Le merveilleux voyage de Nils Holgersson à travers la Suède/ avec des commentaires orthodoxes

IL N'Y A PASDE MAL SANS BIEN

La maison d'édition "Вольный Странник [ Le pèlerin/ vagabond libre]" a publié le livre "Le merveilleux voyage de Nils Holgersson à travers la Suède, avec des commentaires orthodoxes"

Lorsque vous lisez un texte classique sur Nils en russe, vous devez certainement savoir qu'il ne s'agit pas d'un texte complet. Il s'agit d'un récit écrit à l'époque soviétique par deux merveilleux traducteurs. Le livre original de Selma Lagerlöf est plus compliqué que le titre "Le merveilleux voyage de Nils Holgersson à travers la Suède avec des oies sauvages". Et en termes de volume, il est de loin supérieur au texte en langue russe.

Le fait est que ce livre a été conçu non seulement comme un conte de fées, mais aussi comme un manuel et même une encyclopédie. Oui, c'est une histoire fascinante sur la Suède pour les élèves de première année qui ont vécu au début du XXe siècle. Nos traducteurs ont décidé de supprimer tout ce qui est compréhensible et intéressant pour les Suédois - c'est-à-dire les détails géographiques et historiques liés à leur patrie.

En conséquence, il ne restait qu'une histoire remplie d'aventures incroyables. Et les enfants russes ont beaucoup aimé cette histoire. Très probablement, cela ne s'est pas seulement produit à cause de la nature fascinante de l'intrigue. Y a-t-il peu de choses intéressantes qui se passent dans différents livres pour enfants ? L'essentiel est la transformation du héros, l'histoire de son âme. Pendant que vous lisez, vous êtes étonné de la façon dont Nils change. Avec chaque action, avec chaque situation. Pour la littérature russe, et pour la culture russe en général, c'est très important. La transformation, la naissance du moi présent est la chose principale dans le livre sur Nils.

Selma Lagerlöf est une chrétienne profondément croyante. Et tous ses textes sont remplis de significations chrétiennes. Ce qu'elle a dit directement sur Dieu a été, bien sûr, remplacé par quelque chose de neutre dans la traduction soviétique. Par exemple, au début, les parents de Nils ne vont pas vraiment à la foire, mais à l'église. Et l'adolescent Nils (dans l'original, il a 14 ans, pas 12) ne veut pas aller avec eux. La maman s'inquiète à ce sujet. Et en partant, ses parents lui demandent de ne pas faire ses devoirs, mais de lire le passage du jour de l'Évangile et un sermon sur ce passage. Cela semble absolument impossible pour le garçon. Et puis les événements que nous connaissons commencent.

Est-ce mauvais que le garçon ne veuille pas aller à l'office et lire des livres d'église ? Est-il puni pour cela ? Très probablement pas. Sinon, le livre serait trop moralisateur. Et il s'avère très vivant - tout comme Nils lui-même. La manière dont Selma Lagerlöf a commencé l'histoire à son sujet n'en dit pas de mal, mais du bien. Elle témoigne de son honnêteté. Il n'est pas intéressé par beaucoup de choses, beaucoup de choses ne sont pas claires sur ce que ses parents offrent. Et il ne prétend pas être bon et obéissant. Il parle et agit comme il est. Il n'a pas encore rencontré Dieu. Et il n'y a aucun moyen de le voir dans le livre et dans le temple. Il a une telle nature que ce n'est pas suffisant pour lui. Il a besoin de rencontrer et de ressentir Dieu dans la vie. Pour Le trouver présent en lui-même et dans le monde. Et s'il Le trouve, il y sera certainement fidèle. Parce qu'il est un être humain. Comme nous tous. Et personne, même l’être humain le plus désobéissant, ne peut être considéré comme perdu…

Il n'y a pas de mal sans bien

C'est l'une des principales conclusions auxquelles Nils arrive progressivement. Peu importe à quel point c'est difficile et sans espoir, ne vous découragez pas. Tout dans ce monde a une raison. Vous souvenez-vous comment les fourmis ont piqué le petit Nils ? Puis les oies ont d'abord réalisé à quel point la vie humaine est fragile. Et qu'une personne peut être non seulement une source de danger, mais aussi un enfant malade. Cela est très en accord avec les paroles de la tzarine Alexandra, ayant souffert la passion : "La vie est si fragile que toute séparation peut être éternelle. Nous ne pouvons jamais être sûrs que nous aurons encore l'occasion de demander pardon pour une mauvaise parole et d'être pardonnés."

