Seize saintes femmes roumaines proclamées saintes à Bucarest

Seize saintes femmes roumaines ont été proclamées saintes, saluées par le Patriarche Daniel en tant que « mères spirituelles de notre peuple ».

BUCHAREST - Vendredi, l'Église orthodoxe roumaine a officiellement proclamé la canonisation de 16 saintes femmes roumaines lors d'une cérémonie solennelle à la cathédrale patriarcale, célébrée à la fin de la Divine liturgie présidée par Sa Béatitude Patr. Daniel avec les membres du Saint Synode.

L'acte officiel de proclamation a été présenté par le vicaire patriarcal, l'évêque Varlaam de Ploiești, secrétaire du Saint Synode. Dans le Synodal Tomos, les saints nouvellement canonisés sont décrits comme des « mères spirituelles de la nation roumaine », louées pour leur humilité, leur foi et leur endurance à travers la persécution et les difficultés.

Dans son discours, le Patriarche Daniel a souligné leur importance durable, déclarant : « Les 16 saintes femmes roumaines, canonisées en 2025 et proclamées aujourd'hui dans la cathédrale patriarcale de Bucarest, sont des points de repère spirituels importants... qui nous montrent, en tant que mères spirituelles du peuple roumain, le chemin qui mène au Christ. » Il a ajouté qu'elles « ont sanctifié leur vie par l'humilité et l'amour du prochain, par leur forte foi et leur courage confessionnel ».

Beaucoup de saintes étaient des épouses et des mères qui transmettaient la foi orthodoxe dans la vie de famille, tandis que d'autres étaient des moniales, des martyres et des confesseurs. Le Patriarche Daniel a souligné qu'elles sont "des modèles de piété, d'amour sacrificiel et de courage confessionnel", d'autant plus que 2026 a été désignée par l'Église orthodoxe roumaine comme l'année de l'hommage à la famille chrétienne et aux saintes femmes.

Des images haute résolution de la proclamation et des icônes des femmes canonisées peuvent être vues ici : proclamation et procession ; un deuxième groupe d'images de procession ; et de grandes images de portrait des icônes de chacune des saintes.

Auparavant, l'UOJ a rapporté que le Père Roman Braga a été proposé pour la canonisation.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

RASKOLAM

 

DIMANCHE DU CARNAVAL ET RENCONTRE DU SEIGNEUR

Aujourd'hui, nous célébrons une autre des Douze Grandes Fêtes, La Rencontre avec le Seigneur. C'est aussi le dimanche du Carnaval [Carne vale: Adieu la viande en latin!], qui est ainsi appelé parce que, dans la tradition orthodoxe, c'est le dernier jour où l'on mangerede la viande jusqu'à Pâques. Nous avançons, par étapes, vers le jeûne du Grand Carême. Cette semaine à venir est la Semaine des Laitages où les produits laitiers (fromage, œufs, beurre, lait, etc.) peuvent être consommés tous les jours, même le mercredi et le vendredi.

St. Grégoire Palamas

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St. Jean Climaque

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Ste Marie l'Egyptienne

Les dimanches du Triode sont conçus pour nous enseigner les principes de la vertu et de la piété chrétiennes. Nous trouvons cela dans les premiers dimanches avec des leçons tirées des Paraboles et plus tard, nous apprenons également de la vie de diverses âmes justes, les restaurateurs des icônes, également saint Grégoire Palamas, saint Jean Climaque et Sainte Marie d'Égypte. Ces commémorations sont les mêmes chaque année mais, comme Pâques n'est pas à date fixe, la conjonction avec le calendrier des saints varie d'année en année. Beaucoup de saints, énumérés dans le calendrier, nous fournissent d'autres exemples inspirants d'une vie agréable à Dieu.

La Sainte Rencontre

La lecture de l'Évangile, pour la Rencontre du Seigneur, à la Liturgie est Luc 2:22-40. En cela, nous lisons la phrase selon la Loi de Moïse et cela est significatif. À l'époque, tout ce qui existait était l'Ancienne Alliance. Que le Seigneur ait observé tous ces préceptes, a démontré Sa pleine humanité. En fait, toutes ces choses, tout comme Son baptême dans le Jourdain, n'étaient pas vraiment nécessaires, puisque le Christ est Dieu. Cependant, mettre de côté toutes les coutumes et disciplines aurait donné l'impression qu'Il n'était pas pleinement humain et qu'Il n'avait donc pas Deux Natures. La lecture de l'Évangile, pour la Rencontre du Seigneur, à la Liturgie est Luc 2:22-40. En cela, nous lisons la phrase selon la Loi de Moïse et cela est significatif. À l'époque, tout ce qui existait était l'Ancienne Alliance. Que le Seigneur ait observé tous les préceptes de cela, a démontré Sa pleine humanité. En fait, toutes ces choses, tout comme Son baptême dans le Jourdain, n'étaient pas vraiment nécessaires, puisque le Christ est Dieu. Cependant, mettre de côté toutes les coutumes et disciplines aurait donné l'impression qu'Il n'était pas pleinement humain et qu'Il n'avait donc pas Deux Natures. Cela signifierait que Sa forme humaine n'était qu'une illusion.

