Philarète, la direction de l'organisation attendait avec impatience son départ afin de poursuivre le processus d'absorption des actifs de l'UOC-KP. En outre, Bondarenko a exprimé l'opinion selon laquelle Epiphane Dumenko n'a pas acquis l'autorité appropriée en tant que chef spirituel.

Plus tôt, il est devenu connu que l'OCU a officiellement annoncé le transfert des droits sur la marque et la propriété du patriarcat de Kiev sous son contrôle. Selon le service de presse de l'organisation, le nom "Église orthodoxe ukrainienne Patriarcat de Kiev" est maintenant un nom officiel supplémentaire de l'OCU, et la cathédrale Saint Volodymyr à Kiev a obtenu le statut de deuxième cathédrale de la structure.

    Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

RASKOLAM

Saint Nicolas Velimirovitch: À un Prêtre sur la Crise Mondiale

Saint Nicolas (Velimirovitch)

Ô homme de Dieu, tu me demandes, d'où vient la crise d'aujourd'hui et qu'est-ce que cela signifie?

Qui suis - je pour qu'on m'interroge sur une si grande chose? ” Vous ne devriez parler que lorsque ce que vous avez à dire vaut mieux que le silence", dit saint Grégoire le théologien. Et même si je crois que le silence serait mieux en ce moment, je vais vous donner mon avis à ce sujet par amour pour vous.

Crise est un mot grec, et cela signifie jugement. Dans les Saintes Écritures, ce mot est utilisé plusieurs fois. Le psalmiste dit “” C'est pourquoi l'impie ne se lèvera pas au jugement " (Ps. 1: 5). Dans un autre endroit, il est dit “" Je chante la miséricorde et le jugement "(Ps. 101:1). Le sage Salomon écrit “" le jugement de tous vient du Seigneur "(Prov. 29: 26). Le Sauveur Lui-même a dit que “le Père a donné tout jugement au Fils", et plus tard “maintenant est venu le jugement du monde "(Jean 5:22, 12: 31). L'apôtre Pierre écrit “ " car il est temps que le jugement de la maison de Dieu commence” (1Pierre. 4: 17).

Remplacez le mot jugement par crise et lisez “ "par conséquent, les impies ne se lèveront pas en crise" — "Je chante la miséricorde et la crise" — "la crise de tout vient du Seigneur”—" le Père a donné toute crise au Fils— - "maintenant est venue la crise du monde— -" car il est temps que la crise de la maison de Dieu commence.”

Jusqu'à présent, les nations européennes ont utilisé le mot jugement au lieu de crise, chaque fois que des problèmes leur tombaient dessus. Maintenant, l'ancien mot est remplacé par le nouveau-le compréhensible par l'incompréhensible. 

Quand il y avait une sécheresse, les gens disaient: “Le jugement de Dieu!"Quand il y a eu une inondation", le jugement de Dieu!"Quand il y avait une guerre ou une peste, “le jugement de Dieu!"Quand il y avait de la grêle, des tremblements de terre, des parasites, des souris et d'autres problèmes, encore et à chaque fois—le jugement de Dieu! Et cela signifie—crise par sécheresses, crise par inondations, guerres, fléaux, etc. 

Les problèmes financiers et économiques d'aujourd'hui sont également considérés par les gens comme le jugement de Dieu, mais ils ne disent pas jugement, mais crise. Pour que les épreuves se multiplient par confusion! Car lorsque nous utilisions un mot compréhensible, jugement, nous comprenions aussi la cause du trouble; nous connaissions le juge qui autorisait les procès; et le but du procès était également connu. Cependant, dès que nous avons utilisé le mot crise, un mot incompréhensible pour tous et chacun, personne ne sait comment expliquer quoi que ce soit—pourquoi, d'où, dans quel but? C'est la seule différence entre la crise d'aujourd'hui et les crises de sécheresse, d'inondation, de guerre, de peste, d'insectes ou d'autres pestes. Me demandez - vous la cause de la crise d'aujourd'hui ou le jugement de Dieu d'aujourd'hui? La cause est la même pour toujours et à jamais. La cause des sécheresses, des inondations, des fléaux et autres fléaux de l'humanité est également la cause de la crise d'aujourd'hui. L'apostasie du peuple. 

