DIMANCHE DE L'AVEUGLE-NE

Il existe des termes théologiques et liturgiques qui ne se traduisent pas facilement en français. L'hésychasme est parfois rendu par « le silence intérieur ». Nous rencontrons ici une légère difficulté, car il s'agit d'un sujet sur lequel on a beaucoup écrit.

En effet, les théologiens peuvent se montrer à la fois très savants et rarement concis. Aussi merveilleux que cela puisse être, cela ne touchera qu’une poignée de fidèles, et encore moins la majorité de la population qui ne fréquente pas l’Eglise. Ce sont ces derniers qui en ont le plus besoin. C’est donc à notre humble échelle que ces notes hebdomadaires tentent d’apporter quelque chose d’utile dans les paragraphes de quelques feuilles A4. 

Faisons une petite parenthèse pour examiner un facteur qu’il serait bon de garder à l’esprit. Une question mal informée, que l’on pourrait se poser, est la suivante : « Puisque tu es anglais [ou français, ou toute autre nationalité!], pourquoi as-tu rejoint une Église étrangère ? » Malheureusement, cette attitude peut aussi se présenter dans l’autre sens : « C’est une Église russe (ou grecque, selon le cas). Nous y sommes nés. Nous en parlons la langue ». C’est là le fléau des étiquettes ethniques qui se sont attachées à certaines parties de l’Église. De toute évidence, les paroles du Seigneur en Matthieu 28, 19 – « Allez donc, enseignez toutes les nations, les baptisant au Nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit » – ont été oubliées.

St. Nicephore l'Hésychaste 

Dans le calendrier des saints d’aujourd’hui, on trouve entre autres saint Nicéphore l’Hésychaste, moine et auteur spirituel du XIIIe siècle. Selon saint Grégoire Palamas, Nicéphore était un Italien qui assista au deuxième concile de Lyon en 1274, convoqué par le pape Grégoire X. Grégoire cherchait à mettre fin au Grand Schisme, mais uniquement selon ses propres conditions. 

Une invitation fut envoyée à Constantinople, alors gouvernée par l’empereur Michel VIII, qui avait réussi à reconquérir la ville et à chasser les vestiges du soi-disant Empire latin en 1261. À l’époque, la récente restauration de l’Empire byzantin était probablement encore un aspect quelque peu sensible des relations avec l’Occident, face au danger potentiel que représentaient les Turcs. Cependant, des représentants grecs se rendirent à Lyon où une réunion officielle entre l’Orient et l’Occident fut proclamée. 

La délégation grecque accepta imprudemment de réciter le Credo en y ajoutant la clause du « filioque ». Cette soi-disant réunion fut rejetée par la majorité de l’Église grecque et condamnée par le fils et successeur de Michel, l’empereur Andronic II. Cette brève description du contexte historique met en évidence la vertu unique de notre saint. Nicéphore, qui était d’origine occidentale, adhéra à la position de l’Église orientale et, suivant sa conscience, se rendit à Constantinople où il embrassa l’Orthodoxie, devenant moine anthonite.

La Philocalie (le texte complet) nous fournit quelques détails dans le volume 4 ainsi que des extraits de certains de ses écrits. Il aborde en détail la respiration, ce qui peut prêter à confusion. 

Dans le livre Orthodox Saints de George Poulos, on trouve le paragraphe suivant : « Le but premier de l’hésychasme a été mal compris par certains comme une forme de méditation de type hindouiste, visant à vider totalement l’esprit, mais il en est loin. 

Son but est d’atteindre une sérénité divine, une paix totale de l’esprit avec une communion incessante de l’esprit par la prière ininterrompue. Elle ne se cherche pas dans le tumulte des rues ni dans les distractions de ceux qui vous entourent, mais dans une solitude tranquille, où qu’elle soit, qui permet un flux continu de pensées dans un courant de conscience pieuse qui se déverse dans la mer d’amour du Sauveur. C’est la Prière du Cœur – la Prière de Jésus : « Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi, pécheur », qui se répète à chaque souffle. 

Le christianisme repose à la fois sur la connaissance, qui relève de la raison, et sur la prière pieuse, qui relève du cœur. Il ne s’agit pas ici de dénigrer les vertus que sont l’amour, la paix, la patience, la bonté, la bienveillance, la douceur et la maîtrise de soi (voir Galates 5, 22-23), qui sont elles aussi essentielles.

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La lecture apostolique de la liturgie dominicale est tirée des Actes 16, 16-34 et raconte l’histoire de la jeune esclave possédée par un démon. Cette jeune fille interpella Paul et Silas d’un ton sarcastique. Le saint apôtre n’apprécia pas d’entendre les paroles du démon, car l’Évangile détruit l’œuvre du Diable et n’a pas besoin de son approbation. Lorsque le démon fut chassé, les maîtres de la jeune fille, qui gagnaient de l’argent grâce à ses prédictions, se rendirent compte que leurs profits avaient été anéantis. Ils réussirent à attiser la rancœur parmi le peuple. Ainsi, ils traînèrent les apôtres devant les magistrats sous l’accusation de trouble à l’ordre public. Sans procès équitable, les apôtres furent battus et emprisonnés sous bonne garde. Pour empêcher toute tentative d’évasion, le geôlier de nuit leur fixa les pieds dans le carcan. 