Au cours de son merveilleux voyage, Nils a vu le monde entier de l'extérieur. Et beaucoup de choses ne lui semblaient pas ce qu'il voyait auparavant. Il a eu l'occasion de comprendre le monde tel qu'il est. Avec ses lois physiques et spirituelles. Nils commence à remarquer les schémas. Ici, par exemple : "Mais si je n'avais pas perdu la pantoufle, Martin n'aurait pas trouvé Martha !" Il ne se plaint plus, il remercie. Il voit que tout a un sens. Et cette signification n'apparaît pas par hasard. C'est exactement ce que nous appelons la Providence de Dieu.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Pravoslavieru

 

UOJ sort le documentaire "An Appeal to Heaven"

 

Le court métrage donne aux téléspectateurs un aperçu de la bataille du monastère de la Sainte Trinité [de Jordanville, ERHF] contre un projet de parc éolien proposé près du site historique.

15 AOÛT 2026 — L'Union des journalistes orthodoxes d'Amérique a publié un documentaire intitulé « An Appeal to Heaven : Sacred Ground in the Crosshairs of Industry » (Un appel au ciel : une terre sacrée dans le collimateur de l'industrie), qui offre un aperçu des coulisses de la lutte menée par le monastère de la Sainte-Trinité [ de Jordanville , ERHF] contre un projet de parc éolien proposé par Terra-Gen, LLC.

Le monastère, dirigé par l'évêque Luke de Syracuse, soutient que le projet menace l'environnement et le caractère du monastère et du séminaire, qui sont situés sur un site historique reconnu à l'échelle nationale. Il est particulièrement préoccupé par l'impact visuel, le bruit de turbine et les effets sur l'environnement contemplatif qui attire les moines, les séminaristes et les pèlerins.

Sur ce sujetL'administration Trump soutient le monastère de la Sainte Trinité dans la lutte contre les parcs éoliens

Ce film de l'UOJ-America révèle la menace immédiate pour Jordanville des éoliennes industrielles et des tentatives de saisie de terres par une influence étrangère.

Le documentaire est actuellement disponible pour les abonnés sur notre site Web et Patreon et sera disponible sur toutes les plateformes le lundi 24 août.

Honorer la persécution n'est pas chrétien!

 

UN MÉTROPOLITE REÇOIT 13 VILLAGEOIS KENYANS ET CONSACRE LA FONDATION DE L'ÉGLISE

Gitima, comté de Nyeri, Kenya, 14 août 2026

     

Le métropolite Konstantin du Caire et d'Afrique du Nord, exarche patriarcal d'Afrique de l'Église orthodoxe russe, a reçu 13 résidents locaux dans l'Église orthodoxe et a consacré la pierre de fondation d'une nouvelle église lors d'une visite à la paroisse de Ste Sophia la Martyre à Gitima, au Kenya, le 12 août.

Le métropolite a baptisé huit résidents, tandis que cinq autres ont été reçus par le biais du Sacrement de la Chrismation, rapporte l'Exarchat.

La visite a fait partie d'un voyage plus large au Kenya du métropolite Konstantin. Après le service, le métropolite Konstantin a rencontré des catéchistes qui aident le doyen dans les paroisses de la région, en parlant et en priant avec eux.

Le métropolite a également inspecté la construction d'une clinique construite par l'Exarchat et des motos bénies données par des bienfaiteurs de Russie à tout le clergé du doyenné pour un usage pastoral et missionnaire.

Le Métropolite a ensuite dirigé une assemblée générale du clergé du Doyenné de Nyeri, où diverses questions concernant le travail de l'Exarchat au Kenya ont été discutées.

Version française Claude Lopez-GInisty

d'après

ORTHOCHRISTIAN

Clerc de l'OCU [schismatique] : Aucune preuve des liens à Moscou rend l'interdiction de l'Eglise canonique difficile

Un clerc de l'OCU a reconnu que le manque de preuves tangibles reliant les paroisses de l'Eglise canonique à la Russie complique les efforts pour interdire l'Église.

