"Dans la confusion de notre époque quand une centaine de voix contradictoires prétend parler au nom de l'Orthodoxie, il est essentiel de savoir à qui l'on peut faire confiance. Il ne suffit pas de prétendre parler au nom de l'Orthodoxie patristique, il faut être dans la pure tradition des saints Pères ... "
Père Seraphim (Rose) de bienheureuse mémoire

samedi 13 avril 2024

Qui était saint Païssios l'Athonite?

 


Saint Païssios l'Athonite était un homme de prière et, à cause de cela, un grand théologien. Habituellement, nous n'appelons théologiens que ceux qui ont fait des études théologiques.

Mais saint Païssios est un théologien au sens patristique, parce qu'il était un homme de prière. Le père Paul Floresky a dit que beaucoup de choses sont et ont été écrites, mais que seules quelques-unes atteignent les âmes des hommes. 

Tous les livres laissés par saint Païssios ont atteint l'âme des fidèles. Ses livres ne sont pas des livres à lire seulement maintenant et une seule fois. Les livres de saint Païssios sont des livres à lire et à relire. Saint Païssios était un homme simple, mais en même temps charismatique, un homme qui portait en lui l'image d'un apôtre, d'un théologien, d'un homme spirituel, il portait en lui l'image d'un père spirituel

Il a dit que son plus grand ennemi était son nom. Un jour, quand quelqu'un est venu et a essayé de lui dire à quel point il était grand dans le monde et à quel point il était apprécié par les gens, il a dit : En venant à ma cabane, tu es passé devant un tas de déchets. Là, tu as vu des boîtes vides. Lorsque tu t'es rapproché, tu as vu qu'elless scintillaient à la lumière du soleil. Eh bien, sache que je ne suis rien de plus que ces boîtes.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

The Athonite Testimony



LES SCHISMATIQUES ONT SAISI 1 500 ÉGLISES CANONIQUES EN UKRAINE



 À ce jour, les schismatiques de l'« église orthodoxe d'Ukraine », qui bénéficient du soutien du patriarche Bartholomée de Constantinople [initiateur de ce schisme impie], se sont s'emparés de plus de 1 000 églises orthodoxes dans toute l'Ukraine.

Le Saint Synode de l'Église orthodoxe ukrainienne canonique s'est réuni à Kiev le 10 avril sous la présidence de Sa Béatitude Métropolite Onuphre de Kiev et de toute l'Ukraine. Parmi leurs décisions, les hiérarches ont décidé de s'adresser officiellement aux autres Églises locales et aux organisations internationales de défense des droits de l'homme au sujet de la persécution à laquelle  l'Église orthodoxe ukrainienne canonique est confrontée. Ils ont également publié une déclaration appelant le Parlement à ne pas adopter le projet de loi qui vise uniquement à interdire la sainte orthodoxie en Ukraine.

Et dans une déclaration vidéo résumant le travail du Synode,  Son Éminence le métropolite Anthony de Boryspil et Brovary, chancelier de  l'Église orthodoxe ukrainienne canonique, a déclaré qu'à ce jour, environ 1 500 églises ont été saisies, que ce soit par la violence ou par les tribunaux.

Le Synode a noté que « les évêques, les prêtres et les laïcs de l'Église orthodoxe ukrainienne sont poursuivis pour des raisons farfelues. Les églises et autres biens sont enlevés, et les communautés religieuses sont illégalement réenregistrées en faveur de la nouvelle « église orthodoxe d'Ukraine », a déclaré le chancelier.

« À ce jour, environ 1 500 temples ont déjà été capturés. »

Néanmoins,  l'Église orthodoxe ukrainienne canonique reste la plus grande organisation religieuse d'Ukraine, axée sur la prédication de la sainte orthodoxie.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

ORTHOCHRISTIAN


vendredi 12 avril 2024

Moniale Drosida: Le monachisme est ma Voie

 La moniale Drosida, du Monténégro, est avec nous depuis 2014. Aujourd'hui, nous lui demandons de partager ses pensées sur le monachisme et de nous dire comment ses expériences de vie ont influencé son choix de vie monastique.

Comme nous le lisons dans les Saintes Écritures, « nous devons traverser de nombreuses difficultés pour entrer dans le Royaume de Dieu » (Actes 14:22). Comment les difficultés de votre vie vous ont-elles rapproché de Dieu et de Son Royaume ?

Ma famille a eu de nombreuses périodes difficiles. Nous avons vécu dans l'immigration et dans la pauvreté, et nous avons survécu à une guerre. Quand j'avais deux ans et mes sœurs 4 et 5 ans, nous avons émigré de l'ex-Yougoslavie aux États-Unis. Nous avons vécu à New York pendant huit ans. Nous apprenions à vivre dans un pays différent et dans une ville étrange, et nous avons eu du mal. Notre père travaillait de longues heures pour nourrir et soutenir la famille. Ma mère s'occupait de nous. Elle était en mauvaise santé, elle passait donc beaucoup de temps à l'hôpital. Quand elle n'était pas là, mon père devait également  s'occuper de nous après une journée difficile au travail. J'ai eu 11 ans en 1999, et nous sommes retournés au Monténégro, qui faisait alors partie de la Yougoslavie.