Paul et Silas en prison

Paul et Silas ne se désespérèrent pas. Au contraire, ils louèrent Dieu. Alors, un tremblement de terre secoua le bâtiment si violemment que les portes s’ouvrirent et les chaînes tombèrent. Paul exhorta les autres prisonniers à ne pas s’enfuir, mais le gardien supposa qu’ils l’avaient fait et s’apprêtait à se suicider, pensant avoir manqué à son devoir. Paul  empêcha ce péché et, ce faisant, le gardien comprit que le message de l’Évangile, prêché par les apôtres, était bel et bien vrai. Lui et toute sa famille trouvèrent ainsi la foi en Christ le Sauveur.    

Aujourd’hui, nous avons une longue lecture de l’Évangile (Jean 9, 1-38), dans laquelle saint Jean nous raconte un autre miracle du Christ : la guérison de l’aveugle-né. Cet homme ne s’adressa pas directement au Christ, mais c’est le Seigneur qui alla vers lui. L’homme portait le double fardeau d’être né à la fois aveugle et pauvre. Bien que ses parents fussent en vie, ils étaient manifestement incapables de subvenir à ses besoins et il devait donc mendier dans les rues pour survivre.

À l’époque, les gens pouvaient se montrer très superstitieux face aux malformations congénitales. Les disciples ont fait allusion à cette attitude lorsqu’ils ont demandé quel péché, celui de l’homme ou celui de ses parents, avait causé son état. Le Christ écarta rapidement l’idée que la cécité était une punition pour un péché, mais cela ne signifiait pas pour autant que l’homme et sa famille étaient parfaits et sans péché. Non, ils étaient comme toute l’humanité. Selon les paroles de la Litanie des défunts, « nul ne vit sans pécher ». 

Puisque le Christ est Dieu incarné, il aurait pu guérir l’aveugle d’une simple parole, mais il ne le fit pas. Au lieu de cela, il nous a rappelé à tous que nous sommes faits de poussière de la terre en façonnant une pâte boueuse à partir de la terre et en en oignant les yeux de l’aveugle. Puis, pour tester son obéissance, il a été demandé à l’homme d’aller se laver les yeux.  Cette action revêt une symbolique supplémentaire : celle du lavage rituel des péchés lors du baptême. Autre élément récurrent dans ce récit : il s’agissait, une fois de plus, d’un jour de sabbat. Puis, après avoir accompli ce miracle, le Christ quitta discrètement les lieux.

Ses connaissances furent stupéfaites de voir cet homme, aveugle de naissance, qui semblait désormais voir parfaitement. Ils le traitèrent comme on traite souvent les personnes handicapées. Ils parlaient de lui comme s’il n’était pas là. Ils discutèrent de son identité. Était-il vraiment le mendiant aveugle ? Certains dirent qu’il lui ressemblait. On commence à percevoir la force de caractère de cet homme. Quelque peu irrité, il les interrompit en disant : « C’est moi ». Leur réaction suivante fut de signaler cet incident aux gardiens de la Loi, les pharisiens. Cela ne semble pas être un geste particulièrement amical.

Les pharisiens cherchaient toujours des moyens de critiquer et de s’opposer au Christ. Au début, leurs questions à l’homme portaient sur ce qu’ils considéraient comme une violation de la loi du sabbat. Puis ils ont changé d’approche. Pour nier le miracle, les pharisiens ont ensuite tenté de prouver que le mendiant était un imposteur et n’avait jamais vraiment été aveugle. Ils ont interrogé ses parents, qui semblaient intimidés par ces pharisiens pompeux et imbus d’eux-mêmes. Ils se sont donc dérobés en disant que leur fils était assez grand pour parler en son nom. Lorsqu’il a été appelé à s’adresser aux pharisiens, l’homme s’est montré assez audacieux, voire provocateur. Après s’être vu poser plusieurs fois les mêmes questions, l’homme renversa la situation et se montra assez effronté. Il leur demanda s’ils voulaient entendre encore une fois les détails afin de devenir disciples du Christ. La réponse des pharisiens fut très indignée et ils firent expulser l’homme. 

Le Christ partit à la recherche de l’homme et l’interrogea sur sa foi. Jusqu’à ce moment-là, l’homme, qui était autrefois aveugle, considérait Jésus comme un prophète ou un maître, mais en tout cas comme un simple homme, bien qu’un homme de Dieu. Lorsque le Christ se révéla sous sa véritable identité, l’homme tomba à ses pieds en signe d’adoration et de reconnaissance envers Dieu. Le Christ avait touché et ouvert les yeux physiques de l’homme, mais il avait également touché son cœur et son esprit, ouvrant les yeux spirituels de son âme.

