"Dans la confusion de notre époque quand une centaine de voix contradictoires prétend parler au nom de l'Orthodoxie, il est essentiel de savoir à qui l'on peut faire confiance. Il ne suffit pas de prétendre parler au nom de l'Orthodoxie patristique, il faut être dans la pure tradition des saints Pères ... "
Père Seraphim (Rose) de bienheureuse mémoire

mercredi 26 juin 2019

ARCHIPRÊTRE GEOFFREY KORZ : 50 signes que vous vous éloignez de l'Église



"Mais ce que j'ai contre toi, c'est que tu as abandonné ton premier amour..." 

(Apocalypse 2:4)

Ceux d'entre vous qui ont l'âge de s'en souvenir se souviendront peut-être de la chanson de Paul Simon, 50 Ways to Leave Your Lover* [50 manières de quitter votre amour]. Dans celle-ci, un homme futur adultère contemple une longue liste de façons de mettre fin à une liaison amoureuse - vraisemblablement dans le but de se concentrer sur une autre.
Comme cette  chanson, vivre une vie chrétienne orthodoxe présente une pléthore de façons de quitter notre premier amour : quitter le Christ et Son Église, que nous ayons l'intention de le faire ou non. Habituellement, la plupart des gens n'ont pas l'intention de quitter leur foi - mais parmi ceux qui rejoignent l'Église orthodoxe à l'âge adulte, 50% s'en éloignent, parfois par apostasie complète, mais le plus souvent par "christianisme du dimanche seulement", ou par la mort accompagnée dans le cœur de l'amour de Dieu.
Contrairement à la chanson, il y a des signes - beaucoup, beaucoup de signes. Au fil des ans, de nombreux prêtres ont accumulé une liste (mentale ou écrite) des habitudes qui conduisent inévitablement les gens à s'éloigner de l'Église. Habituellement, les prêtres peuvent le voir venir, et ne peuvent prier que pour une personne qui se prépare au départ. Une telle personne est rarement disposée à recevoir des conseils ou des avertissements, car elle ne voit pas de problème ou, si elle en voit, elle n'a pas la volonté de faire quoi que ce soit pour y remédier.
Au cœur du sujet, nous trouvons que les "50 façons de quitter votre premier amour" sont entièrement une question de volonté personnelle. Jusqu'à quel point une personne est-elle prête à se forcer, face à un manque de motivation, à une mauvaise attitude ou à de nombreuses distractions ? Plus important encore, dans les premières étapes où seulement quelques "50 manières" commencent à apparaître, un individu prendra-t-il les mesures nécessaires pour agir avant que ces premières manières ne se transforment en une liste d'épicerie de nombreuses autres manières, qui engloutissent inévitablement l'âme humaine, l'amenant presque imperceptiblement loin de Dieu ?
Voici donc la liste complète, sans ordre particulier, des 50 façons de quitter Votre Premier Amour - Jésus Christ et Sa Sainte Église Orthodoxe. Si certaines d'entre elles vous semblent familières, prenez-en note et travaillez dessus. Il y a beaucoup de profit à s’astreindre à faire, chaque jour, un effort constant, par lequel Dieu donnera Sa Grâce et Son aide, ce qui amènera certainement le succès.
Si plus d'un petit nombre [de ces manières]vous semble familier, cependant, ne sous-estimez pas la gravité de la situation. Ce sont ces mêmes habitudes qui se sont accumulées pour des milliers de personnes, et qui ont entraîné des chrétiens orthodoxes auparavant fidèles, pieux et actifs, loin du Christ et de Son Église, les laissant avec la coquille creuse d'une foi pour affronter les défis impossibles de la vie, seuls et sans Dieu.
Si vous reconnaissez ces caractéristiques en vous, ne désespérez pas : revendiquez celles qui s'appliquent comme vos propres croix, et sachez que Dieu peut tout guérir - et qu'en fait il utilisera tout pour votre salut.
Comme le disait un de mes anciens professeurs d'atelier de menuiserie, nous devons apprendre des erreurs des autres : si nous attendons de les faire nous-mêmes, elles pourraient être permanentes et mortelles.
Les 50 façons de quitter votre premier amour