Les gens ont causé cette crise par le péché d'apostasie, et Dieu l'a permis afin d'éveiller les gens, afin qu'ils puissent reprendre leurs esprits, devenir plus spirituels et revenir à Lui. 

Par les péchés modernes vient la crise moderne. Dieu a vraiment utilisé des moyens modernes pour donner du sens aux gens modernes—Il a frappé les banques, les marchés boursiers, les finances et les devises. Il a renversé les tables des échangeurs du monde entier, tout comme Il l'a fait il y a longtemps dans le Temple de Jérusalem. Il a créé une panique sans précédent parmi les marchands et les échangeurs d'argent. Il soulève, jette, remue, confond, effraie. Tout cela pour que les petites têtes sages des sages européens et américains se réveillent, reprennent leurs esprits et deviennent plus spirituelles. Afin qu'étant ancrés dans les ports de la sécurité matérielle, ils puissent se souvenir de leurs âmes; confesser leurs transgressions et se prosterner devant le Dieu Tout—Puissant-le Dieu Vivant. 

Combien de temps durera la crise? Tant que l'esprit du peuple reste inchangé. Jusqu'à ce que ces gens hautains qui ont causé cette crise capitulent devant le Tout-Puissant. Jusqu'à ce que les peuples et les nations se souviennent de traduire le mot incompréhensible crise dans leurs propres langues afin qu'ils puissent dire " Le jugement de Dieu!"Toi aussi, honorable père, tu devrais dire" jugement de Dieu " au lieu de crise et tout sera clair. Salutations et paix à vous.

Version française Claude Lopez-GInisty

d'après

Orthodox Ethos

Père Dimitri de Sarrebrück: Homélie pour le dimanche de la 4e semaine de Carême (saint Jean Climaque)

 

« Es-tu tombé de l'échelle ? Relève-toi et continue de grimper. »

 

Au Nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit.

« Dieu récompensera ses fidèles – ceux qui lui ressemblent – par la joie, non par la joie d'un animal, mais par la joie de Dieu. Dieu ne tardera ni ne hâtera sa récompense. »

Ici, saint Nicolas (Velimirovitch) utilise le mot « joie » pour désigner le Royaume des Cieux auquel nous sommes appelés et qui, selon la parole du Sauveur, doit être au milieu de nous. Et il serait erroné de penser que le Royaume de Dieu ne viendra pour nous qu'après notre mort, dans l'éternité, à la fin de notre vie terrestre. Bien au contraire. Le Royaume de Dieu doit commencer pour nous ici et maintenant. Déjà ici et maintenant, nous pouvons vivre en Dieu. Vivre en Christ, c'est-à-dire vivre dans le Royaume de Dieu, car cela signifie la présence de Dieu en chacun de nous.

Nous avons été potentiellement conduits à ce royaume dès notre baptême, lorsque nous avons reçu le don du Saint-Esprit ; lorsque nous avons été oints de myrrhe et avons reçu cette semence de sainteté potentielle que nous sommes appelés à cultiver tout au long de notre vie chrétienne – par l'effort et l'ascèse, notamment, comme le dit le Sauveur dans l'Évangile d'aujourd'hui, par la prière et le jeûne.

Cependant, la plénitude du Royaume des Cieux dépend de la mesure dans laquelle chacun lutte contre ses propres passions. Car nul ne peut être heureux, c'est-à-dire vivre dans le Royaume de Dieu, s'il est constamment en colère, critique ou irritable ; s'il est perpétuellement dépendant du comportement d'autrui comme un serviteur ou un otage.

C'est précisément pour cette raison que le chemin vers Dieu, le chemin du bonheur, implique aussi la lutte contre les passions. Tant que je n'aurai pas surmonté le désespoir, la colère, l'irritabilité, le jugement, l'envie et bien d'autres sentiments en moi, je ne pourrai vivre dans le Royaume de Dieu, car il me manquera encore les conditions nécessaires pour être en sa présence, en Christ.

