Archiprest Andrei Gavrilenko: VIVRE ET SE SOUVENIR DE LA MORT. COMMENT LE SOUVENIR DE LA MORT AIDE-T-IL DANS LA VIE SPIRITUELLE ?

Maintenant, nous devons apprendre à vivre et à faire la distinction entre ce qui est important et ce qui est secondaire. Maintenant, la différence entre le mortel et l'immortel, le corruptible et l'incorruptible est devenue flagrante.

     

La propriété, les habitudes et le mode de vie, tout cela a disparu. La vérité nue demeure : nous sommes mortels, mais nous voulons vraiment vivre. Je me souviens d'une phrase célèbre de l'écrivain Mikhaïl Boulgakov, originaire de Kiev : « C'est vrai, nous sommes mortels, mais c'est la moitié du problème. La mauvaise nouvelle, c'est que parfois nous mourons soudainement. » Pendant la guerre, ce « parfois » devient  une règle et réveille les chrétiens endormis : « Je dois toujours avoir le souvenir de la mort... » Comme un coup de tonnerre, les paroles de l'Écriture nous reviennent en mémoire : Souviens-toi de la fin, et tu ne feras jamais d'erreur (Sir. 7:36).

Tous les ascètes parlent d'une seule voix du souvenir de la mort. Mais ce n'est pas une tâche fatale, et il n'y a pas de désespoir noir ici. Ce souvenir est imprégné de foi dans le Royaume de Dieu et d'une récompense dans l'au-delà. Ce souvenir est imprégné de la tâche de faire des efforts pour monter au Ciel. Grâce à cela, tout ce qui entrave la vie éternelle et notre salut sera retranché quotidiennement. Grâce à cela, nous pouvons établir des relations chrétiennes avec le monde, les gens et Dieu.

Le souvenir de la mort est donné par Dieu. C'est un grand cadeau. St. John Climacus dit : « Tout comme le pain est vital pour la vie physique, de même le souvenir de la mort est vital pour la vie spirituelle. »

Les avantages du souvenir de la mort se manifestent en au moins trois points : il nous encourage à effectuer des tâches spirituels et à faire des efforts quotidiens ; il nous aide à supporter paisiblement les problèmes et les difficultés; et il nous affermit dans la prière.

Ce souvenir interdit à l'esprit de se relâcher, au corps d'être paresseux et à l'esprit de s'endormir. Cependant, cela ne devrait pas déborder en un cadre anormal. Une mémoire fructueuse et appropriée de la mort, selon saint Jean Climaque, se manifeste par l'impartialité pour chaque créature, l'abandon de votre volonté et l'acceptation de la volonté de Dieu.

Un nouveau martyr attendait la mort par peloton d'exécution dans une cellule de détention. Chaque jour, pendant plusieurs jours d'affilée, il se lisait le Canon du Départ de l'âme. Il se prépara à la mort et accepta la volonté de Dieu. Mais des rumeurs ont soudainement fait état d'un réexamen de l'affaire et de sa grâce. Ici aussi, il devait obéir à la volonté de Dieu. Il a écrit plus tard : « Je n'ai pas tenté Dieu, et j'ai arrêté de lire le Canon pour le Départ de l'âme. »

Pour vivre, nous devons nous souvenir pour qui nous vivons et qui contrôle nos vies. Dans le langage biblique, il est exprimé par les mots « marcher devant la face de Dieu », être avec Dieu, Le louer à chaque souffle, comme le dit le roi David : Que tout ce qui respire loue le Seigneur (Ps. 150:6). Pour y parvenir, il est nécessaire, selon les paroles de la liturgie de Jean Chrysostome, « de nous confier nous-mêmes et les uns les autres, et toute notre vie au Christ notre Dieu ». Nous devons définir l'esprit et exercer la volonté dans la bonté, le cœur dans des sentiments saints et le corps dans les pratiques ascétiques.

L'esprit ne devrait jamais être paresseux et sans activité. Il doit être occupé.

Saint Jean du Sinaï conseille de bons exercices pour cela : « Il y a beaucoup d'activités pour un esprit actif. Méditation sur l'amour de Dieu, sur le souvenir de Dieu, sur le souvenir du Royaume, sur le souvenir du zèle des saints martyrs, sur le souvenir de Dieu Lui-même présent, selon celui qui a dit, j'ai vu le Seigneur devant moi (Psaume 15:8), sur le souvenir des puissances saintes et spirituelles, sur le souvenir  de son départ, de son jugement, de son châtiment et de sa condamnation".1

Ainsi, nous devrions enseigner à notre esprit à aimer Dieu, à nous souvenir de Dieu et de Son omniprésence, du Royaume des Cieux et de la mort, à faire preuve du zèle des martyrs, à nous souvenir des Anges, au départ de l'âme du corps, à la torture, au tourment et à la condamnation éternelle. Ces choses vous empêchent de chuter. Et elles accordent l'âme, comme un instrument de musique, au service de Dieu.