PRIÈRE & ASCÈSE

1. La prière quotidienne est adaptée, quand elle peut être faite. Peut-être. Du moins, c'était le cas.

2. Ne bénissez pas la nourriture chaque fois que vous mangez.

3. Vos icônes sont poussiéreuses (car vous les ignorez).

4. Vos livres de prières sont poussiéreux (car vous ne les ouvrez pas).

5. Soyez conscient de votre observance décroissante des jeûnes - mais ne faites rien pour endiguer la glissade.

6. Donnez à vos enfants un exemple de prière et de jeûne qui ne les préparera pas vraiment à faire quoi que ce soit à l'âge adulte - ou même maintenant.

7. Ne priez pas au sujet de vos problèmes réels, comme les problèmes des membres de votre famille qui sont malades, les conflits dans votre mariage ou les problèmes qu’ont vos enfants. Gardez votre foi éloignée de tout cela et abstraite. Bientôt, vous aurez soif de "réalité", et le Diable pourra vous y conduire - en dehors de l'Église.

SAINTS MYSTÈRES

8. Ne vous confessez pas mensuellement... ou trimestriellement... ou même annuellement.

9. N'assistez pas à la Liturgie tous les dimanches, pour diverses raisons.

10. En règle générale, arrivez en retard et partez tôt de l’office.

11. En général, croyez qu'il est suffisant de seulement faire l'effort d'assister à la Liturgie dominicale.

12. Ne vous approchez pas de la sainte confession. Imaginez que le prêtre n'a jamais entendu de vrais péchés auparavant, ou qu'il ne vous "aimera" pas si vous vous confessez.

13. Ne vous approchez pas de la Sainte Communion. Cela peut être fait en trouvant les excuses de ne pas pouvoir jeûner, ou prier, ou d'être "assez saint pour recevoir [la Communion]". Quoi que vous fassiez, n'en discutez pas avec le prêtre : poser des questions pourrait dissiper vos idées folles, et conduire à un retour à la réception des Saints Mystères.

14. Convainquez-vous que vous pouvez mener une vie spirituelle réussie sans avoir à faire face à vos dépendances, à votre mauvaise humeur et aux problèmes de votre enfance. Finalement, l'hypocrisie finira par vous rendre la vie chrétienne orthodoxe insupportable, et vous fuirez l'Église.

15. Sautez d'un confesseur à l'autre, soit pour éviter l'embarras, soit pour organiser les conséquences spirituelles les plus légères possibles venant d'un prêtre qui ne connaît pas toute l'histoire de votre vie.

VERTUS

16. Lorsque vous faites des plans financiers ou d'éducation pour votre avenir ou celui de votre famille, la foi n'entre pas en ligne de compte (ou si c'est le cas, elle semble donner exactement les mêmes réponses que tout le monde dans ma vie).

17. En général, ne lisez ou n'écoutez aucun matériel spirituel orthodoxe dans une journée donnée.

18. Lorsque vous planifiez des voyages, ne vous demandez pas si vous serez près d'une paroisse orthodoxe le dimanche ou les jours de fête.

19. Qu'il ne soit pas pertinent pour les plans de voyage que vous voyagiez un dimanche ou un jour de fête, et que vous deviez donc manquer les services religieux.

20. Lorsque vous voyagez, ne vous inquiétez pas de garder le jeûne dans un avion ou dans une gare (malgré le fait que les musulmans et les juifs assis à vos côtés semblent très bien le faire).

21. Ne faites pas le lien entre les problèmes de la vie réelle - comme les dépendances, les problèmes conjugaux, la sexualité ou l'éducation des enfants - et la vie dans l'Église. Si les deux domaines de votre vie se rapprochent trop, ils pourraient entrer en contact.

AUTRES PERSONNES

22. Faites peu de distinction ou de priorité entre la socialisation avec des chrétiens fidèles et le fait de vous entourer de quelqu'un que vous trouvez divertissant.