KYIV - Un clerc de l'église orthodoxe d'Ukraine (OCU schismatique) a reconnu que les autorités ukrainiennes sont confrontées à des difficultés à interdire l'Église orthodoxe ukrainienne canonique (UOC) parce qu'il n'y a aucune preuve tangible démontrant que ses paroisses individuelles coopèrent avec la Russie.

Le clerc de l'OCU Ruslan Usmedynskyi a fait ces remarques lors d'une apparition dans le programme "Neseriozna Rozmova" du comédien ukrainien Dmytro Tiutiun. Il a déclaré que les accusations contre des paroisses individuelles de l'UOC obligeraient les autorités à fournir des "preuves tangibles et réelles" de coopération avec la Russie, mais a affirmé que de telles preuves sont difficiles à trouver.

Sur ce sujetLe chef du DESS reconnaît que l'UOC pourrait prévaloir devant la Cour européenne des droits de l'homme

Comme l'a rapporté l'UOJ-Ukraine, Usmedynskyi a néanmoins fait valoir que l'UOC canonique devrait simplement être interdite, même en reconnaissant le problème de preuve. Il a suggéré que les autorités établissent un organe distinct ayant le pouvoir de prendre des décisions finales sur la fermeture des organisations religieuses, sans autre discussion ni appel.

Il a également déclaré que l'interdiction existante des organisations religieuses de coopérer avec la Russie ne résout pas facilement le problème car, à son avis, les autorités ne peuvent pas prouver une telle coopération simplement parce que le clergé ou les paroissiens prient pour le Patriarche Kirill.

Au cours d'une séquence au rythme effréné de l'émission, Usmedynskyi a préféré opter pour l'interdiction de l'« UOC-MP » [ Eglise canonique ainsi nommée par les  séides ukrainiens de Bartholomée] et des sanctions physiques à l'encontre de ses partisans plutôt que de se contenter d'interdire l'« UOC-MP » seule.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

UOJ

 

Métropolite Luc (Kovalenko): QUELLE EST L'ODEUR DE VOTRE FOI ?

À l'offre de la commémoration de la Nativité de St. Nicolas le thaumaturge

Le Christ est parmie nous, chers lecteurs !

Je vous félicite pour la fête de la Nativité du grand saint agréable à Dieu - St.Nicolas le Thaumaturge. Aujourd'hui [11 août] nousnous souvenons non seulement du jour de sa naissance terrestre, mais aussi de tout le mystère de la sainteté, qui a rempli sa vie d'un parfum surnaturel - ce parfum même du Christ dont l'apôtre Paul a parlé dans ses paroles aujourd'hui : Nous sommes, en effet, pour Dieu la bonne odeur de Christ, parmi ceux qui sont sauvés et parmi ceux qui périssent : aux uns, une odeur de mort, donnant la mort ; aux autres, une odeur de vie, donnant la vie. »(2 Cor. 2h15–16).

L'apôtre donne une image étonnante que ses contemporains ont comprise. Dans l'Antiquité, lorsque le général romain triomphant revenait de sa bataille victorieuse, un encensoir fumant était porté à la tête de la procession. Cette douce fumée était pour les vainqueurs le parfum de la vie, du triomphe et de la joie. Mais pour les captifs dans les fers marchant à l'arrière, qui attendaient l'exécution, cette même odeur était annonciatrice de la mort inévitable.

St. Nicolas est devenu ce parfum vivant du Seigneur. Pourquoi la sainteté produit-elle un tel double effet ? Le parfum spirituel n'est pas seulement une belle expression métaphorique. C'est la présence de la grâce divine dans le cœur humain. Quand une personne purifie son âme par le repentir, quand son esprit atteint sans cesse Dieu, et que son cœur est rempli de miséricorde, sa personne même commence à rayonner le Christ. St. Nicolas ne cherchait pas la gloire humaine ; il cachait ses bonnes actions, jetant le sac d'or par la fenêtre de ceux qui en avaient besoin, sous la couverture de la nuit. Mais la grâce ne peut pas être cachée. Elle pénètre tous les endroits sombres et transfigure manifestement le monde qui l'entoure.