L'échelle Sainte [de saint Jean Climaque] nous raconte l'histoire d'un moine négligent qui mourut et fut ensuite ramené à la vie. Pendant les douze années restantes de sa vie, il ne prononça pas un mot, ferma sa cellule et versa « de chaudes larmes ». Le souvenir de la mort mène à la crainte de Dieu. C'est un don de Dieu, une vertu, le rejet du confort mondain pour le bien du réconfort céleste. Selon saint Jean Climaque: « Celui qui s'est mortifié pour tout dans le monde se souvient vraiment de la mort, et celui qui a encore un certain attachement ne peut pas exercer librement la méditation de la mort. »

La prière est aussi nécessaire que l'air pour ce travail spirituel. Surtout quand la mort plane sur vous et quand, comme une personne condamnée, vous ne connaissez pas le "nombre de vos jours". Le saint hiéromartyr Michael Cheltsov, dans ses « Mémoires d'un homme condamné à mort, à propos de son expérience », raconte son expérience de la proximité de la mort : « Ce n'est que pendant la prière - et même alors pas immédiatement - que je me suis un peu oublié. C'était triste, un poids lourd dans le cœur, sombre et morne, et un état de mélancolie involontaire, qui ne peut pas être exprimé en mots ou s'intégrer dans des concepts ou des formules spécifiques. Alors que je me levais pour prier, j'avais l'impression qu'une force inconnue m'éloignait et que j'étais terriblement peu enclin à prier ; je prononçais les mots, mais la même question douloureuse restait dans mon esprit, et il n'y avait pas de paix dans mon cœur. Je lisais, sans comprendre ; j'ai relu les mêmes paroles de prière deux et trois fois, et ce n'est qu'en me forçant ainsi que je me suis finalement libéré de mon bourreau ; mon âme devenait calme, apaisée, et je terminais ma prière tranquillisé, et peut-être même joyeux, semblant avoir trouvé une réponse favorable à ma question et prêt maintenant à aller à la mort. Seule la prison a permis de ressentir et de faire l'expérience du vrai plaisir, du calme et de la joie dans la prière et à partir de la prière. »

Face aux bourreaux, lorsque l'arrière de la tête était glacé par le museau d'un pistolet, nous voyons de nombreux nouveaux martyrs s'agenouiller les mains levées vers le ciel. le saint Hiéromartyr, l'évêque Ambroise (Goudko) de Sarapul était à genoux, les mains levées vers le ciel, priant Dieu pendant qu'ils creusaient un trou peu profond pour lui. La mort, selon les Nouveaux Martyrs, est un passage dans l'éternité. Mais déjà au cours de notre vie, nous communions avec cette éternité dans la prière. D'où le travail de la prière - la possibilité de connaître la vie incorruptible, tout en vivant dans un corps corruptible.

Nous qui vivons dans le monde et qui nous inquiétons de la vie de nos proches et de notre propre peuple, devons avoir au moins les rudiments d'une telle prière avec la mémoire de la mort. Elle nous rassurera, nous donnera de l'espoir et nous apprendra à remettre nos vies entre les mains de Dieu. Ceux qui ont de la sagesse comprendront que le souvenir de la mort est une grande incitation pour continuer à vivre.

Le saint hiéromartyr Anatoly Jourakovsky, qui, alors qu'il était encore jeune, était célèbre dans toute Kiev, a écrit que le Christ nous donne non seulement la vie, mais aussi la vie en abondance (cf. Jean. 10:10).

Nous devrions garder à l'esprit le principe de l'être : « Tout ce qui ne grandit pas, meurt ». ² Le souvenir de la mort nous aide précisément à grandir. Il nous aide à garder le cœur en direction du Ciel, encourage le corps dans la douleur et le labeur ascétique, réconforte l'esprit agité et donne à l'esprit la motivation de rechercher les choses qui sont en Haut..., placez votre affection sur les choses d'en Haut (Colossiens 3:1–2).

Version fran4aise Claude Lopez-Ginisty

d'après

ORTHOCHRISTIAN

Notes:

1 Source de la citation : https://azbyka.ru/otechnik/world/the-ladder-of-divine-ascent/ .

2 Citation du célèbre auteur russe Victor Petrovich Astafyev (1924-2001).

PENTECOTE

 

[Ce week-end] est quelque peu chargé avec la commémoration des fidèles défunts le samedi, la Pentecôte le dimanche et le jour du Saint-Esprit le lundi. En regardant le calendrier des saints pour le dimanche, nous trouvons le juste Melchizédek. 

St. Dismas , le Bon Larron

Sur l'iconostase de notre église, quatre saints importants sont représentés. Ils attirent tous notre attention sur l'utilisation et la fonction de l'autel (le sanctuaire, le "Saint des Saints"), où la Divine Liturgie est célébrée. Tout au long de l'année, nous utilisons principalement la liturgie de saint Jean Chrysostome, mais la liturgie de saint Basile est utilisée les dimanches du Grand Carême et quelques autres jours. Ces deux grands saints sont représentés sur les portes royales. Sur la porte nord, nous avons saint Dismas, le bon larron, qui a été crucifié aux côtés du Christ et qui s'est repenti le dernier jour de sa vie terrestre (Luc 23, 39-43). Il est mentionné dans la prière précédant immédiatement la communion, où nous trouvons les mots suivants : .... Je ne Te donnerai pas de baiser comme Judas, mais comme le voleur, je Te confesse, souviens-toi de moi, Seigneur, dans Ton Royaume.