23. Restez isolé de votre famille.

24. Ayez peu ou pas de contact avec les filleuls ou les parrains, si cela dépend de vous.

25. N'ayez aucune relation sociale ou personnelle avec les gens de votre paroisse ou de l'Église en général.

26. Ayez des relations qui interfèrent avec la fréquentation de l'Eglise et/ou les prières quotidiennes.

27. Entretenez des relations - ou mieux encore, planifiez des vacances, des partenariats commerciaux ou un mariage - avec une personne dont l'influence sape la pratique de votre foi.

28. Restez en colère contre certaines personnes de votre paroisse, et évitez-les.

29. N'allez pas à des événements orthodoxes ou à des retraites, soit parce que vous pensez ne rien apprendre de nouveau, soit parce que vous n'aimez pas les gens.

30. Surveillez les autres. Notez leurs allées et venues, leur présence, leurs vêtements, la fréquence de leurs communions et de leurs confessions. Dieu pourrait le demander.

VOTRE PAROISSE

31. Donnez de l'argent à l'Église, si vous y pensez - mais certainement pas la dîme.

32. Ne donnez pas de temps pour travailler dans votre paroisse (puisque tout est sûrement fait par le prêtre et le gardien).

33. Restez dans une situation où vous devez conduire une heure ou plus pour vous rendre à l'église.

34. Appréciez l'idée de visiter régulièrement d'autres paroisses, juste pour le "changement", puisque vous savez que d'autres personnes sont là pour s'occuper de vos affaires dans votre paroisse "d'origine".

35. En général, soyez trop fatigué pour aller à l'église.

36. Conservez un sentiment de culpabilité à propos de quelque chose que vous avez fait ou n'avez pas fait, et restez éloigné de votre paroisse afin d'éviter d'en parler.

37. Évitez les confrontations avec votre prêtre de paroisse, mais fâché contre lui à propos de choses que vous n'avez jamais dites à haute voix.

38. Faites de ne pas "offenser la famille," votre excuse pour ne pas assister aux vêpres, ou même à la Liturgie dominicale (c'est l'excuse parfaite, car elle vous donne l'air d'être un bon chrétien, tout en permettant au Diable de vous tenir à l'écart des offices sacrés).

39. Corrigez les autres dans l'église. Hurlez, rectifiez leur posture, critiquez leurs enfants, faites taire leur chant insupportable. Cela aidera leur humilité (si ce n'est la vôtre).

40. Faites que l'église chante un concert - et si quelqu'un le gâche avec sa voix minable ou non entraînée, mettez-vous en colère. Plus vous êtes furieux, moins la situation risque de se reproduire.

STYLE DE VIE

41. Choisissez d'accepter un emploi dans un endroit où il n'y a pas de paroisse orthodoxe à proximité.

42. Organisez des événements sportifs le dimanche et les jours de fête qui vous empêchent d'assister aux offices religieux.

43. En règle générale, travaillez le dimanche et/ou les jours de fête, et n'essayez pas d'organiser les choses différemment à plusieurs reprises parce que vous vous inquiétez de ce que les gens pourraient dire ou faire. (Et ne demandez pas au prêtre d'écrire une lettre demandant à votre employeur de faire pour vous des aménagements - c'est là chose pour les fanatiques religieux).

44. Ayez des passe-temps qui nuisent à la fréquentation de l'église.

45. Ne pensez pas que vous avez besoin d'un catéchisme continu ou d'une éducation spirituelle - vous l'avez déjà appris.

46. Si votre club ou votre tribu ethnique fait quelque chose qui entre en conflit avec les doctrines de l'Église, défendez toujours votre tribu. Mieux encore, fâchez-vous contre l'Église, et cherchez une "marque" de "christianisme" qui place votre tribu en premier.

47. Continuez à vous déplacer d'une résidence à l'autre (idéalement, vers une "meilleure"). Ne vous enracinez jamais dans un lieu ou une paroisse, cela vous assurera de ne jamais avoir à mûrir spirituellement.

48. Demandez régulièrement pourquoi quelqu'un d'autre ne résout pas les problèmes à votre église, à l'école, au travail ou à la maison. Cet état d'esprit vous gardera infantile, et vous assurera que vous ne serez pas capable de supporter les défis de la vie chrétienne.