Peu de temps après, la guerre a commencé. Je me souviens de ce jour comme si c'était hier. Mon père est allé à l'armée. Une base de l'armée yougoslave n'était qu'à quelques minutes à pied de notre maison. Sur le chemin de l'école, nous avons souvent entendu des sirènes et nous avons couru vers un abri anti-bombardement. Quand c'est devenu trop dangereux au nez-de-chaussée, nous avons déménagé au sous-sol de notre maison. Nous vivions dans une peur constante. C'était une période de grandes difficultés. Nous n'avions pas d'argent pour la nourriture. Nous craignions également pour notre avenir - nous ne savions pas ce qui allait nous arriver.
La guerre a pris fin et la vie a commencé à revenir à la normale. Nos difficultés en temps de guerre semblaient terminées, mais mes chagrins personnels sont venus les remplacer. J'étais rebelle et je ne voulais pas écouter ma famille qui me voulait du bien. J'ai quitté ma maison pour vivre seule. Ce n'était pas comme s'enfuir. Je suis venu et j'ai dit : "Je pars vivre de manière indépendante avant de décider quoi faire ensuite." J'ai terminé mes études à l'université et j'ai trouvé un emploi dans un hôtel. Tout ce temps, j'étais en lutte constante avec moi-même et ma situation.
Quand je me sentais triste, je sortais avec mes amis. Mais cela n'a guère aidé. J'étais perdue, et je ne pouvais pas trouver un moyen de m'en sortir, alors j'ai trouvé Dieu. Aujourd'hui, je retourne souvent en mémoire à ma vie dans le monde. Je ne peux pas imaginer aujourd'hui comment je pourrais vivre ma vie sans le Seigneur, la confession et l'Eucharistie. Ce sont les choses les plus importantes pour moi maintenant. Au couvent, je vais toujours à l'église quand je suis triste, et c'est ma meilleure consolation.

 



Chacun de nous rencontre Dieu à sa manière, et beaucoup ont des souvenirs vivants à ce sujet. Parlez-nous de votre rencontre avec Dieu.

Dans le passé, j'avais souvent l'habitude de voir des églises dans mes rêves. Il n'y avait pas de monde dedans - juste les bâtiments. Pour moi, Dieu n'était pas un être tout-puissant qui était venu nous sauver, mais plus comme une personne comme vous et moi ; j'avais des conversations avec Lui et je partageais mes pensées. Cette première relation avec Dieu a pris fin ; ma rencontre avec Lui fut brève.

J'ai quitté la maison de mes parents, mais j'ai gardé une amitié étroite avec mon frère. Un jour, il m'a appelé et m'a demandé de venir chez lui. Lorsque nous nous sommes rencontrés, il m'a dit : « Tu devrais aller à l'église pour la confession et la communion. » J'étais sceptique. Je ne savais pas pourquoi j'en avais besoin ou ce que cela allait changer. Pourtant, il a insisté : « Crois-moi. Allons chez le père Predrag, doyen de l'Église de la Résurrection du Christ. » Je ne pouvais pas imaginer comment je pourrais partager avec un étranger mes secrets lors d'une confession. Mais mon frère ne recula pas. « Tu dois y aller. Le prêtre ne le dira à personne. Ta confession est entre toi et lui." Je ne savais pas ce qui allait se passer. Pourtant, lorsque j'ai reçu la communion le lendemain matin, je me suis sentie soulagée. Après l'office, mon frère m'a emmenée au magasin de l'église. Il m'a acheté une icône pliante du Sauveur et de la Mère de Dieu et m'a dit : "Quand tu as des difficultés, ouvre l'icône et dis ce que tu as en tête au Sauveur et à la Mère de Dieu".

Beaucoup diraient qu'il n'est pas nécessaire de devenir moine pour être sauvé. Qu'est-ce qui vous a amené à choisir cette voie ?

Quand mon père a su que j'avais trouvé Dieu, il m'a proposé de passer à l'étape suivante - rester dans un monastère. Il ne voulait pas que je devienne moniale. Il venait de m'offrir de vivre dans un monastère en tant qu'invité pour briser la routine. J'imaginais un monastère comme un endroit plein de vieilles femmes pénibles. Mais mon père a insisté : "Quelles vieilles femmes ? Ce sont des sœurs en Christ. La sœur de ma meilleure amie, Darya, est moniale, et elle y vit. Tu la rencontreras, tu y resteras un mois, et peut-être plus longtemps si tu aimes cela. » J'ai accepté, et mon père m'a déposé au monastère de Sainte Petka à 160 kilomètres de Belgrade.



Ils m'ont donné une petite chambre simple. La moniale Darya est venue et m'a dit : "La liturgie est demain, et ce soir, nous irons à la confession. L'un des clercs du monastère était le père Georgiy. Il était gentil et de bonne humeur. Il est devenu mon père spirituel pendant un certain temps. J'étais la seule personne mondaine à être autorisée à entrer dans les cellules monastiques et le réfectoire. Les gens du monastère de Sainte Petka sont devenus comme une famille pour moi ; je voyais la moniale Darya comme ma mère et le père Georgiy comme mon père.