St. Melchisedeck

Sur la porte sud est représenté le Juste Melchisédek, qui est considéré comme le représentant du Christ dans l'Ancien Testament. Nous rencontrons Melchizédek dans la Genèse (14:18-20) : Melchizédek, roi de Salem, apporta du pain et du vin ; il était prêtre du Dieu très haut. Il le bénit et dit : Béni soit Abram par le Dieu très haut, possesseur du ciel et de la terre. Béni soit le Dieu très-haut, qui a livré tes ennemis entre tes mains ! Et il lui donna la dîme de tout. Nous voyons ici l'essence d'une relation. Melchizédek est venu chez Abram (Abraham), il a offert (le pain et le vin) et il a reçu (la dîme). Nous devons ici nous rappeler le cadre temporel. Il s'agit de la première mention d'un prêtre dans la Bible, bien avant l'existence du sacerdoce lévitique, c'est-à-dire le sacerdoce d'Aaron, et du temple de Jérusalem.

Nous nous tournons vers l'Ancien Testament pour y trouver les prophéties concernant la venue du Christ, mais les prophéties ne sont pas toujours exprimées en mots. Diverses expressions sont utilisées, telles que "type" ou "préfiguration". Elles indiquent une prophétie ou une promesse en actions ou en symboles, plutôt qu'en paroles. Ainsi, notre première rencontre biblique avec le sacerdoce implique l'offrande du pain et du vin. Lors de la Cène mystique, le Christ offre également du pain et du vin (Mt 26, 26-27). Il ne s'agit pas d'une simple coïncidence. Le Christ est la réalité dont Melchizédek était l'antétype. Nous nous tournons à présent vers le saint apôtre Paul pour obtenir un éclairage supplémentaire. Au chapitre 7 de son épître aux Hébreux, il nous dit : C'est ce Melchisédek, roi de Salem, prêtre du Dieu très haut, qui rencontra Abraham à son retour du massacre des rois et le bénit : C'est à lui aussi qu'Abraham a donné la dixième partie de tout, étant d'abord, par interprétation, roi de justice et, après cela, roi de Salem, c'est-à-dire roi de paix. Sans père, sans mère, sans descendance, n'ayant ni commencement de jours, ni fin de vie, mais rendu semblable au Fils de Dieu, il demeure continuellement prêtre. Saint Paul, qui a été l'élève du célèbre Gamaliel, était parfaitement conscient de la signification de ce texte et a donc pu en expliquer les implications. Il dit : "Si donc la perfection a été atteinte par le sacerdoce lévitique (car c'est sous ce sacerdoce que le peuple a reçu la loi), qu'est-il besoin qu'un autre sacrificateur se lève selon l'ordre de Melchisédek (il reprend ici une phrase du verset 4 du Psaume 109), et qu'il ne soit pas appelé selon l'ordre d'Aaron. Paul dit aussi : Il est évident, en effet, que notre Seigneur est sorti de Juda, tribu dont Moïse n'a rien dit au sujet du sacerdoce. Et il est encore plus évident que, selon la ressemblance de Melchisédek, il y a un autre prêtre, qui est fait, non selon la loi d'un commandement charnel, mais selon le pouvoir d'une vie sans fin. Nous voyons ainsi que le sacerdoce lévitique est nul et que le sacerdoce de Melchisédek et celui du Christ ont une réalité éternelle.

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Aujourd'hui, le récit de la Pentecôte se trouve dans les deux lectures : les Actes des Apôtres et l'Évangile. La lecture des Actes des Apôtres ne nécessite pas d'explication supplémentaire. Saint Luc a le style narratif d'un chroniqueur et est facile à comprendre. Saint Jean, quant à lui, est connu sous le nom de "théologien" parce que son récit est souvent entrelacé de détails sur le sens et la signification des événements qu'il décrit. Dans son commentaire, le bienheureux Théophylacte attire l'attention sur les paroles du Christ : "Celui qui croit en moi, comme l'a dit l'Écriture". Il ne s'agit pas d'une phrase utilisée à la légère, car il explique que le Christ dit que les gens doivent croire en Lui parce qu'ils comprennent les Écritures. En d'autres termes, qu'ils comprennent qu'Il est l'accomplissement des prophéties. Certains pensaient croire, mais leur croyance n'était fondée que sur les miracles. En d'autres termes, il s'agit d'une mise en garde contre l'opinion personnelle ou les signes et les prodiges, c'est-à-dire contre l'illusion ou la magie. L'éloquence de Pierre, la ferveur de Paul et la sagesse d'Étienne prouvent que des fleuves de Grâce divine coulent effectivement du cœur de l'homme qui croit conformément aux Écritures. Lorsque ces hommes parlaient, personne ne pouvait leur résister. Leur prédication emportait tout le monde, comme un fleuve puissant dans un torrent". Nous retrouvons cette idée lorsque les pharisiens interrogent les officiers envoyés pour appréhender le Christ. Ils leur demandent : "Pourquoi ne l'avez-vous pas amené ? Les officiers étaient des hommes honnêtes et ils ont répondu qu'aucun homme n'avait jamais parlé comme cet homme. Ils ont été conquis par les paroles du Seigneur, exposant les Écritures, et non par les miracles.