49. Quand quelque chose de l'Église - pratique, croyance, vie morale, etc. - offense ou contredit quelque chose que vous croyez ou faites, soyez profondément offensé et exigez de l'Église (ou du prêtre) de s'excuser et de vous enlever ce sentiment de souffrance.

50. Quoi qu'il arrive, rappelez-vous : la Sainte Tradition qui est l'expérience de tous les saints de l'Église orthodoxe depuis deux mille ans n’a pas de leçon à vous donner sur ce que vous faites, ce que vous ressentez, et ce que vous voulez. Si l'Église insiste quand même, ce n'est qu'une question de temps avant que vous n’ayez à vous en séparer.

Et bien sûr, c'est comme ça que le Diable a planifié ceci  depuis le début.

Version française Claude Lopez-Ginisty
D’après

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Rumeurs "d'accords sous la table" à propos de la concélébration de Constantinople avec l'OCA, infondés!

Dereyamanli, Cappadoce, Turquie 25 juin 2019
Photo : oca.org

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Sa Béatitude le Métropolite Tikhon de toute l'Amérique et du Canada de l'Eglise orthodoxe d'Amérique était l'invité du patriarche Bartholomée en Turquie ce week-end, concélébrant avec lui en Cappadoce, le dimanche de la Toussaint.

Le Métropolite Tikhon et une délégation de l'OCA ont été invités par le patriarche Bartholomée à participer à un pèlerinage annuel en Cappadoce avec un pèlerinage de 3 jours au patriarcat de Constantinople, rapporte le service de presse de l'Eglise orthodoxe en Amérique.

La Cappadoce est une région riche en histoire de l'Église, et la délégation de l'OCA a eu la chance de visiter les anciennes églises et les monastères de la région au cours de son voyage, ainsi que les églises qui furent fermées après l'échange démographique de 1922.

En réfléchissant à sa visite dans les anciennes églises, après la Divine Liturgie, le Métropolite Tikhon remarqua  :

Lorsque je voyage à l'étranger, j'apporte normalement les prières et les salutations des fidèles de l'Amérique du Nord à l'endroit où je voyage. Mais après ces jours, où j'ai eu l'honneur de marcher - à l'invitation de Votre Sainteté - sur les terres de Cappadoce, je sens que c'est plutôt moi qui reçois, au nom des Nord-Américains, les prières et l'accueil du témoignage martyre qui résonne des cavernes désertes et des ruines des églises qui nous entourent.

En raison de sa visite en Turquie, le Métropolite Tikhon n'a pas pu assister à l'intronisation de Mgr Elpidophoros à la tête de l'archidiocèse grec orthodoxe d'Amérique à New York, samedi. Étant donné le moment de son voyage et les déclarations de l'OCA au cours des derniers mois concernant la crise ukrainienne en cours, des rumeurs de pression sur le Métropolite Tikhon et "d'accords sous la table" ont commencé à circuler rapidement.

Cependant, des sources familières avec les événements du voyage ont informé OrthoChristian qu'il s'agissait d'une visite de bonne volonté, destinée à permettre aux deux primats de mieux se connaître, et qu'aucune discussion sérieuse sur les événements orthodoxes actuels n'a été organisée. Le patriarche Bartholomée est conscient de la position de l'OCA de ne pas reconnaître la soi-disant "Église orthodoxe d'Ukraine", appelant plutôt à un concile pan-orthodoxe pour traiter la question, et il comprend que les évêques de l'OCA n'ont pas l'intention de s'écarter de cette position*.

Version française Claude Lopez-Ginisty

*Aurait-il soudain retrouvé la raison, ou bien s'agit-il simplement d'une fête mondaine pendant le naufrage du Titanic?(NdT)

mardi 25 juin 2019

Le prière pendant les offices


Nous devrions prier sans cesse, surtout pendant les offices, même si nous faisons quelque chose de concret pendant ceux-ci, car la prière doit nous aider à être plus conscients, plus attentifs si nous le voulons aussi.

La prière n'est pas un mantra impersonnel, mais notre "entretien" avec le Dieu personnel, qui nous aidera à nous concentrer davantage sur l'office - si nous le voulons, bien sûr.