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Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Joy of All Who Sorrow Church

Le chef de l'Église orthodoxe ukrainienn [canonique]e a appelé les fidèles à répondre par la charité aux saisies d'églises et aux épreuves

 

Métropolite Onuphre

Le primat de l'Église orthodoxe ukrainienne (UOC canonique), Sa Béatitude le Métropolite Onuphre de Kiev et toute l'Ukraine, a commenté la situation liée aux activités de "l'église" orthodoxe d'Ukraine (OCU schismatique) et à la saisie des églises et des monastères. Dans son récent discours, il a appelé le troupeau à percevoir les difficultés actuelles comme une opportunité de croissance spirituelle, soulignant la nécessité de préserver la joie de Pâques même dans des conditions de persécution.

Dans son interview, le Métropolite Onuphre a établi un parallèle historique entre les événements actuels et les persécutions du XXe siècle. Il a rappelé qu'après la révolution de 1917, l'Église a été confrontée à une persécution et à un schisme cruels face aux "clercs de l'église vivante" soutenus par les bolcheviks. Cependant, grâce au courage des croyants, l'Église a survécu et le schisme a disparu.

Le Métropolite a noté que les procès modernes sont incomparables dans leur sévérité avec les événements du siècle dernier. "Chaque situation de conflit devrait être perçue comme une opportunité de croissance spirituelle et d'amélioration", a souligné Sa Béatitude. Selon lui, répondre avec amour à la haine et au mal avec le bien est exactement ce que le Seigneur attend des chrétiens à l'heure actuelle.

À la fin de son discours, le Primat de l'UOC a souligné que la véritable confrontation avec ceux qui persécutent l'Église et saisissent des temples est de suivre le principe biblique : "ne soyez pas vaincu par le mal, mais surmontez le mal avec le bien" (Rom. 12, 21). Il a exprimé sa confiance que pour une personne sincèrement croyante, rien n'est impossible pour protéger sa foi par l'humilité et l'amour.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

RASKOLAM

Père Dimitri de Sarrebrück Prédication du 3 mai 2026 – Dimanche du paralytique

Père Dimitri

« Le Royaume des Cieux commence pour nous ici et maintenant. »

 

Au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit.

L'un des préjugés les plus tristes et les plus néfastes concernant la vie chrétienne est que l'Église du Christ nous promet un futur Royaume des Cieux qui viendrait après notre départ de la vie terrestre. Jusqu'à la fin de notre voyage terrestre, nous devrions vivre ici et nous efforcer de suivre les commandements de Dieu ; cependant, aucun Royaume des Cieux ne pourrait être expérimenté, vu ou ressenti ici-bas avant l'éternité.

Naturellement, on commence à douter de la véracité de tout cela.

Mais c'est un préjugé grave et totalement faux. Car le Royaume des Cieux commence pour l'humanité ici et maintenant. Ici et maintenant, nous sommes tous appelés à vivre dans le Royaume des Cieux – dans un état paradisiaque, dans la joie et le bonheur. Par sa résurrection, son ascension et la descente du Saint-Esprit, le Seigneur a créé toutes les conditions objectives pour que nous soyons ici et maintenant dans le Royaume de Dieu.

Il nous appartient, à notre tour, de créer ces conditions objectives, c’est-à-dire de nous efforcer de faire en sorte que le Royaume des Cieux soit parmi nous. Qu’est-ce que le Royaume des Cieux, exactement ? C’est la présence bienveillante de Dieu en l’humanité, en laquelle Dieu se révèle.

Les êtres humains ont été créés de telle sorte que leur vocation soit d’être des instruments de la grâce divine. Il ne s’agit pas d’une chimère, ni d’une invention de personnes pieuses. C’est la réalité que tout homme expérimente et ressent déjà lorsqu’il s’est efforcé de purifier son cœur et de le consacrer à Dieu.

La notion de cœur est difficile à définir. C’est un concept biblique exploré dans la littérature patristique, notamment par saint Macaire l’Égyptien, qui vécut aux III^e et IV^e siècles. Le cœur, tel qu'il existait déjà au I^er siècle après J.-C., est considéré comme le centre de toute vie psycho-physique humaine. La relation entre ce cœur et l'organe situé dans notre poitrine qui pompe le sang est une question profonde et complexe. Mais il est significatif que nous ayons tous la notion d'un cœur tantôt bon, tantôt mauvais, tantôt pur, mais le plus souvent souillé par des pensées, des désirs et des aspirations pécheresses. Pourtant, le cœur humain représente le trône de Dieu, sur lequel le Seigneur désire prendre place en nous. Lorsqu'une personne consacre son cœur à Dieu, le Royaume des Cieux commence progressivement à pénétrer en elle.