Les références de saint Jean aux pharisiens les montrent sous un mauvais jour. Ils sont clairement parvenus à un jugement prédéterminé. En tant qu'avocats, leur principal objectif est de gagner leur procès et ils utilisent toutes sortes d'astuces à cette fin. Leur utilisation sélective des faits est démontrée. Jésus a grandi en Galilée et ils L'appellent donc, à tort et pour Le condamner, Galiléen, alors qu'Il est né à Bethléem, conformément aux prophéties. Lorsque Nathanaël conteste leur préjugé en posant la question suivante : "Y a-t-il des chefs ou des pharisiens qui aient cru en Lui ? La réponse était en fait oui et ils se trouvaient face à face avec Lui à ce moment précis. 

La lecture de l'Évangile se termine par les paroles du Christ : "Je suis la Lumière du monde : celui qui me suit ne marchera pas dans les ténèbres, mais il aura la lumière de la vie".

Tropaire Ton 8

Béni es-Tu, ô Christ notre Dieu, Toi qui fis descendre le Saint Esprit sur Tes Apôtres, transformant par Ta sagesse de simples pêcheurs en pêcheurs d’hommes, dont les filets prendront le monde entier. Seigneur, ami des hommes, gloire à toi.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Joy of All Who Sorrow Church

in Mettingham. 

ENGLAND

Un appel pour aider le père Nicolas Ozoline

Père Nicolas fut notre prêtre à Vevey il y a quelques années.

Le père Nicolas Ozoline, figure emblématique de l’art iconographique et de la théologie orthodoxe, est face à un défi majeur. Né en 1942 à Brunswick en Allemagne, ce disciple de Léonide Ouspensky et collaborateur d’André Grabar, illustre figure de la « école iconographique russe »,– est maintenant aux prises avec la maladie d’Alzheimer. Sa vie a été un voyage continu à travers la théologie, l’art, l’enseignement, et il a laissé une empreinte indélébile dans chaque domaine qu’il a touché.

Son œuvre exceptionnelle a traversé les continents, depuis l’Institut de théologie orthodoxe Saint-Serge à Paris à l’Institut théologique Saint-Vladimir à New York, de la faculté des arts liturgiques de l’Institut Saint-Tikhon de Moscou à la Faculté de théologie orthodoxe de Cluj-Napoca en Roumanie. Son travail à la télévision d’état française, comme producteur de l’émission Orthodoxie, où il a produit environ 450 émissions dominicales sur l’Église orthodoxe, l’a propulsé comme une voix importante de la communauté orthodoxe en France et à l’étranger.

Aujourd’hui, le père Nicolas a besoin de nous. La maladie d’Alzheimer, ce fléau silencieux, le dévore lentement, lui volant ses précieux souvenirs et sa santé. Pour l’aider dans ce combat, il a besoin de soins spécialisés et d’un environnement adapté à sa condition. Le choix s’est porté sur une maison spécialisée en Normandie qui offre les soins nécessaires pour assurer son bien-être. Cependant, le coût de ce séjour est élevé, et nous faisons appel à votre générosité pour aider le père Nicolas à traverser cette épreuve.

Le père Nicolas a passé sa vie à éduquer, à inspirer et à apporter de la beauté à travers son art. Sa passion pour l’art iconographique et l’orthodoxie a touché de nombreuses vies et continue d’illuminer la communauté orthodoxe. C’est le moment de rendre un peu de cette lumière. Chaque don, quelle que soit sa taille, fera une différence significative pour lui et sa famille.

L’objectif est de constituer un groupe de personnes qui s’engagent à faire un don mensuel pour combler le déficit financier nécessaire pour le soin du père Nicolas Ozoline, estimé à environ 1400 € par mois. La paroisse des Trois-Saints-Docteurs à Paris, dernière église où le père Nicolas a célébré et à laquelle il a toujours été lié, a accepté de fournir un compte pour recevoir ces contributions. L’ensemble des dons sera remis à Madame Ozoline selon des modalités préétablies avec la paroisse. Les détails du compte seront fournis, et il est crucial de mentionner “Aide père OZOLINE” lors de la mise en place du virement pour assurer une bonne gestion du compte et recevoir un reçu fiscal correspondant au montant annuel des dons versés qui vous donne le droit à une réduction d’impôt.

Pour mettre en place un virement régulier, vous pouvez télécharger le RIB depuis ce lien.

Hiéromoine Savatie Baştovoi: La mort en dit long sur un homme

La mort en dit long sur un homme. Je me suis rendu compte que la façon dont quelqu'un meurt dit quelque chose sur la façon dont il a vécu. Avant de mourir, mon père a pris le téléphone et a dit : « Viens. Je pense que je suis en train de mourir. `

Mon père vivait seul dans un village reculé et il est mort seul. Il a été solitaire toute sa vie. Mais il voulait avoir des spectateurs à sa solitude. Et il est mort comme il vivait. Toute sa vie a été une démonstration. Et sa mort fut de même. Il voulait démontrer qu'il n'avais pas peur de la mort tout comme il voulait démontrer qu'il pouvait vivre seul.