Nous devrions utiliser un chapelet, parce que cela aide beaucoup à améliorer la qualité de la prière, mais quand nous avons quelque chose à faire, alors nous laisserons avec grâce le chapelet et ferons ce que nous avons à faire.

Version française Claude Lopez-Ginisty
d'après

Père Andrew Phillips: Nouveau schisme du schisme en Ukraine

Père Andrew

Lorsque, en janvier dernier, le patriarcat de Constantinople, sous la forte pression du Département d'Etat américain sur son régime fantoche, a fondé à Kiev un nouveau groupement religieux schismatique (" église "), il s'est isolé du reste du monde orthodoxe. Aujourd'hui, ce groupe schismatique s'est lui-même scindé en deux, au grand embarras de ses fondateurs à Istanbul et à Washington. Un de ses pseudo-évêques, le " patriarche Philarète de Kiev ", s'est séparé d'un autre, le "métropolite Epiphane Doumenko ", et a promis de consacrer encore plus de pseudo-évêques à travers l'Ukraine. Elle aura bientôt plus de pseudo-évêques que de personnes. Ce petit groupe se divisera presque certainement davantage.

Il semble qu'il y a une loi spirituelle selon laquelle l'esprit sectaire qui crée des schismes crée toujours plus de schismes. Les lapins engendrent des lapins.

C'est ce qui ressort de l'histoire du catholicisme qui, après s'être séparé de l'Église au XIe siècle, se divise continuellement en sectes diverses, des " ordres " et groupes médiévaux, persécutés par les croisades et les inquisitions, aux groupes protestants, au jésuitisme, à l'uniatïsme, au vieux catholiques, au traditionalisme et divers groupes libéraux 'charismatiques', qui ne semblent avoir aucun rapport avec le catholicisme. On dit aujourd'hui qu'il y aurait jusqu'à 40 000 sectes de ce type, toutes nées de la scission initiale de Rome en 1054.

On peut le constater dans les schismes de l'Ancien Calendrier grec. Il y a de nombreuses années, on m'a dit qu'il n'y avait pas moins de treize "églises" grecques de l'ancien calendrier*. Je ne sais pas combien il y en a aujourd'hui. C'est le cas des petites sectes, de quelques centaines de membres chacune, qui se sont séparées de l'Église orthodoxe russe en dehors de la Russie en 2007 ; les personnes infectées par l'esprit sectaire se sont immédiatement séparées en quatre groupes, apparemment il y en a encore plus aujourd'hui ! C'est le cas du petit groupe moderniste de Paris Rue Daru, qui s'est déjà scindé en trois (certains retournent à l'Eglise russe, d'autres vont à l'Eglise bulgare, le reste reste restant pour le moment à Constantinople, bien qu'il soit largement dit que le reste va se scinder en deux avant ou en septembre cette année.

Aujourd'hui, nous voyons la même chose dans l'"Église orthodoxe en Ukraine" fondée à Constantinople. La crise s'aggravera jusqu'à ce que Constantinople renonce à son erreur. Elle est déjà confrontée à de graves divisions dans les " trois A " (en Amérique, en Australie et en " Anglia " - le mot grec pour l'Angleterre). Ici, l'église nationaliste grecque, dirigée par les Turcs, a imposé, sans consulter la base, trois évêques purs et durs, qui ont déjà une réputation scandaleuse. Il semblerait que le moment soit venu pour tous les intéressés de quitter le navire du Phanar qui coule à Istanbul. Tout le monde ne veut pas jouer dans l'orchestre sur le pont, ou réarranger les chaises longues sur le Titanic.


Version française Claude Lopez-Ginisty
d'après

NOTE: 
* Il faut quand même être juste et remarquer que cette division dans l'Eglise orthodoxe est due au désastreux "patriarche" d'Istanbul Mélèce Métaxakis, aventurier impie et criminel, qui est parvenu à imposer la réforme du calendrier à un certain nombre d'églises. Voir la vie peu édifiante de ce mauvais larron ICI (NdT)

lundi 24 juin 2019

Médias: Le patriarche Bartholomée est en colère contre la réaction des églises locales au Tomos

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patriarche de Constantinople Bartholomée. 
Photo: Radio Liberty.