   Pour le cœur pécheur qui a néanmoins soif de correction, une rencontre avec cette sainteté est la saveur de la vie à la vie, et en elle naît l'espérance. La sainteté nous inspire, guérit et nous appelle à la bonté. Cela prouve que l'Évangile n'est pas un idéal lointain, mais la vie réelle, accessible à chacun de nous.

Mais pourquoi l'apôtre a-t-il dit que ce parfum peut devenir la saveur de la mort à la mort ? La lumière divine, reflétée dans les saints, ne laisse pas de place à la neutralité. Quand la pure sainteté de St. Nicolas rencontre l'orgueil, la tromperie et un péché consciemment sans repentir, cela révèle toute la laideur du péché. Une personne qui est devenue endurcie dans le péché et qui ne veut pas changer, à proximité de la sainteté, n'éprouve pas la joie, mais le jugement brûlant de sa propre conscience. Pour lui, la pureté devient insupportable. C'est pourquoi la réprimande de St, Nicholas sur les impies a apporté soit un profond repentir, soit une fureur. La lumière expose les ténèbres, et ceux qui aiment les ténèbres se condamnent à la mort spirituelle.

Mes bien-aimés, le jour de la Nativité de St. Nicolas, chacun de nous devrait se poser une question importante : « Quelle odeur a  ma vie ? »

Que se passe-t-il de notre cœur lorsque nous sommes avec notre famille et nos amis, lorsque nous rencontrons l'injustice, lorsque nous sommes laissés seuls avec nos pensées ? Rayonnons-nous le parfum de la douceur, de la patience, de l'amour et du pardon ? Ou répandons-nous la puanteur de l'égoïsme, du murmure, du jugement et de la colère ?

Nous portons le nom de chrétien, et cela signifie que nous sommes appelés à être une continuation du parfum du Christ dans le monde, qui est étouffant de colère et d'indifférence. C'est assoiffé d'une gorgée de vie pure et sainte. St. Nicolas nous montre que le chemin vers ce parfum se trouve en étapes petites mais sûres : charité secrète, prière sincère pour ceux qui nous offensent, retenue contre les mauvaises paroles et fermeté dans la vérité de Dieu. Grâce aux prières du saint hiérarque et thaumaturge Nicolas au trône de Dieu pour chacun de nous, que nous ayons le don du renouveau spirituel. Que le Seigneur purifie nos cœurs, afin que nos vies puissent aussi devenir un parfum agréable à Dieu, apportant à ceux qui nous entourent non pas l'amertume et la mort, mais la lumière, la joie et la vie éternelle.

Version française  Claude Lopez-Ginisty

d'après

ORTHOCHRISTIAN

En marche vers l'Apocalypse

Finis Gloriae Constantinopolitanae

 Orthodoxos Typos du 27 vembre 2019

(source)

commente ainsi l'information qui suit dans le reste de ce message  venant de l'Union des Journalistes Orthodoxes:

H ένωση της Ορθοδόξου Εκκλησίας με τους Παπικούς είναι αναπόφευκτη

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Si ce que dénonce l’Union des Journalistes Orthodoxes est vrai on ne peut ressentir que du chagrin et du dégoût pour le patriarche Bartholomée, mais davantage pour les abbés athonites qui entendent [ces paroles] de la bouche du patriarche et ne réagissent pas!

Article de l'Union des Journalistes Orthodoxes

Le patriarche de Constantinople croit que seules des différences historiques plutôt que les dogmes séparent l'Orthodoxie et le catholicisme [romain], donc leur unité est inévitable.

Le patriarche Bartholomée de Constantinople a déclaré qu'il n'y a que des controverses historiques plutôt que dogmatiques entre chrétiens orthodoxes et catholiques. Il l'a dit lors de sa dernière visite au Mont Athos.

En particulier, selon les sources de l'Union des Journalistes Orthodoxes, lors d'une visite au monastère grec de Pantocrator, le patriarche Bartholomée, en présence des frères et invités du monastère, a affirmé que l'unité de l'Église orthodoxe avec les catholiques romains était inévitable.

Selon lui, la division qui existe aujourd'hui entre les orthodoxes et les catholiques a des racines historiques, mais ne se situe pas dans le domaine du dogme.