Saint Jean Climaque, que nous commémorons aujourd'hui, comparait ce chemin de maîtrise des passions à l'ascension d'une échelle – l'échelle de la vie spirituelle. Cet ouvrage, véritable modèle d'ascétisme chrétien, a naturellement inspiré une iconographie : la représentation d'une échelle. On peut admirer cette iconographie dans de nombreuses églises, y compris la nôtre. Si vous ne savez pas encore où elle se trouve, vous pouvez monter à la tribune après l'office et contempler « notre » échelle. Sur l'échelle, on voit des ascètes gravir les échelons. Ils portent tous des vêtements monastiques, ce qui ne signifie pas que l'échelle soit réservée aux moines. Bien au contraire. Nous aussi, nous sommes appelés à gravir des échelons, même si cette quête revêt parfois une dimension particulière. Certains ascètes atteignent les sommets ; d’autres, en revanche, tombent. Et alors, nous comprenons : tout dépend de nous. Chaque fois, ou presque, que nous nous efforçons de mettre fin à notre propre irritabilité, notre colère ou notre jugement, nous essuyons rapidement un échec. Chaque fois que nous tentons de nous hisser par le col, nous retombons lamentablement, encore et encore. Que faire, que dire ? Parfois, on a l’impression qu’il vaudrait mieux ne faire aucun effort ; au moins, on ne serait pas aussi déçu. Nous persistons, mais en vain. Celui qui est né pour ramper ne peut pas voler, n’est-ce pas ?

À ce stade, il est important de comprendre que ces ascètes qui atteignent les sommets de la hiérarchie spirituelle, tout comme nous, ont connu de nombreuses chutes. Il n'existe aucun saint, aucun juste, qui ait gravi les échelons du ciel sans jamais trébucher ni tomber. La lecture des biographies de nombreux saints, notamment ceux qui ont vécu à une époque plus proche de la nôtre – dans les textes qui décrivent plus en détail le cheminement de la vie chrétienne d'une personne – nous convainc que de tels alpinistes et champions du monde n'existent pas. Ils se distinguent de nous principalement par leur capacité à se relever immédiatement après chaque chute et à reprendre leur ascension. Nous, en revanche, nous désespérons ; eux, cependant, comprennent qu'il n'y a pas d'autre voie et ne désespèrent pas, mais reprennent leur ascension, quelles que soient les chutes qu'ils doivent faire.

Nous devons aussi être conscients que le Seigneur accueille dans son royaume non seulement les saints, mais aussi tous ceux qui, sans avoir atteint la perfection de la vertu, reprennent le combat chaque fois qu'ils tombent dans le péché – peut-être pour la centième ou la millième fois, sans victoire, mais sans désespoir, sans jamais relâcher leurs efforts et leur ascèse. Surtout, le Seigneur attend de nous que nous ne désespérions pas et que nous ne perdions pas courage. Car le désespoir est la conséquence de notre vanité : nous sommes persuadés de réussir du premier coup, de pouvoir atteindre le sommet immédiatement. Mais c'est impossible. Soyons prêts aux échecs et aux chutes ! Comme l'a si bien dit Ernest Hemingway : « La vie chrétienne n'est pas le chemin qui mène d'une victoire à l'autre, mais celui qui mène d'une défaite à l'autre. »

Une dernière chose. Là, dans cette composition iconographique, nous voyons que le Seigneur garde une certaine distance avec les ascètes. Il est dans le Royaume des cieux. Il les accueille et leur tend la main seulement lorsqu'ils ont atteint le sommet de l'échelle. En réalité, il en est tout autrement. Le Seigneur nous accueille à chaque étape de cette ascension. Ou plutôt, il monte avec nous, car sans sa grâce, nul ne pourrait atteindre une nouvelle étape. Le Seigneur ne nous abandonne ni dans l'ascension ni dans la chute. Puissions-nous ne pas L'abandonner non plus !

Amen.

Source:

De cette homélie

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(en langue russe)

Confirmation de la discrimination des prêtres de l'Eglise orthodoxe ukrainienne canonique dans la question de l'exemption du clergé de la mobilisation

Le Service d'État ukrainien pour l'ethnopolitique et la liberté de conscience  [sic!](DESS) a tenu une réunion de travail avec des représentants du Conseil des Églises et des organisations religieuses, au cours de laquelle les règles mises à jour pour exempter les clercs de la mobilisation ont été expliquées. L'attention principale a été accordée aux questions de travail social des congrégations en conditions de guerre et à la procédure d'octroi de reports pour le clergé effectuant des missions à l'étranger.