C'est là, en réalité, le but de la vie chrétienne. Cela était déjà exprimé dans l'Ancien Testament, par exemple dans le Livre  des Proverbes (23), où Dieu nous parle par la bouche du roi et prophète Salomon et dit : « Donne-moi ton cœur, mon fils. »

Dieu n'intervient pas dans la vie intérieure des hommes, car la liberté nous a été donnée. Et c'est cette liberté qui nous définit en tant qu'êtres humains. Le Seigneur ne fait que toucher nos cœurs par sa grâce ; il frappe simplement à notre porte. Comme il est dit dans le livre de l'Apocalypse : « Voici, je me tiens à la porte et je frappe. Si quelqu'un entend ma voix et ouvre la porte, j'entrerai chez lui, je souperai avec lui, et lui avec moi. »

Si nous le désirons, nous pouvons faire de cette quête le but de notre vie, notre intérêt le plus important : purifier nos cœurs, nous efforcer de les consacrer à Dieu. Nous devrions prendre la décision de vivre ainsi, non pas une fois pour toutes, mais la renouveler chaque jour. Car cette résolution doit être renouvelée en nous compte tenu du cours de notre vie terrestre, de la façon dont nous sommes constamment distraits par des choses extérieures, par des choses terrestres, et de la nécessité de recentrer nos pensées et nos aspirations dispersées sur le fait que le Seigneur doit être notre but et notre trésor. C'est là, en réalité, le but de nos prières. Malheureusement, nous avons souvent tendance à réduire la prière à la simple lecture de textes, comme si le Seigneur ignorait le contenu du livre de prières et que nous nous contentions de le lui réciter à voix haute !

 

Or, Dieu n'a pas besoin de mots. Nous, en revanche, nous en avons besoin pour ouvrir nos cœurs à Dieu, afin de faire l'expérience, et de renouveler notre compréhension, que la chose la plus importante, et en un sens la seule dont nous ayons besoin, c'est Dieu lui-même – rien de moins. C'est la grâce divine que nous pouvons expérimenter ici et maintenant.

Il est certain que l'ennemi de notre salut – le diable – se tient lui aussi toujours à la porte de notre cœur, guettant sans cesse l'occasion de nous dérober les germes de l'amour de Dieu et du prochain – les germes de miséricorde, de douceur et de chasteté – qui naissent en nous. Il attend le moment opportun pour nous marginaliser, pour détourner notre attention de notre être intérieur. L'ennemi veut que nous nous concentrions sur les défauts et les faiblesses d'autrui et que nous nous en indignions. Si nous nous laissons provoquer de la sorte, la purification du cœur est impossible. Nous devons choisir : soit nous conservons le plaisir douteux de juger les autres, soit nous voulons nous purifier. Faire les deux à la fois est impossible.

Il est essentiel de surmonter et d'éradiquer toute sympathie pour le péché et le mal en nous. Il est essentiel de commencer à haïr le péché. Car la haine du péché nous permet de le rejeter. Inversement, lorsque nous commettons une erreur morale ou une autre et que nous tombons, c'est toujours parce qu'au fond de notre âme, nous avons déjà consenti au péché. Nous avons dit : « Seigneur, attends. Je reviendrai à toi, mais plus tard. Pour l'instant, je veux ceci ou cela. »

Chaque fois que nous donnons la priorité à quelque chose plutôt qu'à Dieu – pas nécessairement quelque chose de peccamineux, mais simplement quelque chose de terrestre –, nous nous détachons de l'aspiration intérieure qui seule peut nous conduire à une vie véritablement heureuse – la vie dans le Royaume de Dieu.

En vérité, notre plus grand besoin réside dans la faiblesse de notre volonté. Nous sommes paralysés, comme cet homme paralysé dont l'Évangile d'aujourd'hui nous a parlé. Notre volonté nous échappe sans cesse, s'infiltrant dans le sable comme l'eau dans le désert. Elle est incapable de se concentrer sur le but le plus important de notre vie, celui que nous nous sommes fixé. Cependant, nous n'avons pas à attendre trente-huit ans comme cet homme paralysé, car le Seigneur est prêt à guérir notre volonté à chaque instant. Chaque jour, il nous interroge dans notre conscience : « Veux-tu être guéri ? » Et si nous le désirons vraiment, il nous aidera à rassembler notre volonté et à la diriger vers la purification de nos cœurs, afin de les consacrer à Dieu pour le reste de notre vie.

Alors seulement, jour après jour, nous pourrons tous approcher et entrer dans ce nouveau royaume spirituel et immatériel, cet espace qui se révèle en nous et que l'on appelle le Royaume de Dieu. Cet espace est d'une immensité inimaginable ; il s'agit de dimensions qui transcendent toute compréhension humaine et qui permettent à l'humanité de surmonter toutes les épreuves. Autrement, comment saint Nicolas Velimirović, que nous commémorons aujourd'hui, aurait-il pu endurer sa longue captivité au camp de concentration nazi de Dachau, où il était détenu aux côtés du patriarche serbe Gavrilo Dožić ? Comment les néo-martyrs et confesseurs de Russie auraient-ils pu supporter leur emprisonnement dans les camps soviétiques ? Humainement parlant, certainement pas. Mais ils n'étaient pas dans un camp, ils étaient dans le Royaume des Cieux ; et tout le reste était secondaire à leurs yeux. Ils sentaient, avec l'apôtre Paul, que plus leurs souffrances augmentaient, plus la grâce divine se multipliait.