Mon père espérait que j'y rencontrerais un homme pieux et aimant Dieu et que je l'épouserais. Quant à moi, je devenais de moins en moins disposée à me marier au fil du temps. Juste avant la fête de Sainte Paraskeva des Balkans, le 27 octobre, j'ai eu une conversation avec le père Georgiy. » Père, j'ai toujours voulu devenir policière», ai-je dit. - « Policière ? Nous avons toute une armée de guerriers de Dieu ici. Taplace est parmi eux. »J'ai senti que la volonté de Dieu se révélait à moi à travers lui.

Comment avez-vous choisi de devenir moniale au couvent Sainte-Élisabeth ?

J'ai décidé de suivre la voie du monachisme, mais je ne pouvais pas me décider pour un monastère. En 2014, juste avant la Théophanie, j'ai rencontré un prêtre de Russie. Il servait dans une église serbe et m'a demandé lors d'un office. « Venez nous rejoindre », a-t-il dit. « Baignez-vous dans la source sainte, priez devant l'icône des saints martyrs et demandez leur intercession. Vous vous attendez peut-être à entendre des conseils du Seigneur après la Liturgie demain. Je vois que vous avez du mal à prendre une décision. » Je me suis donc baignée à la source et j'ai demandé leur intercession aux Saints Martyrs royaux.



Le reste s'est passé rapidement. Par miracle, j'ai atteint le site web du couvent Sainte-Élisabeth qui venait d'ouvrir et j'ai vu le numéro de téléphone de la moniale Magdalena. J'avais envie de lui parler. Je l'ai fait.

"C'est Alexandra qui appelle. Nous nous sommes rencontrés au monastère de Tuman. Y a-t-il une possibilité de venir dans votre couvent ? Pour visiter, et peut-être pour y rester si j'ai aimé ? »

« Vous devriez obtenir la bénédiction du père spirituel du couvent, Andrey Lemeshonok ».

« Mais où puis-je le trouver ? »

« Il est maintenant à une exposition de livres à Belgrade ».

J'ai donc pris des dispositions pour me rendre à l'église de Saint Savva après la Liturgie pour un entretien avec le père Andrey. Mais la moniale Magdalena m'a rappelé et m'a dit : "Le père Andrey a dit que vous pouviez aller directement à Minsk et le rencontrer là-bas dans quelques jours".

La croissance dans l'esprit est l'essence de la vie monastique. Qu'est-ce que la croissance dans l'esprit signifie pour vous ? Quels objectifs vous êtes-vous fixés ?

En tant que moines, nous sommes appelés à soumettre nos désirs aux règles du couvent et à vivre tout le temps selon ces règles. Vous n'avancez pas dans l'esprit simplement parce que vous portez des vêtements. Vous devez faire beaucoup de travail intérieur. Dans notre retrait du monde, nous devrions faire attention à ne pas laisser nos atouts spirituels du monde diminuer. Rappelez-vous que vous n'avez pas besoin de porter une robe monastique pour devenir un saint.



En Serbie, il y a un dicton : quand vous êtes novice, le Christ vous tient par la main tout le temps, mais une fois que vous deviendrez moine, il vous laissera aller un peu pour vous laisser faire votre travail. Ma mère, qui n'avait même pas été à l'église, m'a toujours dit : « Si tu veux l'aide de Dieu, tu devrais d'abord faire ta part du travail ». Elle avait raison.

Chaque soir, toutes les sœurs se demandent pardon. Lorsque j'ai été ordonné pour la première fois au couvent, cela semblait très inhabituel. Mais ensuite, je me suis dit : « Comme c'est beau ! » Pour moi, la guerre spirituelle est un combat pour votre chance de rester une personne intègre.



Nous nous battons pour garder en vie l'amour parmi nous. Si j'ai offensé une autre sœur ou si je l'ai condamnée, je demande pardon et je restaure l'amour. De cette façon, nous restons unies. Les Saints Pères ont écrit : « Couvrez les transgressions de votre frère, et le Seigneur couvrira les vôtres ».

La seule habitude que je demande au Seigneur de m'aider à apprendre est de supporter les infirmités des autres, tout comme ils supportent les miennes. Il est facile d'embrasser et d'accepter quelqu'un que vous aimez, mais il est beaucoup plus difficile de faire quelque chose pour une personne que vous avez du mal à accepter ; d'aider cette personne malgré la lutte intérieure ; de donner de l'amour au sens ultime du terme.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

The Catalogue of Good Deeds

jeudi 11 avril 2024

Mikhail Djaparidze/TASS: Ce que signifie le croissant sur la croix chrétienne orthodoxe (Apparu à l'origine sur : Russia Beyond)


Dômes de la cathédrale du Sauveur de la Sainte Face 

(Cathédrale Verkhospassky) du Kremlin de Moscou

La croix est l'un des symboles chrétiens les plus importants. Jésus, Fils de Dieu, fut crucifié sur la croix et Sa mort fut une expiation pour tous les péchés humains. À l'œil moderne, la demi-lune - que nous en sommes venus à considérer comme un symbole islamique - peut sembler déplacée sur les croix qui couronnent les domes des anciennes églises russes.