Il a vécu et est mort comme il le voulait... Quand il m'a vu dans la soutane monastique pour la première fois, il a dit : Qu'est-ce que les prêtres t'ont fait ? T'ont-ils fait une chirurgie de la tête pour te faire sortir l'esprit ? Ton esprit est trop beau pour croire à leurs bêtises. Pour pouvoir vivre avec eux, tu dois avoir un cerveau de la taille d'une noix. Secoue la tête, ton cerveau ne sonne-t-il pas lorsqu'il touche la boîte cranienne ? Il y a peu, j'avais un fils, mais à partir de maintenant, je n'en ai plus.

« Cela signifie que je n'aurai pas de père », ai-je répondu et je voulus lui serrer la main.

« Tu seras à nouveau mon fils quand tu viendras comme je te connaissais. `

Et j'aurai un père quand tu viendras aux icônes où je serai.

C'est ainsi que nous nous sommes séparés. Je suis sorti et nous ne sommes pas restés en contact pendant sept ans. Pendant ce temps, mon père a lu mes livres. Dans sa fierté, il a dit que j'étais plus intelligent que lui et que c'était une grande victoire pour les prêtres de m'avoir attiré de leur côté.

Puis j'ai découvert qu'il avait donné certains de mes livres à des enseignants de cette localité. Il était fier de moi d'une manière ou d'une autre, mais cela n'a pas résolu la relation entre nous. Mon père a même traduit un de mes livres en russe, Entre Freud et le Christ, et ce sans me le demander. Dans le manuscrit, j'ai trouvé une note lors d'une confession intitulée « Avec un baiser plus proche de la mort ». Vers ce point, mon père a écrit : « Super. C'est plus brillant que le mythe de Sisyphe de Camus. Puis près d'une déclaration du même livre : " Jusqu'ici, c'était bien à partir d'ici, commence l'absurdité sacerdotale". Cependant, au-delà de cette préoccupation presque obsessionnelle pour tout ce que j'ai écrit, mon père ne semblait pas me comprendre. Il ne se permit pas d'aller au-delà de la raison pour voir la vie comme un mystère. J'ai regardé mon père mort dans la maison froide et même alors, il semblait que nous allions continuer à nous démontrer quelque chose l'un à l'autre. C'est la première fois qu'il n'a pas répondu. Mais ce n'était pas nécessaire. Il avait un avantage visible devant moi. Il avait le plus grand avantage, la plus grande expérience. Maintenant il savait tout, il avait tout vu. Seulement, il ne pouvait pas parler. Il était mort. Et j'étais aussi mort que lui.

 Je me suis agenouillé et j'ai embrassé sa grande main froide. Puis j'ai appuyé mon front sur le dos de sa paume et j'ai dit : " Pardonne-moi. Je suis le sang de ton sang et l'os de tes os. " C'est ce que j'avais l'impression d'avoir à dire et je me suis rendu compte que ce témoignage biblique m'avait révélé à ce moment-là le mystère de la vie et de l'amour.

C'est pour la première fois que j'étais sûr que mon père m'entendait et me comprenait. Il n'y avait jamais eu une telle certitude entre nous. Nous l'avons enterré à Noël. Il y a toutes sortes de croyances folkloriques que ceux qui sont morts avant une grande fête vont directement dans le Royaume de Dieu. On dit que le ciel est alors ouvert. Je ne sais pas quoi dire de cette croyance folklorique, mais il ne faisait aucun doute que ce jour-là, le ciel était ouvert. La lumière qui descendait du ciel touchait la neige blanche et tout était pur comme dans mon enfance... 

Après une longue période pleine d'inquiétudes, j'ai rêvé de mon père dans le jardin de notre maison d'Oricova. Il avait l'air juste comme je me souvenais de lui depuis mon enfance. Il s'est approché de moi et m'a regardé. J'ai été surpris par son apparition.

« Comment es-tu venu ? Lui ai-je demandé.

« Que penses-tu que je me  débrouille par moi-même ? Je ne viens que lorsque j'y suis autorisé, répondit mon père. Ce qui m'a surpris, c'est que mon père était humble et respectable. Il n'y avait plus de trace de fierté en lui, il était calme et serein.

Et comment ça se passe, est-ce bien ? Lui-je ai demandé.

« Oui », répondit-il.

« Mais dis-moi au moins que tu m'as compris ? `

« Oui, je t'ai compris. » A répondu mon père  et le rêve a pris fin. La joie m'a réveillé de mon sommeil.

Dire à quelqu'un que vous l'aimez, c'est lui dire que vous ne voulez pas du tout le voir mourir. Bien sûr, tout le monde veut savoir que ses proches défunts ont trouvé le salut. À cause de ce souhait, les gens exagèrent les qualités des défunts et ils ne voient presque plus de défauts. Mais qui sait, c'est peut-être le véritable point de vue ? Peut-être que l'amour a le droit d'exagérer le bien et d'ignorer le mal ? Peut-être que ce souhait fait que Dieu répond à notre amour conformément à cela et non à nos péchés ? Si c'est le cas, alors même la mort a son sens. Le sentiment de mort est de nous rappeler que nous n'avons pas assez aimé.