Selon les rapports sur la page Facebook de l'agence, le chef du DESS, Viktor Yelensky, a informé les participants de la nouvelle ordonnance du 1er avril 2026. Selon le document, le clergé d'"organisations religieuses critiques" envoyé en mission à l'étranger pour organiser des services de culte et un soutien spirituel aux réfugiés ukrainiens sont maintenant éligibles à l'exemption. Une condition obligatoire pour obtenir un tel report est que le clerc soit en inscription consulaire.

Un point de discussion distinct était la situation avec l'Église orthodoxe ukrainienne (UOC canonique). Les représentants du DESS ont confirmé que les clercs de l'UOC ne sont pas inclus dans les listes d'exemption. Selon le chef du département des affaires religieuses, Vyacheslav Gorshkov, cela est dû aux normes de la loi n° 2662-VIII sur le changement de nom des organisations religieuses dont le centre de gouvernement est situé dans le pays agresseur. Le ministère a souligné que pour soumettre des listes pour exemption, l'UOC doit se conformer aux exigences de cette loi, qui implique en fait la reconnaissance officielle du lien avec l'Église orthodoxe russe.

Il convient de noter que le hiérarque de l'Église orthodoxe ukrainienne, le Métropolite Anthony (Pakanitch), a attiré l'attention sur le fait que le Conseil des Églises et des organisations religieuses panukrainienne ignore la violation des droits du clergé et des croyants de l'UOC. L'évêque a cité l'exemple de la mobilisation forcée du clergé de l'UOC, notant que le Conseil des Églises et des organisations religieuses panukrainienne ne semblent pas remarquer ce qui se passe.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

RASKOLAM

Archevêque Ambrose (Klyutcharev): Un chrétien doit être un ascète

 

Avant que l'homme ne pèche contre les lois révélées par la Révélation divine, il avait déjà péché contre la nature elle-même, c'est-à-dire contre les lois placées dans la nature par le Créateur.

Ainsi, tous les êtres vivants ont besoin de nourriture pour soutenir leur vie, mais seul l'homme est capable de transformer la nourriture en plaisir qui devient une passion, grossissant au point de perdre sa santé. 

Tous les êtres vivants ont besoin de boire, mais seul l'homme cherche du plaisir dans de telles espèces et quantités de boisson qui le privent de conscience de soi et de maîtrise de soi. 

Toutes les créatures possèdent l'instinct de perpétuer leur espèce, mais l'homme seul transforme cet instinct en une source de vices honteux, de débauche et de maladies terribles. 

Tous les êtres vivants aiment la liberté de vie et de mouvement, mais l'homme seul pousse sa liberté dans l'anarchie et l'excès, commettant tant de crimes différents que les législateurs ne peuvent pas concevoir de mesures suffisantes pour les empêcher ou les retenir. 

Chaque créature de Dieu se réjouit en temps de liberté et de bien-être de la vague de vie qui en découle, mais l'homme seul s'efforce de transformer toute sa vie en une fête incessante, s'épuisant dans l'invention des plaisirs et gaspillant ses meilleurs pouvoirs et capacités dans l'oisiveté et la dissipation.

Par conséquent, pour rester fidèle à la nature, l'homme doit être un ascète.

Cela était compris même par les anciens philosophes païens. Comment alors un chrétien pourrait-il ne pas être ascète, s'il désire incarner dans sa nature déchue cet idéal élevé de vie véritablement humaine qui lui est révélé dans l'Évangile ?

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

 ORTHOCHRISTIAN

DIMANCHE DES RAMEAUX

Dimanche des Rameaux, jadis appelé Dimanche de l'hosanne

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Les gens qui saluaient le Seigneur lorsqu'Il entra à Jérusalem, souhaitant montrer respect et honneur, utilisaient ce qui était facilement disponible, des branches et des palmes des palmiers locaux. Le dimanche des rameaux, cela se reflète liturgiquement dans les pays du Nord où les palmiers ne poussent pas. Le saule était souvent utilisé à sa place, en grande partie parce qu'au début du printemps, c'est l'un des premiers arbres à reverdir, à reprendre vie alors que de nombreux arbres à feuilles caduques sont encore dans leur sommeil hivernal sans feuilles. À certains endroits, des buiss (boxus sempervirens) ou d'autres conifères étaient utilisés. 