St. Syméon le Théodoque

Un chiffre significatif apparaît à ce stade. Siméon, qui n'était pas prêtre, fut poussé à entrer dans le Temple. Cet homme craignant Dieu était le destinataire de la prophétie selon laquelle il ne mourrait pas avant d'avoir vu le Seigneur. Il prononça les paroles immortelles, Maintenant Tu laisses Ton serviteur s'en aller (ce qui signifie de cette vie présente) en paix. Siméon avait attendu de nombreuses années la venue du Seigneur en comprenant pleinement que ce serait pour le salut du monde entier, éclairant tous ceux qui sont prêts à croire que le Christ est Dieu. Encore une fois, nous trouvons le terme général Gentils utilisé pour tous les païens qui n'étaient pas soumis à la Loi de Moïse. Le texte fait référence à Joseph et à Sa Mère nous rappelant que Joseph était le père adoptif du Christ, et non son père biologique malgré les apparences extérieures. Siméon a continué avec sa propre prophétie, Cet Enfant est destiné à la chute et à la résurrection de beaucoup en Israël, ce qui signifie la chute de ceux qui ne croient pas et la résurrection de ceux qui croient. À ce stade, l'évangéliste nous a présenté Anna et l'a identifiée en nommant son père et sa tribu, afin que nous puissions être convaincus que ce récit est vrai. Ainsi, il convoquait de nombreux témoins qui connaissaient sa famille et sa tribu. Anna, nous dit-on, était une ascète, jeûnant et priant nuit et jour. Sa vie était entièrement centrée sur le Seigneur et, par conséquent, elle a éclairé de nombreuses personnes à la fois par l'enseignement et par l'exemple.

Tropaire – Ton 1

Réjouis-toi, toi qui es pleine de grâce, Mère de Dieu et Vierge, car de toi est né le Fils de Justice, le Christ notre Dieu, pour éclairer ceux qui sont dans les ténèbres. Réjouis-toi aussi, juste, Vieillard qui as tenu dans tes bras le Rédempteur de nos âmes, qui nous donne aussi la grâce de la résurrection

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Aujourd'hui est également connu comme le dimanche du Jugement Dernier parce que la lecture de l'Évangile pour ce dimanche est Matthieu 25: 31-46 et le paragraphe suivant de l'introduction au Triode de Carême résume l'essence du message:

Jugement Dernier

Ce dimanche nous présente la dimension "eschatologique" du Carême: le Grand Carême est une préparation à la Seconde Venue du Sauveur, à la Pâque éternelle du siècle à venir. (C'est un thème qui sera repris dans les trois premiers jours de la Semaine Sainte.) Le jugement n'est pas non plus simplement dans le futur. Ici et maintenant, chaque jour et chaque heure, en endurcissant nos cœurs envers les autres et en ne répondant pas aux occasions qui nous sont offertes pour les aider, nous nous jugeons déjà nous-mêmes.

De l'Oxford English Dictionary-eschatologie n. théologie de la mort et du destin final. Les deux derniers dimanches nous ont rappelé l'amour et la patience de Dieu dans Sa volonté d'accepter tous ceux qui reviennent à Lui en repentance. Maintenant, le Seigneur nous donne un avertissement. Nous avons un autre exemple où il est utile de noter le contexte dans lequel ce conseil est donné. Il suit la Parabole des dix vierges et la Parabole des talents, qui concentrent toutes deux nos esprits sur cette grave question. Dans la lecture de l'Évangile d'aujourd'hui, le Christ se réfère à toutes les nations et cela est significatif parce qu'il y a des nations où la divinité du Christ est rejetée. Plus tôt dans l'Évangile de Saint Matthieu, nous trouvons le Seigneur disant: quiconque Me reniera devant les hommes, je le renierai aussi devant Mon Père qui est aux Cieux. (Chapitre 10, verset 33). Gardez cela à l'esprit lorsque nous examinons la discussion qui est enregistrée ici au chapitre 25.