Des croix avec des croissants peuvent être trouvées à Moscou - par exemple, sur le dome de l'église de saint Simeon Stylite sur Povarskaya (1676) ; sur la Cathédrale de sainte Sophie dans le Kremlin de Vologda (1568) ; et la cathédrale de la Sainte-Trinité (1703) à Verkhoturye dans l'Oural.

Cathédrale Sainte-Sophie à Vologda

Dmitry Kulakov (CC BY-SA 3.0)

Examinons les différents types de croix chrétiennes orthodoxes et comment le croissant s'est retrouvé sur elles.

Types de croix dans l'Église orthodoxe russe

Traditionnellement, la croix orthodoxe russe est à six ou huit pointes, composée d'une barre verticale et d'une ou deux barres horizontales sur le dessus. En bas se trouve une autre barre, diagonale, représentant le support des pieds du Christ, et qui symbolise les balances qui pèsent les péchés humains. Vous pouvez lire plus en détail sur la croix russe ici.

Ces croix à plusieurs branches étaient courantes au VIe siècle à Constantinople (Byzantium), à partir desquelles la Russie a adopté le christianisme et ses symboles. Sous le tsar Ivan IV, de telles croix ont commencé à être utilisées partout. Il fut le premier prince russe à se proclamer tsar et il était important pour lui de souligner la continuité de son pouvoir et son lien avec l'Empire romain (id est Byzance).

Jusqu'au XVIe siècle, diverses croix pouvaient être rencontrées en Russie. Par exemple, des croix insérées dans un cercle furent utilisées à Veliky Novgorod. Elles étaient similaires à des croix "celtiques" et provenaient également de Byzance. Le cercle symbolise le halo d'un saint ou la couronne d'épines. Vous pouvez en lire plus en détail ici.

Il y avait aussi des croix avec un croissant horizontal à la place d'une barre diagonale en bas.

Y a-t-il un lien entre le Croissant du christianisme orthodoxe et l'islam ?

Dômes de la cathédrale du Christ Sauveur à Moscou

Vladimir Sergeyev/Sputnik

De nos jours, le croissant est souvent associé à l'islam, largement considéré comme l'un des principaux symboles de cette religion.

Le croissant chrétien, cependant, n'a aucun lien avec l'islam. Il était déjà utilisé à Byzance chrétienne au VIe siècle et était l'un des symboles de Constantinople. Selon un récit, l'Empire ottoman s'est approprié le symbole après la prise de la ville par les Turcs.

Quelle est la signification de la demi-lune chrétienne ?

Église Saint Simeon Stylites sur la rue Povarskaya à Moscou

Une théorie est que la croix avec une demi-lune symbolise une ancre. Après tout, il est écrit dans l'une des épîtres de Paul que les chrétiens considèrent la Croix comme un symbole d'espoir, et qu'elle est comme "une ancre sûre et ferme". L'Eglise elle-même est un navire qui aide les croyants à atteindre le Royaume des cieux.

Aussi, selon l'auteur B. Uspensky, "La croix est manifestement un symbole du Christ, tandis que la lune dans la tradition chrétienne symbolise la Mère de Dieu."

Croix de la cathédrale principale des forces armées russes

Alexander Melnikov/Sputnik

Cela est confirmé par une image évoquée dans le Livre de l'Apocalypse : "Et il y eut une grande merveille dans le ciel ; une femme vêtue du soleil, et de la lune sous ses pieds, et sur sa tête une couronne de douze étoiles." La lune peut souvent être rencontrée dans les icônes de la Mère de Dieu.

Une autre utilisation du croissant dans le christianisme orthodoxe

Le croissant est également un symbole important de la naissance du Christ car il reflète la forme de la crèche ou du berceau à Bethléem dans lequel l'enfant Jésus fut placé après la naissance. C'est pourquoi les calices de communion et les fonts baptismaux, par exemple, ont une forme hémisphérique.

Musées du Kremlin de Moscou

Le croissant a également une autre application dans le christianisme orthodoxe. Les halos des saints tels que représentés dans les icônes sont semi-circulaires, et une caractéristique connue sous le nom de "tsata" peut être rencontrée sur les précieux "oklads", dont les icônes sont recouvertes. Le tsata est un ornement particulier en forme de demi-lune ou de double demi-lune avec un bord orné, placé sur la poitrine des icônes du Christ, de la Mère de Dieu, de la Sainte Trinité et de certains autres saints très vénérés (Saint Jean-Baptiste ou saint Nicolas, par exemple). L'illustration montre le halo, ou "venets", de l'oklad d'une icône, au-dessus, avec une tsata pectorale en dessous.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

RUSSIAN FAITH

mercredi 10 avril 2024

C'est un miracle que de vivre avec Dieu


 

Dans la rue Biruinței, juste au bord, Il y a une ruelle étroite avec quelques cabanes en ruine.

Il y a une vieille femme solitaire qui est restée veuve à environ 30 ans, avec un chien parfaitement blanc. Elle vit dans une petite pièce d'environ 6 mètres carrés.

Elle m'accueille avec joie. Elle me donne deux noix. Elle embrasse l'icône de la Nativité.