Le patriarche Bartholomée est convaincu que les catholiques sont "exactement les mêmes chrétiens que nous". Il a également souligné que le don par le pape François des saintes reliques de l'apôtre Pierre est un témoignage des bonnes grâces de l'église catholique en relation avec l'Église orthodoxe.

Les sources de l'Union des Journalistes Orthodoxes disent que pendant le discours du patriarche Bartholomée, l'Archimandrite Gabriel, Abbé du monastère de Pantocrator, l'Archimandrite Alexis, Abbé du monastère de Xenophont, Archimandrite Ephraim, Abbé du monastère de Vatopaidi, les frères de plusieurs monastères et invités étaient présents. La plupart des frères des monastères après de telles paroles du chef de Phanar étaient perplexes, mais aucun des présents n'a protesté contre le patriarche Bartholomée. De plus, certains moines, après les paroles du chef du Phanar qui disait que l'unité avec les catholiques est inévitable, pleuraient.

Selon les témoins oculaires, de nombreux gardes patriarcaux ne permirent à quiconque des frères d'enregistrer le discours du patriarche Bartholomée.

Plus tôt, l'Union des Journalistes Orthodoxes a écrit qu'en Belgique, le patriarche Bartholomée et l'abbé de Xenophont prièrent conjointement avec les catholiques [romains].

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Union des Journalistes Orthodoxes

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C'était en 2019! Voici la dernière déclaration du patriarche Bartholomée début août 2026!

Le patriarche Bartholomée a exprimé son souhait d’unité avec l’Église grecque-catholique (uniate!) ukrainienne

Lors d’une récente rencontre à Rome avec des représentants des uniates ukrainiens, le patriarche œcuménique Bartholomée a souligné l’importance de renforcer les relations entre le patriarcat de Constantinople et l’Église grecque-catholique (uniate) ukrainienne. Le chef de l’Église de Constantinople a noté qu’il existait une volonté d’unité entre les deux organisations religieuses, fondée sur un dialogue continu et des valeurs chrétiennes communes (lesuqlles? Ndt.

Selon le service de presse de l’Église grecque-catholique ukrainienne (EGCU uniate), la rencontre s’est déroulée en présence du prêtre de l’EGCU Ivan Stefurak. Au cours de l’entretien, le patriarche Bartholomée a adressé des salutations fraternelles sincères au chef de l’EGCU, Sviatoslav Shevchuk, rappelant les contacts antérieurs et soulignant la nécessité d’un témoignage commun de la foi.

Pour rappel, l’église orthodoxe ukrainienne (OCU schismatique) a reconnu la possibilité d’une future union avec l’UGCC (uniate), mais a souligné que ce processus dépendait directement de la conclusion d’accords entre le Vatican et le Patriarcat de Constantinople. Les représentants des deux confessions ont exprimé un « optimisme prudent » quant au calendrier du rapprochement, notant que le dialogue au plus haut niveau était déjà en cours.

Source

Raskolam

Père Peter Alban Heers: Une parole sur la "coupe commune" et les étapes vers l'unité entre l'Orthodoxie et hétérodoxie

  

Père Peter Alban Heers 

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 On entend souvent la réplique malaisée cultivée par certains orthodoxes concernant la  "panhérésie" de l'œcuménisme (qui est un déni ecclésiologique et théologique de l'unité de l'Eglise, qui est l'Eglise orthodoxe!): "cela ne se produira jamais", "il n'y a aucun moyen pour que jamais nous entrions en communion avec Rome", etc. Ce genre d'apaisement est destiné à nous mettre à l'aise et à nous concentrer sur l'union à la Coupe commune comme seul vrai problème.

Cependant, ni maintenant, ni depuis plus de 30 ans,  la question de la communion n'a été en jeu et, en fait, elle est actuellement hors de propos. 

Même si on n'entre jamais en communion avec l'hétérodoxie, il est encore possible qu'une ecclésiologie hérétique soit adoptée. 

Voici une façon de comprendre ce qui se passe et comment l'ennemi se prépare à l'acceptation d'une ecclésiologie hérétique et donc d'une fausse union. 

Voici comment je l'explique à certains de mes paroissiens: en ce moment l'état d'esprit œcuméniste voudrait nous faire croire que nous sommes fiancés au protestantisme papal, c'est-à-dire au catholicisme romain. Donc, vous les entendez dire que nous avons la même foi, mais que malheureusement, nous ne pouvons pas communier ensemble. 