On ne nous dit pas l'identité des auditeurs dans ce cas, mais il est clair que ceux qui étaient présents comprenaient des disciples et d'autres qui suivaient le Christ. Ils ont supposé On ne nous dit pas l'identité des auditeurs dans ce cas, mais il est clair que ceux qui étaient présents comprenaient des disciples et d'autres qui suivaient le Christ. Ils ont supposé que les commentaires devaient être pris littéralement, comme se référant à eux-mêmes, mais le contexte est la Seconde Venue, donc la référence à toutes les nations. C'est un précepte mis en avant pour chaque pays et à chaque siècle. Non seulement cela, mais c'est pour tout le monde, y compris les plus petits de mes frères. Ici, nous avons un écho d'une autre parabole, celle du Bon Samaritain, parce que l'interrogateur a demandé au Christ, et qui est mon prochain? (Luc 10:29). Prochains ou frères; nous n'avons pas besoin d'ergoter sur les mots parce que l'implication est la même. Cela concerne notre relation avec l'humanité en général et tous ceux que nous rencontrons dans notre vie quotidienne en particulier.

Théophylacte souligne que Dieu ne donne ni honneur ni punition avant d'avoir d'abord jugé. Car Il aime l'humanité et nous enseigne à faire de même, à ne pas punir avant d'avoir fait un examen attentif. De cette façon, ceux qui sont punis après le jugement n'auront aucune raison de se plaindre. 

Nous arrivons donc à la considération de la deuxième catégorie, ceux qui n'aiment pas le Seigneur ou n'obéissThéophylacte souligne que Dieu ne donne ni honneur ni punition avant d'avoir d'abord jugé. Car Il aime l'humanité et nous enseigne à faire de même, à ne pas punir avant d'avoir fait un examen attentif. De cette façon, ceux qui sont punis après le jugement n'auront aucune raison de se plaindre. Nous arrivons donc à la considération de la deuxième catégorie, ceux qui n'aiment pas le Seigneur ou n'obéissent pas à ses préceptes. Ils reçoivent un châtiment éternel. Ici, le commentaire fait référence aux "ténèbres extérieures", une expression qui n'est pas utilisée dans ce passage particulier mais qui se produit dans le passage précédent. Le serviteur inutile est condamné aux ténèbres extérieures. Tous ceux qui manquent de vertu et tous ceux qui vivent leur vie sans la lumière du Christ vivent en effet dans les ténèbres dans une certaine mesure, mais ils ont encore le temps de changer. Après leur jugement, il n'y aura pas de retour en arrière, pas de possibilité de conversion. Alors ils seront en effet dans “les ténèbres extérieures". Dans ce passage, le Seigneur se réfère au châtiment éternel quand Il dit: Éloignez-vous de Moi, maudits, dans le feu éternel préparé pour le Diable et ses anges. Le commentaire nous rappelle que l'Enfer n'était pas destiné à nous mais au Diable. Malheureusement, il y a ceux parmi la création de Dieu qui ont librement choisi de suivre le Malin dans ce royaume maudit. Théophylacte observe que l'hérétique Origène a enseigné que finalement la punition prendra fin et que tout le monde sera rétabli. [ ceci est l'apocatastase condamnée par l'Eglise] Cependant, cela est nié par les propres paroles du Christ et a été condamné comme un mensonge par le 5ème Concile œcuménique en 553 après JC.

(Ikos du Canon des Matines)

Ô Seigneur suprême dans l'amour, alors que je pense à Ton redoutable siège du jugement et au jour du Jugement, je tremble et suis plein de crainte, car je suis accusé par ma propre conscience. Lorsque Tu seras assis sur Ton trône et que Tu mettras tout à l'épreuve, personne ne pourra alors nier ses péchés, car la vérité l'accusera et la terreur le contraindra. Les flammes de l'Enfer rugiront et les pécheurs grinceront des dents. Aie donc pitié de moi avant la fin, et épargne-moi, Juge très juste.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Joy of All Who Sorrow Church

in Mettingham. 

https://athoseod.gr/news/83930-oykrana-se-pasi-i-apagreusi-tis-uoc-met-ap-parmvasi-tou-tzi-nti-vans

 Le projet d'interdire l'Eglise orthodoxe ukrainienne et de rejoindre l'OCU a été complètement interrompu après l'intervention de la partie américaine dans le processus.