Hiéromoine Savatie Baştovoi, The run to the field with crows,[La course sur le terrain avec des corbeaux], Cathisma Publishing, Bucarest, 2012, p. 176-180

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

THE ATHONITE TESTIMOPNY

Le manteau de la miséricorde

 

Un homme miséricordieux marchait sur le chemin et il vit un pauvre homme qui était mort et nu. Il enleva son manteau et en couvrit le mort par compassion.

Après un certain temps, un malheur lui advint : il tomba de son cheval et se cassa gravement la jambe.

Les médecins déclarèrent à l'unisson qu'ils devaient l'amputer sinon il mourait et ils promirent de revenir le lendemain pour le guérir de cette manière terrible et ils le quittèrent.

L'homme fut bouleversé. Il ne pouvait pas dormir et pleurait sans cesse.

Au milieu de la nuit, un étranger se présenta et lui demanda :

« Pourquoi pleures-tu ? `

« Comment ne pas pleurer, monsieur ? Les médecins veulent me couper la jambe. `

« Montre-la-moi. » demanda l'homme qui lui était apparu.

Après l'avoir regardé, is lui dit :

Maintenant, lève-toi et marche. `

« Je ne peux pas car elle est cassée. `

« Essaie, l'étranger insista l'étranger. Appuie-toi sur moi ! `

L'homme malade l'écouta et il commença à marcher avec difficulté

« Tu  boites toujours, remarqua l'étranger et comme s'il frottait la jambe malade avec quelque chose , il lui dit : Maintenant, va te coucher. `

« Est-ce que tu me quittes déjà ? s'écria l'homme.

« De quoi d'autre as-tu besoin ? Tu es en bonne santé maintenant, dit l'homme.

Au Nom de Dieu qui t'a envoyé à moi, dis-moi « qui es-tu ? ` demanda à l'étranger l'homme qui avait été miraculeusement guéri.

Regarde-moi et dis-moi, n'est-ce pas ton manteau ? `

Oui, c'est vrai, monsieur, c'est le mien, confirma l'homme.

« Je suis l'homme que tu as vu mort et nu et que tu as couvert de ton manteau. Pour ta bonne action, Dieu m'a envoyé pour te guérir. Remercie Dieu, dit-il et il disparut.

L'homme se sentit complètement rétabli et rendit gloire à Dieu et les médecins s'émerveillèrent du miracle au-delà de l'imagination et de la compréhension humaine.

Extrait de The water of life – 300 short stories with a spiritual meaning [L'eau de la vie - 300 nouvelles à la signification spirituelle Sophia Publishing.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

THE ATHONITE TESTIMONY

Sur le blog Chroniques de Pereslavl

A l'ombre de Mars

 Entre la mort de ma mère, en 2014, et mon départ en Russie, en 2016, j'ai écrit des poèmes que je sors aux éditions du Net, pour les rendre éventuellement disponibles et en avoir une trace écrite. Ils sont imprégnés du pressentiment de la guerre et du malheur approchant de la France.

Cassandre

 

 

La bêtise aux cent mille bouches,

Le grand tohu-bohu du diable,

S’en va remplir ses desseins louches

En rameutant la foule instable,

 

Chien noir de cet affreux berger,

Glapissant à tous les échos,

Elle pousse à courir nos troupeaux

Sur les chemins qu’il a tracés.

 

Et comme il y va volontiers,

Le grand troupeau des imbéciles,

A l’abattoir sans barguigner,

Se pressant pour doubler la file.

 

Hurlant plus fort que tous les loups,

Entonnant, joyeux, leur refrain,

Ils feront leur boulot demain, 

Sans soupçonner de mauvais coup.

 

Pareil au taureau dans l’arène,

Qu’aveugle le chiffon sanglant,

Il va là où la mort le mène,

Sans voir derrière ni devant.

 

Tous sont d’accord pour aller pendre

Ceux qui clamaient, depuis longtemps,

Que le chemin n’est pas à prendre,

Que l’assassin nous y attend.

 

Et Cassandre sur son rempart

Peut verser des larmes amères,

Les idiots vont de toutes parts

Nous précipiter dans la guerre.

 

Il te faut prier en silence :

Les mots trop vite déformés

Volent mal, au ciel éclatés,

Sur ce qui reste de la France.

SOURCE https://chroniquesdepereslavl.blogspot.com/

 

Marina Biryukova_ LE TEMPS EST LA PRÉSENCE DE DIEU

Ange sur le beffroi du monastère de Pskov-Pechersk

Qu'est-ce que le temps ? Comme vous le savez, il n'y a pas de définition scientifique ou philosophique exacte. Il y a des choses qui ne peuvent pas du tout être objectives, c'est-à-dire les regarder de l'extérieur et s'en faire une idée, indépendamment d'elles-mêmes. Vous ne pouvez pas non plus considérer Dieu de l'extérieur -à moins qu'Il ne veuille se révéler à nous d'une manière ou d'une autre.

Par conséquent, la pensée de l'Eglise cherche une réponse à une autre question : qu'est-ce que le temps pour vous et moi ?

Le monde a été créé avec le temps. "Jésus-Christ est le Créateur non seulement des choses, mais aussi du temps et de tous les temps mêmes dans lesquels les choses ont été créées", écrit saint Pierre Moghila dans son ouvrage "Confession orthodoxe de la foi de l'Église catholique et apostolique de l'Église orientale". Et l'épître aux Hébreux dit que le Père, par le Fils, « a aussi créé l'éternité » (Hébreu. 1 : 2).