Malgré tous les efforts du patriarche sur la "question ukrainienne", il n'y aura aucun résultat, car "des millions d'Orthodoxes ne reconnaissent pas les schismatiques de l'Ukraine en tant qu'Église". 


Le journaliste, journaliste et théologien Georgy Papatanassopulos, connu dans le monde grec, estime que le Patriarche œcuménique ne cache plus sa colère pour la réaction panorthodoxe qu’il reçoit en raison de la proclamation des schismatiques ukrainiens en tant que l'église autocéphale d'Ukraine. L’article du journaliste a été publié dans l’édition grecque Βήμα ορθοδοξίαί


La publication indique notamment que le 11 juin 2019, dans le monastère de l'apôtre Barnabas à Nicosie, le métropolite Emanuel de France a lu une lettre du patriarche Bartholomée à l'église de Chypre, dans laquelle "une explosion de sa colère est évidente".


Dans sa lettre, le patriarche ne parle pas de l'Eglise de Chypre à laquelle il s'adresse, mais se concentre principalement sur les louanges de l'Eglise de Constantinople. Il le fait en outre avec un ton très arrogant et sans précédent, qui le conduit finalement à des inexactitudes historiques et ecclésiologiques ".


Le patriarche œcuménique a écrit dans sa lettre que «la grande église du Christ à Constantinople est la mère commune de toutes les églises. Nous regrettons que nous ayons besoin de répéter ces choses évidentes. "


En outre, selon le journaliste, la lettre du patriarche souligne qu '«à Constantinople, il n'y a pas d'instrument de coordination sous la forme d'un dignitaire. Le seul instrument de coordination est un cœur aimant, riche en esprit orthodoxe. "


À la fin de son message, le patriarche rapporte que le Phanar existe dans un tel statut "parce qu'il a les ordres des divins Pères et des saints Conciles, ce qui a conféré au Patriarcat œcuménique le privilège sacré de service, inviolable et inconditionnel".


Les déclarations du patriarche Bartholomée ont contraint George Papatanassopoulos à les commenter. 


Ainsi, le publiciste estime que personne n'a obligé le patriarcat de Constantinople à «assurer le bien-être des autres églises» et personne ne lui a accordé un tel «privilège de service sacré, inviolable et inconditionnel».


En outre, selon l’ecclésiologie orthodoxe et l’état de droit, toutes les églises orthodoxes peuvent être qualifiées de grandes églises, car elles sont toutes «passé par le feu et le fer et ont toutes leurs martyrs».


En même temps, toutes les églises doivent se rappeler que «l’église mère est l’église de Jérusalem, suivie d’Alexandrie et d’Antioche», tandis que Constantinople est «une ville byzantine qui n’est devenue glorieuse que lorsque le grand Constantin en a fait la capitale de l’état romain et l’a transformée en une nouvelle Rome ".


De plus, selon le théologien, la phrase de la lettre du patriarche Bartholomée selon laquelle l'Église de Constantinople "ne sert que la vérité" a l'air très étrange, sans aucune influence extérieure. Surtout si l'on prend en compte le fait quele Phanar est situé sur le territoire d'un pays islamique "avec une mentalité de sultan", qui est d'ailleurs "situé au centre du tourbillon géopolitique". 


Dans le même temps, dit le publiciste, l'Église d’Hellade a une expérience amère de «l'attitude passive et douce» envers lui-même de la part du patriarche Bartholomée.


En outre, exprimant son respect pour le patriarche Bartholomé, le théologien souligne que «pour la vie de l'Église, les croyances arrogantes et le comportement hégémonique ne sont pas nécessaires. Et c'est pourquoi cela ne ressemble pas à une organisation laïque comme le Vatican. ”


Il souligne que, malgré tous les efforts énergiques du patriarche sur la «question ukrainienne», il n'y aura toujours pas de résultat positif, car «des millions d'Orthodoxes ne reconnaissent pas les schismatiques de l'Ukraine comme une église normale». 