Nous désirons tous goûter à cette consolation céleste, cette joie qui surpasse toutes les choses terrestres et dont nous avons un avant-goût dans la fête de Pâques. Que Dieu nous comble de sa présence en cette fête pascale et que nous nous efforcions de purifier et de transformer nos cœurs pour les consacrer à Dieu, par la prière, par l'amour actif du prochain et par la lutte contre nos passions.

Amen.

Source

 

L'ancien porte-parole de Zelensky a parlé de "Cancel Culture" en Ukraine

Tucker Carlson, Zélensky et Yulia Mendel 

Dans une interview avec Tucker Carlson, Yulia Mendel a accusé le gouvernement ukrainien d'utiliser des interdictions ciblées contre l'Eglise orthodoxe ukrainienne [UOC canonique].

Le 12 En mai, Yulia Mendel a déclaré dans une interview avec le journaliste américain Tucker Carlson que la "Cancel Culture" s'était développée en Ukraine sous Zelensky. L'ancienne porte-parole de Volodymyr Zelensky a accusé le gouvernement ukrainien d'utiliser délibérément les interdictions comme moyen de pression politique. L'interview a été publiée sur la chaîne YouTube du journaliste américain.

Selon eux, cette évolution ne s'adresse pas seulement aux individus, mais aussi aux écrivains, aux artistes et aux structures religieuses. À la demande de Carlson, Mendel a confirmé que les églises étaient également touchées.

Elle a déclaré que le gouvernement essayait de mettre en relation de nombreuses personnes et organisations avec la Russie, même si une telle connexion n'existait pas du tout. Selon eux, cela affaiblit de plus en plus le pays.

« Il utilise les interdictions comme s'il y avait une culture qu'il avait développée – une culture d'interdiction, d'anéantissement des gens, des artistes, des poètes... »

Yulia Mendel Ancienne attachée de presse de Zelensky

En outre, Mendel a parlé de la pression croissante sur les blogueurs et les journalistes en Ukraine. Les procédures pour « trahison » sont devenues un instrument pour s'attaquer aux dissidents.

Carlson a comparé les méthodes décrites pendant la conversation à la pratique bolchevique, après quoi Mendel a déclaré que l'Ukraine lui rappelait de plus en plus l'Union soviétique dans certains développements.

Version française Claude Lopez-Ginistry

d'après

UOJ

LA VILLE BIBLIQUE PERDUE OÙ JÉSUS A ACCOMPLI DES MIRACLES A PEUT-ÊTRE ÉTÉ RETROUVÉE

 

Deux murs perpendiculaires l'un de l'autre. L'un des murs date du premier siècle de notre ère, tandis que le second date du deuxième ou du troisième siècle après J.-C. Photo : dailymail.com     

Les archéologues ont annoncé qu'ils croient avoir découvert l'ancienne colonie de Bethsaïda,ville biblique où Jésus a accompli plusieurs miracles, sur un site appelé El-Araj sur la rive nord-est de la mer de Galilée.

L'identification fait suite à des années de fouilles qui ont révélé des preuves substantielles reliant le site au village du Nouveau Testament, rapporte le Daily Mail.

Selon les Évangiles, Bethsaïda était l'endroit où Jésus guérit un aveugle et la ville se trouvait près du site du miracle où Jésus nourrit les milliers de personnes avec quelques pains et poissons. La ville était également le lieu de naissance des apôtres Pierre, André et Philippe.

Parmi les découvertes clés figurent les vestiges d'une église byzantine, une maison du premier siècle sous ses fondations, d'anciens poids de pêche et une inscription en mosaïque faisant référence à St. Pierre en tant que « chef des apôtres et gardien des clés du Ciel ».

Inscription faisant référence à saint Pierre

S'exprimant à Washington DC le 5 mai, le directeur des fouilles Steven Notley a déclaré que l'ensemble croissant de preuves a "essentiellement confirmé" El-Araj en tant que Bethsaida biblique, un mystère qui a intrigué les chercheurs pendant des décennies.

L'une des découvertes les plus importantes était une structure du 1er siècle enfouie sous l'abside de la basilique, qui, selon les chercheurs, correspond à un récit du VIIIe siècle décrivant une église construite sur la maison des saints Pierre et André.

« Donc, nous avons un mur de maison du 1er siècle sous l'abside », a déclaré Notley à EWTN News. « Il n'y a pas de plaque dessus qui dit « Pierre a dormi ici », mais du point de vue de l'archéologie, il n'y a pas beaucoup mieux que cela. »

Les fouilles à El-Araj ont débuté en 2016 après que des archéologues eurent identifié le site comme pouvant correspondre à Bethsaïda, en raison de son emplacement le long de l'ancien littoral et des vestiges d'un village dLe pêcheurs datant du Ier siècle. Cette théorie a pris de l'ampleur en 2017 et 2018 lorsque les équipes ont mis au jour des vestiges de l'époque romaine et les ruines d'une grande basilique byzantine que l'on pense être l'« Église des Apôtres », perdue depuis longtemps.