Le temps est le moyen par lequel la Providence de Dieu agit dans le monde. L'action de la Providence de Dieu ne peut pas s'arrêter et donc le temps ne peut pas s'arrêter.

Sans le temps, le monde est impensable; dans le temps, il est en constante évolution. En même temps, comme le dit le Sauveur Lui-même : "Ne vend-on pas deux passereaux pour un sou? Cependant, il n'en tombe pas un à terre sans la volonté de votre Père. Et même les cheveux de votre tête sont tous comptés." (Matt. 10:29-30). Ainsi, le temps est un moyen d'action dans le monde de la Providence de Dieu, un moyen de son développement continu. L'action de la Providence - la volonté de Dieu pour tous et pour chacun de nous - ne peut pas s'arrêter, donc le temps ne peut pas s'arrêter.

En effet, tout ce qui se trouve dans notre vie terrestre peut être interrompu, arrêté - mais pas le temps. Probablement, beaucoup d'entre nous ont eu des situations où il semblait que la vie avait atteint une impasse. Nous avons perdu tout ce que nous avions, nous n'avions aucun moyen de nous en sortir, personne n'avait besoin de nous... Mais le temps passe ! Sa providence pour vous travaille donc. Le Seigneur ne vous a pas oublié. Il vous regarde à chaque instant et attend votre prochaine étape. Vous êtes dans Sa Providence, vous êtes en son temps - donc le découragement et le désespoir sont impossibles.

C'est ce que représente le temps pour nous, - la Présence de Dieu.

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Quand, réalisant mon intérêt aigu pour le problème du temps, j'ai commencé à lire quelque chose à ce sujet, je suis tombé sur une conférence de Métropolite Kallistos (Ware) "Le temps prison ou chemin vers la liberté ?" L'évêque Kallistos dit que le sens du temps est le plus pleinement révélé dans le contexte de la liberté et de l'amour.

"Le temps est directement lié au "détachement" ou à la "diminution" de Dieu, nous laissant, nous, les gens, la liberté d'aimer. C'est, si vous le souhaitez, un "espace" qui nous permet d'aller librement et de notre propre gré pour rencontrer Dieu. "Voici, je me tiens à la porte et je frappe", dit le Christ. "Si quelqu'un entend Ma voix et ouvre la porte, je viendrai à lui et je dînerai avec lui, et lui avec moi" (Apocalypse 3:20). Dieu frappe, mais n'enfonce pas la porte ; il attend que nous ouvrions. Cette attente de Dieu, est le sens même du temps."

Après avoir lu ceci, j'y ai réfléchi. Combien de fois entendons-nous des soupirs que la vie est courte, qu'elle a « filé », etc. Mais combien de temps, juste une vie invraisemblablement longue s'avère être si vous la mesurez avec cela - l'attente de Dieu ! Combien d'années a-t-Il attendu mon premier pas vers Lui, combien d'autres après cela - le second ? Il semble grand temps d'abandonner cette personne : il est clair que cela ne servira à rien. S'il se rapprochait d'elle, elle s'enfuirait en courant, vers son désert spirituel...

Mais Il a attendu sans me priver de ma chance, sans me priver d'indices tranquilles et sans nuire à ma liberté, peu importe à quel point je l'ai utilisée. Je ne sais pas si ce temps peut être appelé perdu ou non : après tout, ce n'était pas seulement le moment de Son attente, mais aussi mon temps - bien que lent, incohérent, extrêmement compliqué, mais toujours en mouvement vers Lui... Et c'est mon grand bonheur que j'ai encore progressé d'une manière ou d'une autre et, entre-temps, d'avoir réussi à m'intégrer dans mon temps sur terre.Si vous me comparez à au figuier d'une parabole célèbre (voir : Luc 13. : 6-9), nous devons admettre que le Vigneron m'a labouré et m'a fertilisé non pas une seule fois, mais plusieurs ; mais il ne sarclera aucun d'entre nous sans fin. Parce qu'une telle infinité serait une mauvaise infinité. Le choix que tout le monde devrait faire serait reporté indéfiniment. Une personne aurait la possibilité de "souiller la terre" indéfiniment, n'étant rien et personne - selon un proverbe bien connu, ni une cierge ni un diable. Le fait que le terme terrestre de chacun de nous et le temps de toute l'humanité sur terre soient limités - grande sagesse et vérité du Seigneur. Il nous donne du temps en continu, mais pas indéfiniment. Nous devons nous en souvenir et l'apprécier à toute heure.

" Prenez donc garde de vous conduire avec circonspection, non comme des insensés, mais comme des sages; rachetez le temps, car les jours sont mauvais.Eph. 5:15-16). Alexander Lopukhin dans son commentaire donne une traduction plus précise : achetez du temps, achetez-le en tant que propriété. Qu'est-ce qu'on achète au magasin ? Ce dont nous avons besoin. Pour quoi ? Pour utiliser l'achat aux fins prévues. C'est ainsi avec le temps : je prends délibérément cette journée pour qu'elle serve ma transformation et ma croissance spirituelles. Je traiterai cette journée comme achetée à un prix cher, pas comme un cadeau ; comme la seule, unique, et non comme l'une des nombreuses journées identiques. "Car j'ai vu mon frère couché dans le tombeau, dans l'ignominie et la laideur ; qu'ai-je attendu..."" Je remercierai Dieu de ne pas être encore dans la tombe, de pouvoir changer quelque chose- et je me souviendrai que les jours sont mauvais.