Le politologue ukrainien Mikhail Pavliv, s'exprimant lors de l'émission du blogueur Alexander Celeste, a déclaré que les autorités ukrainiennes avaient élaboré un plan concret pour détruire l'Église orthodoxe ukrainienne, mais qu'il avait été mis en pause après l'intervention de la partie américaine. Selon Pavliv, le plan a commencé à être mis en œuvre en été. Des mesures concrètes étaient prévues en août-septembre: à la fin du mois d'octobre, il était prévu d'interdire complètement l'UOC, d'expulser Sa Béatitude Onufry du pays – la date limite pour son séjour en tant qu'apatride expirait à ce moment – là, - de tenir un Synode extraordinaire et de réaliser l'Union de l'Église avec l'UOC. Cependant, le vice-président américain JD Vance est intervenu dans le processus, qui, selon le politologue, supervise essentiellement la situation politique interne en Ukraine. Après cela, toutes les procédures législatives et judiciaires contre l'UOC ont été gelées. Le patriarche œcuménique Bartholomée, qui a joué un rôle actif dans ces événements, a également été pris pour cible: il a été convoqué aux États-Unis, où il lui a été demandé de mettre fin à de telles actions. Pavliv a également déclaré que l'Ukraine n'avait pas confirmé publiquement sa volonté de respecter les termes du soi-disant plan de l'administration Trump de l'UOC: réviser complètement la législation anti-église et modifier de manière significative les règles linguistiques. Auparavant, l'ESA avait écrit qu'un DÉPUTÉ avait demandé à l'ambassadrice aux États-Unis Stefanishina des explications en raison de la persécution de la communauté de l'UOC à Kuzmin.

Métropolite Anthony (Pakanich): Porter sa croix : comment savoir si vous la portez ou non

On pense souvent que porter sa croix implique quelque chose d'extraordinaire qui va au-delà de la dévotion habituelle. C'est une idée fausse. 

Porter sa croix signifie accomplir ses tâches quotidiennes sans se plaindre et surmonter les difficultés et les défis auxquels nous sommes confrontés avec patience. Dans un cas, cela peut impliquer d'être patient avec votre belle-mère ou votre belle-fille ; dans un autre cas, cela peut impliquer de s'occuper d'un parent ou d'un enfant malade ; dans un autre cas encore, cela peut impliquer d'effectuer chaque jour le même travail banal, monotone et routinier. Accepter toutes les circonstances dans lesquelles le Seigneur nous a placés, c'est porter notre croix.

Peu de gens sont assez forts pour comprendre et accepter cela. Dans la plupart des cas, une personne recherche un ministère « supérieur » loin de ses proches qui ont réellement besoin de son aide ou, inversement, dont elle a besoin, car ce n'est pas par hasard que le Seigneur nous a amené toutes ces personnes. C'est à travers elles que nous luttons contre nos passions, que nous affinons notre humilité, notre patience et notre courage, et que nous grandissons dans la foi.

« Dieu nous entoure toujours de personnes avec lesquelles nous devons guérir de nos défauts », a déclaré le staretz Silouane de l'Athos. Remettre à plus tard cette tâche importante, c'est se leurrer. Ce « plus tard » n'arrivera jamais. Tant que nous chercherons des moulins à vent à combattre dans des contrées lointaines, notre croix restera de côté, souillée et oubliée.

La croix, c'est faire confiance à Dieu, c'est Le rencontrer dans chaque personne qui se présente sur notre chemin ; c'est endurer les circonstances prédéterminées par Dieu. Rester humain en toute situation est la plus grande réussite qui soit.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

The Catalogue of Good Deeds

Père Steven Freeman: Les mots comme Icônes

La création a un but sacramentel: elle révèle Dieu.

Car dès la première création du monde, les choses de Dieu que l'œil est incapable de voir, c'est-à-dire Sa puissance et Son existence éternelles, sont pleinement mises en évidence, lui en ayant donné la connaissance par les choses qu'Il a faites (Rom. 1:20)

Ceci est intrinsèquement vrai dans les choses telles qu'elles existent dans la nature. Cependant, cela devient une autre affaire à mesure que les choses passent entre les mains (et les lèvres) de l'humanité. Nous avons été créés avec quelque chose d'une fonction divine. Dans l'histoire de la dénomination des animaux par Adam, Dieu amène les animaux à Adam et attend de voir quel nom Adam leur donnera. Nommer n'est pas le rôle du Créateur, mais cela comporte une similitude.

De la même manière, nous prenons le monde et le façonnons, lui donnant forme et but. Un arbre devient une maison; un rocher devient un outil. Cela devient beaucoup plus compliqué lorsque ce qui est fait est constitué de mots. 

Père Georges Florovsky a décrit la doctrine comme une "icône verbale" du Christ. La nature emblématique des mots en fait l'un des éléments les plus importants de toute la création.