Les chercheurs pensent que l'église a été détruite lors d'un tremblement de terre en 749 après JC avant d'être enterrée sous des couches de sédiments et de végétation. En 2025, un feu de forêt a révélé d'anciennes ruines auparavant cachées par des sous-bois denses, exposant des murs, des monticules structurels et des fragments de poterie de l'époque romaine.

La fouille est devenue l'un des projets d'archéologie biblique les plus suivis en Israël parce que Bethsaïde est mentionnée à plusieurs reprises dans le Nouveau Testament en tant que centre du ministère de Jésus.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

ORTHOCHRISTIAN

Le nouveau patriarche de Géorgie Shio III exprime son soutien au Métropolite Onuphre et à l'Eglise canonique

Patriarche Shio III

Le catholicos-patriarche de toute la Géorgie, Shio III, peu de temps avant son élection au trône patriarcal, a officiellement exprimé son soutien au primat de l'Église orthodoxe ukrainienne (UOC canonique), le métropolite Onuphre, réaffirmant l'engagement de l'Église géorgienne envers l'unité canonique avec l'UOC. Cette déclaration était un signal significatif que le cours de politique étrangère du Patriarcat géorgien sera maintenu après le changement de direction.

Selon OrthoChristian, les paroles de soutien ont été exprimées lors d'une rencontre entre le patriarche Shio III et le métropolite Sergiy de Ternopil et Kremenets, qui ont représenté l'UOC lors du service funéraire du défunt patriarche Elie II. Au cours de la conversation, le Métropolite Shio a demandé à transmettre ses salutations au Métropolite Onuphre, ajoutant : « Je le respecte et l'aime vraiment beaucoup. »

Les experts notent que la position du Métropolite Shio III, maintenant patriarche Shio III, coïncide complètement avec la lignée de son prédécesseur, le patriarche Elie II. Il s'agit de ne pas reconnaître l'OCU et de soutenir l'UOC en tant que seule Église orthodoxe légitime du pays. Avant son élection, Shio III était qualifié de candidat qui maintient une approche conservatrice de la question ukrainienne, et ses récentes paroles ont confirmé ces attentes.

Plus tôt, le primat de l'Église orthodoxe ukrainienne (UOC), Sa Béatitude le Métropolite Onuphre, a envoyé un message d'accueil officiel au Catholicos-Patriarche de toute la Géorgie nouvellement élu, Shio III. Dans son discours, il a exprimé l'espoir de renforcer les relations fraternelles entre les deux Églises et de préserver l'unité dans l'esprit d'amour mutuel en Christ.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

RASKOLAM

 

Patriarche Porfirije [Serbie]: « Le sens de la vie vient de Dieu »

Patriarche Porfirije pendant la Sainte Liturgie 

Le sermon sur la fête de Saint-Marc à Belgrade met l'accent sur la vocation chrétienne, l'humilité et la recherche du vrai sens de la vie

Lors de la fête du saint Évangéliste Marc le 8 En mai 2026, le Patriarche orthodoxe serbe Porfirije à Belgrade a souligné le rôle central de Dieu dans le sens de la vie humaine. Dans son sermon, il a appelé les fidèles à s'orienter sur le modèle de l'évangéliste et à vivre en tant que « peuple de l'Église ». Le patriarcat en a parlé sur son site we

Dans l'église de Saint-Marc de Belgrade, le Patriarche Porfirije a déclaré que chaque croyant était appelé à témoigner de modestie et d'humilité, tout comme l'évangéliste Marc, qui a donné sa vie pour le Christ et laissé le premier Évangile.

Sur le plan du contenu, le chef de l'Église a mis l'accent sur la question du sens de la vie. Celui-ci ne peut résulter ni de circonstances extérieures ni de performances humaines. Personne n'est capable de créer un dernier sens par ses propres moyens. Le vrai sens ne se fonde pas sur l'éphémère, mais uniquement sur l'éternel. C'est pourquoi le sens – selon le patriarche – vient de Dieu.

Selon ses paroles, le sens s'accomplit en Jésus-Christ, qui se donne aux hommes comme source de vie, d'amour et de joie. Cependant, l'homme doit lui-même faire un pas vers Dieu. La souffrance, les tentations et les difficultés pourraient également être surmontées à la lumière de la foi et tournées vers le salut. Une vie authentique dans la foi est décisive – et pas seulement une appartenance formelle à l'Église.

Enfin, le Patriarche Porfirije a souligné la responsabilité des croyants de vivre en tant que « personnes de l'Évangile ». La résurrection du Christ donne à la vie un sens que l'homme ne peut se donner à lui-même. Un «je veux» sincère dans la foi pourrait déjà ouvrir la voie à ce sens.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

UOJ

Le Présence du Christ en nous

St. Théophane le Reclus

Le Seigneur est en nous ! 