Je lui dis :

Grand mère, comment cela va dans la solitude ?

Père, il n'y a rien de plus beau au monde que le silence profond quand tu entends comment Dieu te berce dans Ses bras. Je ne suis pas du tout seule. J'ouvre le livre de prières et je ressens immédiatement la présence du Sauveur, de la Mère de Dieu, du Saint Ange, et comment il bat des ailes. C'est un miracle de vivre avec Dieu.

La prière est le remède à la solitude

Le remède à la dépression est la conscience de la Présence et de l'Amour de Dieu.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

THE ATHONITE TESTIMONY

mardi 9 avril 2024

Méditation sur l'Écriture : 2 Samuel 24:17

St Prophète Samuel


Il est très naturel et très courant de blâmer les autres en cas de malheur ou d'échec qui s'est produit par notre faute. 

Comparez le comportement de Saul lorsque Samuel l'accusa de désobéissance - il blâma les gens pour tout. 

Combien plus honorable était ce que David fit dans cette affaire. Il n'était pas le seul à pécher, mais il vit le peuple sous le fardeau de la punition qu'il était censé porter seul, et il appelle le Seigneur et lui demanda de retirer cette punition du peuple et de la retourner sur lui-même.

C'est une leçon pour tout le monde. 

Nous ne devons jamais prendre le blâme nous concernant et le placer sur les autres ; nous devons répondre de nos propres actes. 

Si nous devons souffrir pour quelque chose qui arriva par notre faute, nous devons sans nous plaindre, supporter la punition, reconnaître pleinement qu'elle est méritée, sans blâmer qui que ce soit, et ne pas laisser les innocents souffrir à cause des conséquences de quelque chose dont nous étions responsables. 

Beaucoup de gens n'aiment pas la punition envoyée d'en Haut, alors que, au contraire, profondément conscient de son péché, on devrait se soumettre humblement à la main du Tout-Puissant et se rapprocher de Lui, apportant le repentir aux pieds du Sauveur. 

Seul l'esprit d'humilité, de repentance et de soumission est acceptable pour le Seigneur, qui souhaite éveiller cet esprit en nous en nous envoyant des épreuves.


Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

RUSSIAN ORTHODOX CATHEDRAL

 

 


St. John The Baptist 
Washington DC
USA

lundi 8 avril 2024

Enseignements du saint Staretz Païssios de l'Athos

Saint staretz Païssios l'Athonite



J'ai dit à quelqu'un qui a dit que le monachisme n'est pas un mystère sacré et que seul le mariage en est un que le monarchisme est l'un des saints mystères de l'Église triomphante parce que le moine vit la vie angélique à partir d'ici-bas.

*

Souffrances, douleur, honte nous rachètent de l'enfer. Ou comme le dit saint Isaac, ils dévorent l'enfer.

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Il est très bon pour les petits enfants d'apprendre la musique byzantine parce que de cette façon, ils gardent leur esprit occupé et ne pensent plus aux choses vaines et pécheresses. Ils se sanctifient eux-mêmes et glorifient Dieu.

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Le Diable ne peut guérir aucune maladie, par exemple la maladie de Parkinson. Mais il peut guérir quelqu'un qui a souffert à cause d'un travail démoniaque.

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Nous ne devrions pas chercher à trouver du plaisir dans notre prière, même si elle est spirituelle. Parce qu'alors ce serait comme si nous aimions notre père parce qu'il nous a donné des bonbons et des chocolats. La paix est au-dessus de tout cela.

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Le Diable, parce qu'il est ténébreux, peut comprendre les pensées ténébreuses qu'il apporte dans notre esprit. Il ne peut pas comprendre celles qui sont lumineuses et ne peut pas suivre notre esprit alors.

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Beaucoup de ceux qui ont été trompés et dont le Diable a fait des prophètes n'ont pas commencé par le repentir et l'autosurveillance, mais ont tenté de jeûner et de garder des vigiles afin de devenir saints.

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Quand quelqu'un partage la douleur de quelqu'un d'autre et lui dit quelque chose pour le réconforter, c'est comme une bénédiction et souvent cela se réalise.

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 Les personnes qui se suicident ont de l'égoïsme. Le Diable assombrit leur esprit et les attire au désespoir, les faisant se suicider. Mais quand il y a de l'humilité, même si elle devient la raison d'une folie, l'homme ne se suicide pas. Si une personne a une maladie mentale et se suicide, elle est autorisée à être enterrée dans le cimetière. Il a des circonstances atténuantes.

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Tout bus part de quelque part et toute diabolisation a un point de départ, une cause.

Les exorcismes ne doivent pas être lus tant que la cause n'a pas été trouvée.

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Tous ceux qui se sont sanctifiés avaient non seulement de saints startsy, mais aussi des pensées saintes.

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La prière est comme le paratonnerre qui attire la foudre. Cela arrête la colère de Dieu. Le devoir du moine est de prier pour lui-même et pour le monde entier.

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L'humilité, s'incarne dans celui qui, quel que soit le bien qu'il fait, l'oublie immédiatement, alors que le moindre bien qu'on lui fait, il le considère comme grand et en éprouve de la gratitude.