Le journaliste pose la question suivante: pourquoi le patriarche Bartholomé appelle-t-il l'unité pan-orthodoxe «imaginaire» si, à un autre endroit, il écrit qu'il est responsable de cette unité?


En outre, le théologien souligne que «dans le cas de l'Ukraine, le patriarcat de Moscou a raison. Et ce droit est reconnu par le Patriarcat œcuménique pendant un siècle et demi avec le même statut que celui qu'il a par rapport à l'Église d’Hellade ». Et si chaque État devait avoir sa propre église, alors «pourquoi M. Bartholomée [sic] ne reconnaît-il pas toute l'autocéphalie de l'Église de Grèce? Tant que la Crète, le Dodécanèse, le Mont Athos, Patmos et d'autres sont sous la juridiction du patriarcat œcuménique, le patriarche n'a pas le droit de parler de l'Ukraine ».


L'article note également qu '"en Ukraine, la loyauté envers l'Église canonique dépasse les 70%, malgré l'oppression dont elle souffre".

Le journaliste écrit qu'un métropolite, qui lisait la lettre patriarcale, était très contrarié et a déclaré: «Si le patriarche Bartholomée se comporte de manière si insultante et arrogante envers son peuple, comment se comporte-t-il dans le reste du monde? Je comprends maintenant pourquoi il n’y a aucune sympathie pour lui nulle part. De nombreux hiérarques en Grèce craignent le patriarche Bartholomée, d'autres se contentent de montrer du respect, certains d'entre eux sont superficiellement soumis, mais tout le monde sait qui il est vraiment.

Version française Claude Lopez-Ginisty
d'après


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Jean-Claude LARCHET: Recension/ Saint Nicolas Vélimirovitch, « Lettres missionnaires »



Saint Nicolas Vélimirovitch, Lettres missionnaires. Traduit du serbe par Lioubomir Mihailovitch. Éditions des Syrtes, Genève, 2019, 483 p.
Les Lettres missionnaires sont considérées comme l’une des œuvres fondamentales de l’évêque serbe Nicolas Vélimirovitch (1880-1956), aujourd’hui canonisé sous le nom de saint Nicolas de Žiča et d’Ohrid. Il s’agit d’un recueil de 300 lettres, écrites dans une période qui s’étend des années 20, alors que Mgr Nicolas était évêque de Bitolj et d’Ohrid, aux années précédant la Seconde guerre mondiale, alors qu’il était évêque de Žiča.
Ces lettres ont fait l’objet de plusieurs éditions, successivement augmentées. Mgr Nicolas a commencé à les publier dans une petite revue qu’il a fondée en 1932, alors qu’il était évêque d’Ohrid et de Bitolj. Intitulée Lettres d’un missionnaire, cette revue a paru mensuellement pendant trois ans, présentant quelques lettres dans chaque numéro.
Ces lettres, et d’autres écrites par la suite, ont été compilées par Mgr Nicolas entre 1937 et 1941, alors qu’il était évêque de Žiča.
On s’étonne une fois de plus de la puissance de travail de l’auteur, car cette période fut pour lui riche en activités pastorales et littéraires (plusieurs de ses livres furent écrits au cours de ces années), perturbée par de nombreux déplacements à l’étranger pour des conférences et des rencontres internationales, et fortement troublée par une situation politique difficile dans laquelle il fut fortement engagé pour la défense de l’Église menacée dans son identité. En effet, le travail de Mgr Nicolas ne s’est pas limité à faire un choix parmi toutes les lettres qu’il avait écrites pendant cette période d’une vingtaine d’années : il a soigneusement réécrit le début de chacune d’elles, de manière à donner, à l’intention du lecteur et pour rendre plus intelligible sa réponse, un résumé précis de la situation et de la demande de son interlocuteur.
Les questions posées par les correspondants de Mgr Nicolas sont d’une grande variété, et touchent à tous les domaines de la vie courante, à des circonstances historiques diverses, à de multiples interrogations de la raison face au contenu de la foi ou aux épreuves de la vie, à divers états psychologiques et spirituels, à diverses positions face aux religions, et à l’Orthodoxie en particulier, dans ses croyances et ses pratiques.
Le saint évêque prend soin de répondre à chaque personne de la même manière simple et claire, quel que soit son statut social (certains de ses correspondants sont aisés et occupent des fonctions importantes, civiles ou religieuses ; la plupart d’entre eux sont de condition modeste : paysans, ouvriers, employés, étudiants…), et quels que soient son niveau intellectuel et son degré de maturité spirituelle. Chaque question, même la plus simple ou la plus étrange, est pour lui la bienvenue. Sa réponse est toujours une marque d’attention et d’amour personnels envers son correspondant, qu’il soit connu ou inconnu de lui. Mais très souvent les problèmes exposés se posent à beaucoup, et l’on peut dire qu’au-delà de chaque correspondant, Mgr Nicolas s’adresse dans ses réponses à une multitude de lecteurs qui vivent des situations semblables et leur cherchent des solutions. Chaque lettre est comme un petit sermon dont la portée est universelle. C’est la raison pour laquelle Mgr Nicolas a décidé de rendre ces lettres publiques. C’est la raison pour laquelle aussi celles-ci gardent un intérêt et nous touchent encore aujourd’hui, dans un contexte historique, géographique, social et culturel pourtant bien différent.
Dans chacune de ses réponses, Mgr Nicolas fait preuve de discernement, de bienveillance, d’optimisme, de sa foi profonde et de sa totale confiance en Dieu. Il sait rattacher chaque problème à un sens spirituel profond et lui trouver une solution spirituelle positive.
On retrouve dans ces lettres tout le génie de Mgr Nicolas, fait d’intelligence, de profondeur, d’originalité, d’une grande capacité à se renouveler, et d’un style d’une qualité exceptionnelle, qui lui a valu le surnom de « Chrysostome serbe ».