Veillons à Le garder en nous pour toujours… Au cours des jours écoulés, nous avons purifié nos cœurs pour accueillir le Seigneur… Offrons-Lui maintenant le repos, offrons-Lui la consolation, ouvrons-Lui une activité qui Lui soit agréable en nous… 

Le repos consiste à se débarrasser de la vanité du monde, à satisfaire modestement les besoins du corps et à mettre fin à l’action des passions… 

La consolation pour le Seigneur consiste en des intentions pures, en une disposition à toute bonne action… 

Une activité agréable en nous s’ouvrira à Lui par notre adoration et notre prière… 

La prière conduira la puissance de Dieu dans tous les membres de notre nature et Lui donnera libre cours pour agir en nous… 

Souvenons-nous constamment que nous portons le Seigneur en nous-mêmes, et alors notre conscience ne permettra rien qui puisse L’offenser.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

ORTHOCHRISTIAN

Le synode de l'OCU [schismatique] condamne les activités d'un groupe de personnes utilisant le nom de « patriarcat de Kiev »

Heureux l'homme qui ne va pas au conseil des impies

(Psaume premier)

 

Le saint synode (sic!) de "l'église" orthodoxe d'Ukraine [OCU schismatique] a publié une déclaration officielle concernant les activités illégales d'un groupe de personnes qui continuent d'"utiliser de manière déraisonnable le nom d'"église orthodoxe ukrainienne du patriarcat de Kiev". Selon le site officiel de l'OCU, le texte pertinent a été approuvé lors d'une réunion du Synode le 11 mai 2026.

La déclaration souligne que, selon la décision du Conseil local de l'église orthodoxe ukrainienne-patriarcat de KievUOC-KP et du Conseil d'unification du 15 décembre 2018, le « Patriarcat de Kiev » a complètement cessé d'exister en tant que juridiction distincte, devenant une partie de l'OCU. Tous les droits sur les noms "Patriarcat de l'Église orthodoxe ukrainienne de Kiev" et "Patriarcat de Kiev" sont légalement réservés à l'OCU. Selon l'OCU, l'utilisation de ces noms par des étrangers constitue une violation flagrante de la loi.

Selon le Synode, les activités d'un petit groupe qui s'est déclaré "Patriarcat de Kiev" après la mort de Philarète Denisenko sont "une tentative infructueuse d'un groupe marginal de générer un schisme" derrière lequel les intérêts russes peuvent être tracés. L'OCU souligne que la plupart des membres de cette association sont en dehors de l'Ukraine et n'ont rien à voir avec les vrais besoins spirituels des Ukrainiens.

Dans le cadre de la commission de "crimes canoniques", le Synode a décidé de défroquer les personnes qui avaient déjà été interdites du ministère. En particulier, les moines Nikodim Kobzar (qui se fait appeler « patriarche »), Mikhail Kovaluk et Nikon Grablyuk (qui se disent « métropolites ») ont été officiellement « privés de leur rang sacré. » L'OCU souligne que ces personnes n'ont jamais eu de « dignité épiscopale » et que leurs titres n'ont pas été et ne seront pas reconnus par l'OCU.

Plus tôt, l'UOC-KP a réfuté la déclaration du Synode de l'OCU du 3 avril 2026, la qualifiant de « désinformation pure et simple ». La déclaration officielle souligne que le statut canonique des hiérarques de l'UOC-KP ne peut pas être pris en compte au sein de l'OCU, car le « Patriarcat de Kiev » ne fait pas partie de l'organisation d'Épiphane Dumenko. Dans le même temps, l'UOC-KP a attiré l'attention sur le fait que dans l'OCU elle-même, une partie de l'"épiscopat" qui venait de l'UAOC [Schisme des autocéphales "autoconsacrés] a des ordinations douteuses [sic!].

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

RASKOLAM

Simple remarque: Monsieur Serhey Dumenko, devenu "métropolite Epiphane " par la disgrâce anti-canonique du Patriarche Bartholomée de Constantinople, est lui même issu de ce "patriarcat de Kiev" dont les membres furent défroqués ( "patriarche" en tête, par le Patriarcat de Moscou avec l'approbation de Bartholomée de Constantinople). 

Le rétablissement du rang de Philarète comme "patriarche d'honneur " lors de la création de la "nouvelle "église", le  fait que Philarète ait quitté peu après l'union stanbouliote en disant qu'il n'avait pas quitté les russes pour tomber sous le joug des grecs, ne semble pas vraiment avoir laissé de traces à Constantinople... 

Le passage à la tête de la secte phanariote de Serhey-Epiphane ne l'autorise vraiment pas à donner des leçons de canonicité à ses anciens coreligionnaires. Il vient du même moule délétère. Ses récentes activité de voleur  de cadavre , et de capteur d'héritage... ne font que ternir sa réputation déjà particulièrement sulfureuse. O tempora, o mores! C. L.-G.