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Le moine devrait dire ses pensées avec humilité sans donner d'ordres.

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L'acquisition de la sainteté ne dépend pas du nombre d'années, mais de notre altruisme et de notre lutte avec humilité. L'altruisme signifie l'humilité, la noblesse, le sacrifice.

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Le Psautier est un livre inspiré par Dieu, plein d'humilité. David est comme quelqu'un qui, sans être architecte, a accompli un travail architectural incroyable.

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Il y a des gens qui ont si visiblement la Grâce de Dieu qu'elle les trahit. Ceux-ci ressentent les œuvres de grâce, de paix, de joie et tout le reste.

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Le jeûne et l'effort spirituel en général devraient commencer par le sacrifice que l'homme fait pour l'amour du Christ. Le Diable est brûlé par notre amour du Christ. Avec l'ascèse sèche, nous ne faisons aucun progrès.

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Lorsque les yeux corporels se fermeront et que les yeux spirituels s'ouvriront, nous verrons des choses qui nous étonneront. Dans l'au-delà, nous aurons beaucoup de surprises.

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Il y a un moment où vous devez offrir votre effort à Dieu. Mais il arrive aussi un moment où vous devez comprendre votre travail spirituel, c'est-à-dire ce que vous lisez, ce que vous faites.

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L'obéissance à un staretz est comme quand vous avez besoin d'une plante parce que vous avez un rhume. Vous demandez au staretz et il vous indique lequel prendre. Et le problème est résolu. Alors que lorsque vous êtes seul, vous essayez toutes les plantes jusqu'à ce que vous trouviez la bonne. Et il peut arriver que jusqu'à ce que vous la trouviez, vous subissiez des dommages plus importants que les avantages apportés par cette plante.

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Trop de travail rend l'homme sauvage, en fait une bête. Le travail doit être décidé, doit être donné par le staretz.

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Dans les années à venir, beaucoup de gens deviendront moines parce qu'ils s'ennuieront des divertissements et qu'ils souffriront à cause du vide de leur âme. Ils viendront au monastère et ils lutteront, ils jeûneront, mais ils ne trouveront rien parce qu'ils n'auront pas les conditions nécessaires. Pour trouver, vous devez remplir ces conditions... La première est la sensibilité. Si vous n'avez pas de sensibilité, alors vous en resterez à une ascèse sèche, peu importe ce que vous ferez.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

THE ATHONITE TESTIMONY

citant le livre 

From the Ascetic and Hesychast Tradition of the Holy Mountain 

-Evanghelismos Publishing, 

2016.

dimanche 7 avril 2024

TROISIEME DIMANCHE DE GRAND CARÊME

 



Nous arrivons aujourd'hui au troisième dimanche du Grand Carême, où la tradition de l'Église est de vénérer la Croix. C'est aussi aujourd'hui l'une des douze grandes fêtes : l'Annonciation. À première vue, ces deux commémorations ne vont pas bien ensemble. Pourtant, les paroles du Seigneur mettent tout en perspective lorsqu'il dit : " Je suis le Chemin, la Vérité et la Vie : nul ne vient au Père que par Moi".

C'est la clé, le lien, le fil qui tient tout ensemble. Ainsi, loin d'être sans rapport, l'Annonciation à la Sainte Vierge de l'intention et du désir de Dieu de s'incarner, et la Croix, qui est décrite comme étant à la fois précieuse et vivifiante, sont intimement liées par le Seigneur, le Christ Rédempteur. Lorsque nous pensons à ces choses, nous réalisons que nous ne devons jamais violer la foi comme cela s'est produit dans ce triste pays qui est le nôtre. Les soi-disant réformateurs du XVIème siècle ont commencé le processus en perçant des trous dans la théologie chrétienne, en particulier leur manque de respect envers la Mère de Dieu. Le mantra "La Bible et la Bible seulement. Si ce n'est pas dans la Bible, ce n'est pas vrai", est mis à mal par les paroles de la Mère de Dieu elle-même dans l'Évangile de saint Luc (1:46-48)

Marie dit : Mon âme exalte le Seigneur, et mon esprit se réjouit en Dieu mon SauveurCar il a eu égard à la bassesse de sa servante ; et voici que désormais toutes les générations me diront bienheureuse. Ainsi, il existe aujourd'hui une myriade de sectes qui se prétendent chrétiennes, mais qui ne possèdent que des fragments de théologie chrétienne. En ce jour, il est donc tout à fait approprié de vénérer à la fois la Croix et la Génitrice de Dieu, car elles font toutes deux partie intégrante de notre salut. La Sainte Vierge a obéi à la volonté de Dieu et nous pouvons démontrer notre obéissance par un simple geste : faire le signe de la croix. Cela en dit long. La croix est le symbole de la foi. Nous affichons la croix sur nos églises, nous portons une croix autour du cou, nous faisons le signe de la croix lorsque nous entrons dans une église, lorsque nous faisons une prière, lorsque nous disons le bénédicité avant les repas ou lorsque nous partons en voyage. Nous montrons ainsi que nous remettons tout entre les mains de Dieu.