Ces dernières années, la coutume de plier les feuilles de palmier en forme de croix s'est établie. Ces symboles sont bénis à l'Eglise le dimanche des rameaux et distribués à la congrégation, qui les ramène à la maison et les garde respectueusement dans le coin d'icônes. 

Ce week-end spécial et unique, avec le Samedi de Lazare et le dimanche des Rameaux, est le lien entre le Grand Carême et la Semaine Sainte. Les offices ont le caractère d'un récit historique, mais ils sont plus que de simples commémorations d'événements d'un passé lointain. Liturgiquement, nous” revivons " ces événements. Ceci est souligné par l'utilisation fréquente du mot “Aujourd'hui". Par exemple, le samedi de Lazare, nous chantons “ " Aujourd'hui Béthanie annonce d'avance la Résurrection du Christ”. 

Marthe et Marie, sœurs de Lazare

Marthe et Marie avaient toutes deux déploré le fait que Lazare était mort. Tous deux dirent: Seigneur, si Tu avais été ici, mon frère ne serait pas mort. Elles savaient que le Seigneur avait guéri beaucoup de malades et de mourants, et qu'Il avait ressuscité la fille de Jaïre. Même le fils de la veuve de Naïn était récemment décédé car, à cette époque, les défunts étaient enterrés sans délai, contrairement aux coutumes funéraires actuelles. Lazare était mort depuis quatre jours et il était évident que la décomposition aurait déjà commencé à avancer. Pourtant, le Seigneur démontra que ce miracle surpassera tous les miracles précédents parce que c'est une prophétie, non pas en paroles, mais en actions. Le Christ prépare les gens à ce qui arrivera dans une semaine. 

Resurrection de Lazare

Plus tôt dans le Grand Carême, nous avons trouvé l'utilisation grammaticale de la première personne dans les Canons mentionnant le Fils Prodigue, le Bon Samaritain et l'Homme Riche (et Lazare). Ainsi, nous ne sommes pas simplement des observateurs et des spectateurs, mais des participants. Nous trouvons également d'autres références historiques dans les textes liturgiques, telles qu "Aujourd'hui, la grâce de l'Esprit Saint nous a rassemblés". Cela rappelle la coutume des moines palestiniens dans les temps anciens, qui quittaient leur monastère pour passer le Grand Carême dans la solitude du désert. Ils se réunissaient à nouveau pour le dimanche des Rameaux pour commémorer les événements de la Passion du Christ et pour célébrer Sa Résurrection le dimanche suivant. Nous rappelons que cette coutume de passer le Grand Carême seul dans le désert était le moyen par lequel Abba Zossime rencontra sainte Marie d'Égypte.

(Tropaire – Ton 1)« Avant ta Passion, Tu nous as donné foi en la résurrection de tous, / en ressuscitant Lazare d'entre les morts, ô Christ Dieu. / C'est pourquoi nous aussi, comme les enfants, portant les symboles de la victoire, / nous Te chantons, à Toi le vainqueur de la mort : / Hosanna au plus haut des Cieux, / béni est Celui qui vient au Nom du Seigneur ! 

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Le passage de l'Évangile du dimanche des Rameaux pour la liturgie est Jean 12: 1-18. La première moitié de cette lecture concerne Lazare qui fut ressuscité des morts par le Christ. Mercredi dernier, les prières et les hymnes dans les offices mentionnaient la mort de Lazare. Samedi (Samedi de Lazare), nous avons commémoré la Résurrection de Lazare. L'icône, représentant cela, montre clairement les vêtements graves de cette époque. Les iconographes conservent ce détail important, ce qui indique que d'autres revendications de suaire, qui reçoivent beaucoup de publicité, ne peuvent pas être prises au sérieux. La Résurrection de Lazare n'est qu'un exemple de la façon dont les thèmes liés traversent les offices du Carême et de la Semaine Sainte. Ressusciter Lazare d'entre les morts est le dernier miracle du Christ, pourtant le sujet de quelqu'un revenant d'entre les pauvre, qui s'appelait aussi Lazare. Dans ce cas, bien que la demande ait été faite, elle fut refusée. En effet, à cette occasion, le Christ a expliqué que le fait que quelqu'un ressuscite d'entre les morts ne convaincrait pas ceux qui ne veulent pas croire. C'est aussi une prophétie concernant ce qui arrivera après Sa propre résurrection. Toutes ces références à la résurrection étaient toutes pour préparer le peuple à ce qui suivrait, id est Sa propre crucifixion.