Un aspect particulièrement aigu des mots est peut-être leur capacité à déformer et à dénaturer. Et donc, depuis les temps les plus reculés, il y a eu une interdiction de mentir. L'importance de dire la vérité est soulignée à plusieurs reprises dans les épîtres du Nouveau Testament, même si cela peut facilement sembler être une question mineure de moralité.

Dans notre culture, les mots tombent en cascade à un rythme sans fin, beaucoup d'entre eux se désincarnent sans référence à quoi que ce soit de vrai ou de réel. Les arguments abondent. Les mots sont prononcés comme des armes, utilisés pour l'effet et non pour le sens.

Il est significatif que le Christ décrive le Diable comme le " père du mensonge."Dans la Genèse, il dit le premier mensonge du monde:" Dieu n'a pas dit...” Il est l'anti-logos.

Le monde moderne a tourné son attention vers la langue. La communication de masse a élevé le pouvoir du mensonge à de nouveaux niveaux. La théorie marxiste (qui occupe une place précieuse dans de nombreux coins de notre culture, en particulier dans le milieu universitaire) insiste sur la refonte du langage en tant qu'outil de changement social (et de contrôle). Dans ce modèle, la culture elle-même devient un mensonge et un outil du mensonge. La publicité et la propagande ont longtemps utilisé le langage de cette manière déformée.

La langue est un don de Dieu, uniquement humain. En elle est porté un pouvoir de révéler, en fait un pouvoir qui est profondément lié à l'acte de création lui-même. Dans la Genèse, Dieu crée avec la parole. C'est le moyen par lequel nous prions, le principal moyen de communion avec les autres. Les mots sont des objets physiques, passant de notre bouche aux oreilles des autres. Nous nous touchons avec des mots. La parole a été rendue digne de servir de sacrifice devant Dieu.

La tradition a également valorisé le silence. Saint Ignace d'Antioche a dit “ " Celui qui possède en vérité la parole de Jésus peut même entendre son silence."

Nous avons ceci du théologien Vladimir Lossky:

La faculté d'entendre le silence de Jésus, attribuée par saint Ignace à ceux qui possèdent en vérité Sa parole, fait écho à l'appel réitéré du Christ à Ses auditeurs: “Celui qui a des oreilles pour entendre, qu'il entende."Les paroles de la Révélation ont alors une marge de silence qui ne peut être captée par les oreilles de ceux qui sont à l'extérieur. St. Basile va dans le même sens lorsqu'il dit, dans son passage sur les traditions: “Il y a aussi une forme de silence, à savoir l'obscurité utilisée par l'Écriture, afin de rendre difficile la compréhension des enseignements, au profit des lecteurs."Ce silence des Écritures ne saurait en être détaché: il est transmis par l'Église avec les paroles de la Révélation, comme condition même de leur réception.

Ce silence, le respect des mots et de la vérité qu'ils révèlent, est presque perdu à notre époque. Les croyants orthodoxes (pour se concentrer sur nous-mêmes) multiplient souvent nos "paroles sans connaissance" dans le cadre de la même volonté culturelle de façonner et de contrôler. 

Notre tâche appropriée n'est pas de façonner et de contrôler, mais de révéler. Cela exige que nous devions d'abord et avant tout nous taire jusqu'à ce que la parole qui nous est donnée dans ce silence soit vraiment entendue, perçue et incarnée en nous. En vérité, si vous ne vivez pas ce que vous dites, alors vous ne savez pas ce que vous dites.

Il y a une pratique dans la tradition dans laquelle quelqu'un va chez un saint staretz et “demande une parole."Cette rencontre est, le plus souvent, assez laconique. Ce n'est pas une demande d'explication, encore moins une simple spéculation. Il peut, en effet, n'y avoir du tout aucune parole:

Abba Théophile, l'archevêque, vint à Scetis un jour. Les frères qui étaient assemblés dirent à Abba Pambo “ " Dis quelque chose à l'archevêque, afin qu'il soit édifié."Le vieil homme leur dit:" S'il n'est pas édifié par mon silence, il ne sera pas édifié par mon discours.”

J'ai trouvé ce verset dans les proverbes qui décrit bien une grande partie de notre conversation moderne:

Si un homme sage se dispute avec un imbécile, l'imbécile ne fait que rager et rire, et il n'y a pas de silence. (Prov. 29:9)

S'il n'y a pas de silence, il est certain que la parole du Christ ne sera pas entendue. "Celui qui possède en vérité la parole de Jésus peut entendre même son silence.”

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Glory to God for all things