Tropaire Ton 1

Seigneur, sauve ton peuple, et bénis ton héritage ! 
Accorde à ton Église la victoire sur ses adversaires, et, 
par ta Croix, sauve les nations qui t’appartiennent !

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Dans la lecture de l'Évangile, saint Marc nous donne un aperçu des implications du mode de vie chrétien. Il est utile de lire d'abord les versets 31-33, car ils donnent le contexte des paroles du Christ. La discussion portait sur la mort du Christ et saint Pierre avait été sévèrement réprimandé pour avoir exprimé un point de vue très humain. Nous devons nous rappeler que la mort en question était la crucifixion, qui était un acte honteux et peu glorieux. Rappelons que la mort dont il est question est la crucifixion, qui est une chose honteuse réservée aux pires criminels condamnés.



Le Christ dit : "Quiconque veut me suivre..." C'est une condition importante car le Seigneur ne contraint personne. Se charger de sa croix pour suivre le Christ n'a de valeur que si c'est volontaire. Il est donc bon que nous fassions abstraction de nous-mêmes, de nos souhaits et de nos désirs, en pensant plutôt aux autres et à leurs besoins. Nous devrions être positifs à cet égard, en incarnant la vertu. C'est ce que signifie suivre le Christ. Théophylacte observe : Bien que le commandement de se livrer à la mort semble dur et cruel, le Seigneur montre immédiatement que ce commandement est donné par amour pour l'humanité

Ensuite, nous avons la mise en garde contre la poursuite de la richesse et du pouvoir, car cela peut devenir une fin en soi. Nous pouvons voir de nombreux exemples dans l'histoire de ceux qui se sont consacrés à la gloire du monde, mais où sont-ils aujourd'hui ? Leurs richesses matérielles ne leur permettent pas d'acheter leur entrée au paradis. À ce stade du commentaire, il y a un aparté sur les idées de l'hérétique Origène qui enseignait qu'en fin de compte, toute l'humanité déchue serait réunie avec Dieu après avoir été punie ; une théorie condamnée par le 5e concile œcuménique. Théophylacte conclut ce point en disant : "Personne n'est gardé en enfer pour des raisons de sécurité : Personne n'est gardé en enfer en guise de punition. C'est plutôt le poids de ses propres péchés qui l'y retient.

La lecture se termine par un avertissement inquiétant. On pourrait penser qu'il ne s'applique qu'à tous ceux qui nient la divinité du Christ. En réalité, c'est plus grave que cela, car cela inclut tous ceux qui pourraient croire, mais qui le gardent pour eux comme un simple concept intellectuel. 



Nous sommes deux : l'âme est sanctifiée par la foi et le corps est sanctifié en confessant ouvertement notre foi. Ceux qui ne verront pas la mort avant d'avoir vu le Seigneur dans la gloire fait référence aux apôtres Pierre, Jacques et Jean. Oui, ils sont morts, mais après avoir assisté à la Transfiguration, qui était une préfiguration de la seconde venue du Christ. Une préfiguration pourrait être décrite comme une prophétie en actes plutôt qu'en paroles. La seconde venue du Christ sera en contraste frappant avec l'Incarnation. Lorsque le Christ Dieu s'est incarné, c'était dans d'humbles circonstances. Seuls ceux qui avaient un cœur pur l'ont reconnu et accepté. La seconde venue ne laissera aucun doute, car elle se fera dans une gloire rayonnante, comme la Transfiguration, mais en plus grand.



Nous nous souvenons également qu'il y a 99 ans aujourd'hui, le grand et saint patriarche saint Tikhon de Moscou et de toutes les Russies a reçu sa récompense céleste.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après


in Mettingham. 

ENGLAND 


samedi 6 avril 2024

Saint Jean de Changhaï: De l'iconographie

Photo : pinterest.ru     


Une icône est le symbole de l'invisible. Si nous voyons l'apparence extérieure du Christ ou de Ses saints, l'icône doit également représenter l'apparence interne, leur sainteté. 

Même les représentations profanes personnifient souvent un certain type d'idée. Prenez, par exemple, le monument à Pierre le Grand à Petrograd : il est représenté sur un cheval qui s'élève, élevant son cavalier haut ; cela exprime à quel point il a élevé la Russie à bien des égards. De nombreux autres monuments représentent un certain type d'idée. Si cela peut être le cas dans l'art profane, alors cela devrait d'autant plus l'être dans l'art religieux, où le plus exalté, céleste et spirituel est représenté. 

L'icône n'est pas un portrait ; un portrait ne représente que l'apparence terrestre de la personne, tandis que l'icône représente également son état interne. Même les représentations de seules apparences externes diffèrent les unes des autres à différents moments. Le Métropolite très béni, Anastase, avait l'habitude de nous dire comment, alors qu'il était étudiant à l'Académie théologique, lui et ses collègues étaient à Kronstadt pour des offices avec le juste père Jean. Alors que le Père Jean terminait la Liturgie, il pris une apparence brillamment lumineuse, comme Moïse alors qu'il descendait le Mont Sinaï. Quelque temps plus tard, quand le Père Jean les reçut dans sa cellule, il était [en apparence] une personne ordinaire. Notre Seigneur Jésus-Christ Lui-même nous a montré Sa gloire divine une fois sur le Mont Thabor ; le reste du temps, il avait l'apparence d'une personne ordinaire, de sorte que les gens s'interrogeaient sur la source de Son pouvoir et sur les miracles [qu'il accomplissait].