Tremblant à Ton commandement, l'enfer a livré Lazare qui était mort depuis quatre jours. Car Toi, ô Christ, Tu es la résurrection et la vie; sur Toi l'Église est fondée, et Elle clame à haute voix: Hosanna, béni es-Tu, Toi Qui viens. (extrait de l'Ode Trois du Canon aux Matines)

La résurrection de Lazare a amené de nombreuses personnes à croire en Christ, à la consternation et au ressentiment des pharisiens, qui complotaient contre eux deux. Lazare était assis en train de manger avec le Christ et Ses disciples, témoignant qu'il était vraiment vivant. En effet, il vécut encore trente ans mais pour échapper à la persécution des Juifs, il alla vivre sur l'île de Chypre. Marie oignit les pieds du Christ. Le mot Christ signifie " Oint”. Lorsque le Christ s'incarna, Sa nature divine a mystiquement "oint" notre nature humaine. Dans le baptême, après la triple immersion dans l'eau, le nouveau chrétien est oint d'huile (Chrême) qui est le symbole d'être uni au Christ Oint. 

À cette époque, dans la maison de Lazare, de Marie et Marthe, Judas Iscariote a montré son vrai caractère en critiquant le "gaspillage" de la précieuse onction. Parmi les gens, il y avait une certaine confusion dans leurs pensées parce que beaucoup d'entre eux espéraient que le Messie libérerait leur pays de l'occupation romaine. En effet, au Christ, à des occasions antérieures, avait été demandé s'Il était venu pour restaurer le royaume d'Israël. Ainsi, lorsque le Seigneur fit son entrée cérémonielle à Jérusalem, Il n'est pas monté sur un char ou sur un beau cheval, mais sur une bête méprisable, un ânon. Pourquoi a-t-il fait ça? Plus tard dans la semaine, le Christ a donné Sa réponse lorsqu'il a dit à Ponce Pilate que Son royaume “n'est pas de ce monde”. Ainsi, le Christ n'a pas utilisé, ou n'a pas eu besoin, de pompe mondaine pour démontrer sa royauté.

Entrée du Seigneur à Jérusalem

Pourtant, le peuple a crié Hosanna et L'a honoré avec des branches de palmier. Dans son commentaire de l'Évangile, le bienheureux Théophylacte explique que les palmes étaient utilisées pour honorer les vainqueurs dans les compétitions sportives, à peu près de la même manière que les couronnes de laurier. De plus, dans son commentaire, il explique comment les apôtres ont été assez lents à comprendre la signification de toutes ces choses, même si tout avait été prédit par les prophètes. 

La lecture de l'Évangile d'aujourd'hui se termine en nous disant que tout est devenu clair pour les apôtres après l'Ascension du Christ et, par la suite, à la Pentecôte avec la descente de l'Esprit Saint. Ainsi, comme vous le voyez, les aspects et les thèmes de la Foi sont à la fois liés et expliqués dans les diverses fêtes et commémorations de l'Église tout au long de l'année.

Avant Ta Passion volontaire, Christ notre Dieu, Tu avais donné à tous les hommes l'assurance de la résurrection générale; car à Béthanie Tu as ressuscité par Ta toute-puissance Lazare qui était mort depuis quatre jours, et en tant que Dispensateur de Lumière, ô Sauveur, Tu as fait voir les aveugles. Avec tes disciples, Tu es entré dans la Ville Sainte, assis sur le petit d'un âne comme sur un chérubin, et ainsi Tu as accompli la prédication des prophètes. Les enfants des Hébreux avec des palmiers et des branches sont venus à Ta rencontre. C'est pourquoi, nous aussi, portant des palmiers et des rameaux d'olivier, Nous Te crions à haute voix en actions de grâces: Hosanna au plus haut des cieux; béni est Celui qui vient au Nom du Seigneur. (extrait des stichères des Matines)

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Joy of All Who Sorrow Church