La prochaine étape est de reconnaître, en Concile, que nous sommes tous deux «l'église», mais peut-être l'un plus que l'autre (selon le point de vue). Ce serait équivalent à un mariage, à savoir la reconnaissance des mystères et l'ecclésialité. 

Voici ce que le document "Relations de l'Eglise orthodoxe avec le reste du monde chrétien" fait essentiellement, bien que timidement et avec un double langage. Une fois que le mariage est célébré, c'est une question de temps jusqu'à ce que le couple se retire dans sa chambre intérieure et consomme. Telle est la coupe commune. Que cela arrive lentement ou rapidement ou pas du tout, importe peu, car le mariage est la clé qui termine la séparation. Ne faites pas une fixation sur la consommation. La reconnaissance de mystères et l'ecclésialité est tout.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Pravoslavie.ru

Le ver était depuis longtemps dans le fruit (1977)

Père Peter Alban Heers

Père Peter Heers, au cours de ses recherches de thèse, a trouvé la source complète d'[une] citation étonnante. L'interview a été réalisée par Desmond O'Grady, et est parue dans le numéro de The National Catholic Reporter du 21 janvier 1977. L'article était intitulé "Futur Concile Orthodoxe." La citation entière dit ce qui suit:

"Nos fidèles ressentent le besoin de rénovation. Ils veulent des moyens plus accessibles pour vivre leur foi. Par exemple, la prescription de 40 jours de jeûne avant Pâques et Noël, est à peine possible aujourd'hui, en dehors des monastères. Nous ressentons la nécessité de renforcer nos liens avec d'autres chrétiens.

Par la grâce de Dieu, toutes les églises orthodoxes privilégient désormais l'œcuménisme. L’œcuménisme a progressé dans la dernière décennie, même s’il n'y a pas eu une succession d'événements frappants, comme la réunion de 1964 entre le pape Paul VI et le Patriarche Athénagoras, à Jérusalem.

Cette démonstration de fraternité retrouvée, a fourni de bonnes copies journalistiques. L'exploration théologique qui a suivi a été moins spectaculaire, mais néanmoins fructueuse -la convocation du Concile en est la preuve. Il passera en revue nos entretiens bilatéraux avec les catholiques romains, les anglicans, les luthériens, les vieux-catholiques et les églises non-Chalcédoniennes. Cela donnera sûrement une impulsion à l'œcuménisme. Le Concile signifiera aussi une ouverture de l'Eglise orthodoxe aux religions non-chrétiennes, à l'humanité dans son ensemble. 

Cela signifie une nouvelle attitude envers l'islam, le bouddhisme, la culture contemporaine, aux aspirations pour une société fraternelle libre de discrimination raciale... En d'autres termes, il marquera la fin de 12 siècles d'isolement de l'Eglise orthodoxe. "

Version française Claude Lopez-Ginisty

d’après

Towards the eighthEcumenical Council

L'érudit a mené une analyse critique du récit historique de "l'église" d'Ukraine

Heureux l'homme qui ne va pas au conseil des impies 

Psaume premier

L'historien Oleksandr Gronsky propose une analyse critique du concept historique promu par l'OCU (schismatique). Selon le chercheur, cette organisation, créée en 2019, façonne activement une vision « ukrainienne » du passé, qui est en grande partie de nature idéologique et vise à justifier le statut d'église nationale en réinterprétant l'histoire de l'orthodoxie dans la région. Il a écrit à ce sujet dans son article sur le portail Zivotcrkve.rs ( ).

La publication note que les idéologues de l'OCU utilisent une terminologie qui diffère de l'historiographie classique, introduisant le concept de "Rus-Ukraine" en référence à l'État de la Vieille Russie. Gronsky souligne que de telles interprétations, ainsi que les affirmations d'une "confrontation éternelle" entre les Russes et les Ukrainiens au Moyen Âge, sont des anachronismes, puisque de telles identités nationales n'existaient pas à cette époque.