Métropolite Tikhon [Shevkunov] de Simferopol et de Crimée TON DRAGON, TA LANCE, TON CHOIX

 

Le monde nous murmure que la victoire est la survie. Il dessine un héros debout en triomphe sur l'ennemi vaincu. Mais l'icône du martyre du saint guerrier Georges s'y oppose silencieusement : la victoire n'est pas d'éviter la mort, mais que la mort devienne une naissance dans l'éternité.

Le vainqueur n'est pas celui qui a survécu, mais celui qui n'a pas cédé. George le Victorieux, le cavalier perçant le dragon, est l'icône visible de cette victoire principale et invisible. Un vrai dragon s'est recroquevillé non pas aux pieds d'un cheval, mais dans le cœur d'un homme. Et la lance avec laquelle le serpent est abattu n'est pas forgée dans la forge, mais dans l'esprit.

Georges n'a pas vaincu parce que son corps a survécu, il était justement mis en pièces. Il a gagné parce que sa peur n'a pas survécu. Cette peur ancienne qui paralyse les âmes de milliards de personnes. La peur, c'est la peur qui est le vrai et le plus cynique bourreau de l'humanité. La mort n'exécute que la peine. Le vainqueur est celui qui a cessé d'avoir peur avant d'arrêter de respirer. Et c'est pourquoi la mort se retrouve ridiculisée : elle a brandi sa faux- et il n'y a rien à faucher.  La vie qu’elle venait prendre ne lui appartient plus, elle appartient désormais au Christ.

George est un tueur de dragons et le héraut d'une vérité connue de longue date, simple et terrible : la bataille principale de l'homme se poursuit en lui-même - contre tout ce qui incarne un dragon.

Contre l'attachement à la terrel. Contre un calcul froid qui murmure : "renonce et vis". Contre la peur de la douleur, peur de perdre le nom, la propriété, le corps, demain. Contre la prudence terrestre, qui est en fait la lâcheté déguisée en sage pompeux et compréhensif. Contre le désespoir qui suggère de se rendre. Contre toutes les voix calmes qui persuadent de trahir pour trouver la paix.

Le dragon légendaire n'est pas du tout une légende. En fait, c'est une voix bien connue en nous, nous persuadant patiemment de nous sauver au prix de perdre notre âme. C'est notre "je", recroquevillé en un anneau autour du cœur et ne laissant pas entrer Dieu.

Et la lance qui le frappe est une foi qui ne recule pas. Seulement elle. Aucune autre arme n'atteint cette bête - parce qu'elle vit là où l'épée d'acier n'atteint pas et où la force des muscles est impuissante.

C'est pourquoi Georges sur l'icône n'est pas en colère, mais au repos. Son visage n'est pas déformé par la bataille ; la lance dans sa main tient facilement, presque en apesanteur. Le vrai guerrier du Christ étonne le dragon non pas avec rage, mais avec le silence d'un cœur inflexible. Pas avec un coup, mais avec un refus de battre en retraite.

Et quand nous regardons cette icône, elle nous regarde en retour. Et demande à tout le monde : quel est ton dragon ? Où s'est-il recroquevillé ? Que nourrit-il ? Avec quelle genre de voix tr parle-t-il ? Et - oseras-tu lever ta lance sur lui ?

Parce que chacun de nous a son propre dragon. Et chacun a sa propre lance. Et chacun a sa propre journée, au cours de laquelle il devra choisir : rester avec le dragon ou se tenir à côté de Georges.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Pravaoslavie.ru

Dans la région de Cherkassy, le tribunal oblige la partie lésée à s'excuser pour les informations publiées sur la saisie de l'église de l'UOC [canonique] par les partisans de l'OCU [schismatique]

Le tribunal de district de Sosnovsky de Cherkassy a satisfait à la demande de protection de l'honneur, de la dignité et de la réputation commerciale du célèbre "aumônier" de l'OCU, Volodymyr Ridnyi. Le tribunal a reconnu comme fausses les informations sur la saisie de l'église St. Nicolas du diocèse de Cherkassy de l'Église orthodoxe ukrainienne [canonique] à Kamianka et a ordonné aux prévenus de publier une réfutation officielle.

Selon le portail d'information Provce.ck.ua, le procès a été lancé après la diffusion de publications sur la saisie de l'église, qui a eu lieu en décembre 2025, sur Internet. Au cours du procès, le tribunal a conclu que ces allégations étaient prétendument fausses et que l'accusation "n'a pu fournir aucune preuve pour les étayer".

Selon le verdict, les personnes qui ont diffusé des informations sur la saisie de l'église et la participation de Volodymyr Ridnyi à celle-ci sont obligées de la réfuter publiquement de la même manière qu'elle a été rendue publique. En particulier, il est prévu de publier un enregistrement vidéo avec la récitation de la décision du tribunal et d'afficher le texte de la réfutation sur toutes les ressources où des informations sur la saisie ont été publiées auparavant.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Raskolam