L'icône doit représenter les extérieurs, mais aussi la vie intérieure, la sainteté et la proximité du Ciel. Le principal moyen d'y parvenir est dans le visage, l'expression faciale et son aspect représenté sur l'icône ; en outre, le reste de l'icône doit être en accord avec cette expression. C'est sur la représentation de la condition intérieure de l'âme, cachée par la chair, que nos iconographes orthodoxes ont concentré leur attention. Plus ils étaient en mesure d'accomplir cela, mieux l'icône semblait être. Souvent, il y avait des lacunes dans la façon de représenter diverses parties du corps - non pas parce que les iconographes le faisaient consciemment, mais parce que [leurs efforts pour atteindre leur objectif principal ne leur permettait pas toujours d'accorder suffisamment d'attention aux aspects secondaires de leur travail. Soit dit en passant, il ne fait aucun doute que même dans les photographies ordinaires, en particulier les clichés prises sur le vif, beaucoup montreraient le corps humain dans des positions non naturelles ; mais c'est quelque chose que nous ne remarquerions généralement pas.  

Il est impossible d'écrire une icône qui ne représente que l'apparence externe du corps ; elle doit refléter des luttes spirituelles invisibles et doit rayonner de gloire céleste. C'est quelque chose de pleinement réalisable par quelqu'un qui vit lui-même une vie spirituelle, et qui comprend et chérit la vie des saints. C'est pourquoi, dans l'Antiquité, nos iconographes ont toujours agi ainsi et ils se préparaient à le faire par la prière et le jeûne. À de nombreuses icônes écrites de cette manière, le Seigneur a transmis le pouvoir d'accomplir des miracles.

Bien sûr, toute icône qui a été consacrée devrait se voir accorder de la révérence et ne doit pas être traitée négligemment et de manière irrespectueuse. Par conséquent, nous devrions éviter de juger les icônes que l'on trouve déjà dans les églises, et nous devrions plutôt toujours nous efforcer de trouver le meilleur. L'essentiel est de prêter attention non pas tant à la beauté extérieure d'une icône qu'à sa spiritualité. Les icônes qui ne satisfont clairement pas aux exigences de l'iconographie orthodoxe ne devraient pas être placées dans les églises ; parfois, elles ne devraient même pas être placées dans les maisons.

Tout le monde versé dans l'art et capable de dessiner ne peut pas écrire une icône. Souvent, c'est l'attitude et le désir de l'iconographe de servir Dieu qui ont plus d'importance que l'art réel de la peinture. En plus des bienfaits apportés de l'Occident après Pierre le Grand, il y avait aussi beaucoup de nouvelles influences, étrangères à l'esprit de l'orthodoxie. Un segment important de la classe instruite de la Russie est tombé sous l'influence de ces influences, ce qui a entraîné de nombreuses innovations malsaines et mauvaises qui se sont introduites dans leurs œuvres. Dans une certaine mesure, cela s'est également reflété dans l'iconographie. Au lieu de l'émulation d'anciens iconographes russes, l'émulation d'artistes occidentaux étrangers à l'orthodoxie est devenue prédominante. Bien que très belles, les nouvelles images ne correspondaient pas à l'esprit de l'iconographie. Un esprit étranger à l'orthodoxie a commencé à s'enraciner en Russie et l'a progressivement ébranlé.

Maintenant, les paroles du prophète nous sont adressées : « Ne donne pas ta gloire à un autre, et à un peuple étranger ce qui t'est util » (cf. Isaïe. 42:08). Comme dans la vie, de même dans les coutumes de l'Eglise, nous devons revenir à ces fondations fermes et pures sur lesquelles la Russie a été construite et sur lesquelles elle se trouvait. Notre iconographie est également le reflet de ces fondations. 

Les icônes de nos églises ne doivent pas être écrites dans un esprit étranger à l'orthodoxie. Ceux qui affirment que les icônes orthodoxes doivent être écrites dans des tons sombres, et que la disposition du corps doit être contre nature, se trompent. Dans l'antiquité, les icônes étaient écrites en utilisant des couleurs vives et radieuses ; elles sont devenues sombres avec l'âge et avec l'accumulation de poussière au fil des siècles. Cependant, en même temps, il faut se rappeler qu'en fait, beaucoup de saints, passant leur vie dans des déserts chauds, avaient des teints sombres, et qu'en fait beaucoup avaient des corps émaciés par de nombreuses années de luttes spirituelles. Ils étaient célèbres non pas pour la beauté terrestre, mais pour la beauté céleste. Par leurs prières, qu'ils nous aident, afin que nos églises soient le reflet de la gloire céleste, et que notre troupeau puisse s'unir dans la recherche du Royaume de Dieu et, tant dans leur Eglise que dans leur vie, ils puissent prêcher la vérité de l'orthodoxie.


Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

ORTHOCHRISTIAN