L'analyse accorde une attention particulière à l'interprétation des événements de l'histoire de l'Eglise, tels que la campagne du prince Andrei Bogolyubsky contre Kiev en 1169 ou l'histoire de la métropole de Kiev dans le Grand-Duché de Lituanie. L'auteur souligne les inexactitudes factuelles dans les documents de l'OCU, notant que les tentatives d'identifier une « église ukrainienne » au XVe siècle ou de caractériser la congrégation de Pinsk de 1791 comme une étape progressive visent à légitimer la politique actuelle de l'autocéphalie. Le chercheur conclut que la direction actuelle de l'OCU utilise une rhétorique ethnique et politique, remplaçant la vérité historique par un récit orienté vers l'échelle nationale qui aligne les activités des structures ecclésiastiques sur des projets idéologiques. 

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

RASKOLAM

« NOUS SOMMES VENUS T'AIDER » Suite des Miracles modernes de Sts. Côme et Damien, St. Charalambose St. Marina et St. Nectaire

St. Nectaire d'Egine

Dix-neuf Incisions

Il n'y a pas longtemps en Grèce, un jeune couple qui s'aimait profondément s'est marié. Pourtant, au cours de la toute première semaine de leur mariage, des problèmes inexplicables ont commencé à surgir entre eux : querelles constantes, mécontentement et disputes sans cause sérieuse.

La jeune épouse commença à prier avec ferveur St. Nectaire et fit souvent fait des pèlerinages pour vénérer ses saintes reliques sur l'île d'Egine. Avant longtemps, elle développa des douleurs mystérieuses, mais les médecins ne purent trouver aucune explication médicale. Son père tomba également tomba malade et reçut un diagnostic de tumeurs malignes. Pour aggraver les choses, le couple ne put pas avoir d'enfants.

Accablés par ces épreuves, ils accordèrent peu d'attention à un événement étrange qui se répétait jour après jour. Chaque matin, quand ils se réveillaient, ils trouvaient de la saleté sur leur lit, mais chaque fois qu'ils essayaient de la ramasser, elle ne pouvait pas être saisie. Cela  continua pendant six années entières.

Un soir, alors que la jeune femme était assise dans son salon au bord du désespoir, la porte s'est soudainement ouverte, et St. Nectaire est entré dans la maison avec son défunt grand-père, qui avait été prêtre.

« Je suis venu », a dit St. Nectaire « n'aie pas peur. Aujourd'hui, nous ferons trois incisions dans votre abdomen avec une lancette. Allongez-vous. »

Rempli d'un sentiment indescriptible de paix, la femme obéit au saint. Il fit les incisions, puis dit : « Je reviendront demain. »

Et en effet, le lendemain, St. Nectaire et le prêtre sont apparus une fois de plus. « Aujourd'hui », a annoncé St. Nectaire : « Nous ferons dix-neuf incisions. Il commença l'opération, et lorsqu'il arriva à l'incision finale, il  dit : « Maintenant, regarde d'où l'esprit maléfique quittera votre corps. » Pendant la dix-neuvième incision, le démon sortit par le petit orteil du pied de la femme.

Après l'"opération" - l'expulsion de l'esprit maléfique - St. Nectaire lui expliqua tout.

« Après votre mariage, lorsque vous avez loué cette maison, la propriétaire est devenue jalouse de vous. Elle est secrètement entrée dans la maison et a jeté tout cela » - le saint a pointé du doigt la saleté - « sur votre lit. Elle a également versé de l'huile ensorcelée sur les marches. Ton père a été le premier à marcher sur cette huile, et c'est pourquoi les tumeurs sont apparues.

« Mais un jour, quand il est venu me voir sur Egine, je l'ai guéri. Au seuil de l'église, j'ai enlevé ses tumeurs et cent cinquante grammes de sang mort. Pourtant, il n'est pas revenu pour me remercier. »

Reliquaire contenant les reliques de St. Nectaire     

Après ces paroless, les visiteurs célestes ont disparurent.

La déception de St. Nectaire n'était pas sans raison. En effet, alors que le père de la femme quittait l'église d'Egine ce jour-là, il a distraitement touché l'arrière de sa tête et a découvert que les tumeurs avaient disparu. Submergé de joie, il était tellement étonné qu'il a oublié de retourner à l'église, de vénérer les reliques du saint et de le remercier pour sa guérison miraculeuse. Au lieu de cela, il s'est précipité à la maison pour parler du miracle à sa famille.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

ORTHOCHRISTIAN