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Le temps est un grand maître à l'école de théologie. Il enseigne non seulement la mémoire d'un mortel. Cela nous apprend à ne pas nous attacher à quoi que ce soit de transitoire. L'homme était jeune, en bonne santé, beau, énergique, en demande... Et maintenant, il ne s'agit plus de lui. La femme aimait les nouvelles choses, mais qui ne les aime pas... Et donc le miroir convainc qu'il n'y a plus de sens dans les nouvelles choses. 

Le vieillissement est un énorme stress, mais c'est aussi une chance de voir le temporaire - éternel ; d'accepter ce qui change temporairement, et de se tourner vers ce qui ne changera pas, que vous seul pouvez changer. Et c'est aussi la miséricorde du Créateur des temps - Il ne nous donne rien pour toujours. Dans ce qui a été donné pour toujours, une personne restera coincée pour toujours ; et toute privation l'oblige à chercher, à rattraper ce qui a été perdu, à se battre encore et encore pour la plénitude de sa vie - en bref, à grandir, à dépasser les circonstances amères. Ainsi, le temps nous prive de richesses périssables et nous enrichit de richesses impérissables. Et toutes les tentatives de lutter contre la temporaryité des biens terrestres - de prolonger artificiellement votre jeunesse, de chercher des méthodes pour prolonger la vie elle-même, enfin, pour tromper la mort, en la remplaçant par la congélationl, dans l'espoir de le décongeler, comme une grenouille d'étang, dans environ cinq cents ans, sont pathétiques, terribles et condamnées. Comme toute tentative de combattre Dieu.

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À l'époque soviétique sans mémoire, nous avons tous été exhortés à "dépasser le temps" - c'est-à-dire à dépasser le plan. Dans les temps modernes, la course avec le temps est une carrière, un succès. Je me souviens de la chanson d'une starlette de la pop (je pense qu'elle est morte à présent) : "Nous avons besoin d'avoir du temps pour tout, sinon la gloire se détournera et ira à une autre..."

Et sans trop de revendications sur la carrière et la célébrité - nous sommes tous pressés, tout le monde doit avoir le temps de faire... ce que nous devons faire. Tout le monde a beaucoup de choses à faire, de problèmes et "seulement 24 heures sur 24" - la phrase est couramment utilisée. La hâte constante, l'agitation, la charge de travail - sont les caractéristiques de l'homme moderne. Les gens arrêtent de lire parce qu'ils n'ont pas le temps. Ils cessent de penser à eux-mêmes, selon Socrate - ils sont toujours forcés de penser aux leurs, à leurs dettes, à leurs problèmes, à leurs difficultés. Une personne, en fait, se perd, elle devient une fonction, un appendice de ses devoirs et besoins sans fin.

Mais ici, on entre dans le temple... et on se retrouve dans un monde où personne ne se presse. Il n'y a rien à cacher, c'est dur ! - Surtout quand on est pressé par les circonstances. Moi-même j'ai souffert : je dois aller à l'hôpital rendre visite à ma mère, et avant cela à la pharmacie, alors pourquoi l'office de l'Annonciation est-il si long... L'Église comprendra et vous pardonnera si vous quittez le temple pour aider votre prochain, mais elle ne se précipitera pas et ne réduira pas l'office au nom de la " vraie vie ". Car l'un des objectifs de l'Église est de sanctifier le temps. Il y a un cycle annuel de services divins, un cycle quotidien. Il y a des cycles horaires, ces heures mêmes - malheureusement, nous ne les lisons plus par heures aujourd'hui, mais elles nous disciplinent tout de même, en nous rappelant la sainteté du temps. Et chaque fête de l'Église nous rappelle un événement qui s'est produit - pas n'importe quand, mais exactement au moment où il était censé se produire, quand son heure est venue. "Lorsque les temps furent accomplis, Dieu envoya son Fils unique..." (Galates 4:4).

Le temps nous est donné pour que nous devenions différents, pour que nous ouvrions la porte au Christ qui y frappe

La vie ecclésiale, telle que nous l'abordons, nous amène finalement à réfléchir sur nous-mêmes et sur ce pour quoi le temps nous a été donné. Pas pour prendre de l'avance sur les autres ou pour faire carrière. Pas pour avoir le temps de tout faire. Tout ce que nous avons géré - même le bien, le bien ! - peut s'écrouler à tout moment. Le temps nous est donné pour devenir les autres, pour ouvrir la porte au Christ qui frappe à notre porte. Le reste s'ajoutera ! Soyons plus précis : il s'ajoutera à ce pour quoi la volonté de Dieu est présente. Et le reste, nous n'en avons pas besoin.

Pendant mon séjour au monastère de Pskov-Pechersk, j'ai prêté attention à la peinture du mur extérieur de l'un des temples : un ange pointant sa main vers l'horloge. Un rappel  que le temps est sacré.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Pravoslavie.ru