Jean-Claude Larchet


Jean-Claude LARCHET: St. Amphiloque Makris

RÉSULTATS DU CONCILE DE PHILARETE : CONCILE D'UNIFICATION ET TOMOS REJETÉS, LE "Patriarcat" DE KIEV EST RÉTABLI, DEUX NOUVEAUX ÉVÊQUES ÉLUS, IL REVENDIQUE LA JURIDICTION SUR LE MONASTÈRE OÙ ÉPIPHANE DOUMENKO OFFICIE

"patriarche" Philarète
(en travers de la gorge de Bartholomée!)
Kiev, le 20 juin 2019

Philarète Denisenko, "patriarche" de longue date du "patriarcat de Kiev" (PK) et "patriarche d'honneur" de l'"église orthodoxe d'Ukraine" [schismatique], a tenu un Concile local du PK à la cathédrale Saint-Vladimir de Kiev.

Comme nous l'avons déjà dit, Philarète a été soutenu et accompagné par trois autres " hiérarques " qui avaient rejoint  l'"église orthodoxe d'Ukraine" [schismatique] à partir du PK, tous issues de diocèses en dehors de l'Ukraine. Les évêques ont été rejoints par un certain nombre de membres du clergé, plus de 200 délégués et environ 50 invités.

Les participants au Concile local ont rédigé une résolution en 10 points, qui a été publiée par le site ukrainien Strana.ua. En particulier, le Concile rejette la liquidation du PK, ce qui, selon lui, invalide donc le "concile d'unification" du 15 décembre et rejette le tomos accordées par Constantinople à l'"église orthodoxe d'Ukraine" [schismatique] le 6 janvier.

Les 10 points sont résumés comme suit :

Le Concile local rejette la liquidation du PK le 15 décembre, car elle a été décidée par une simple collecte de signatures à la demande de Constantinople, et non par un Concile local, comme le prévoient les statuts. Sans la liquidation du PK, il ne pourrait y avoir ni concile d'unification ni octroi d'un tomos d'autocéphalie.

Rappelons que le "métropolite" Macaire Maletitch a également révélé que son "église autocéphale ukrainienne [schismatique]" n'a pas non plus été légalement dissoute. Comme la liquidation de ces deux organes était une condition préalable au "concile d'unification" stipulé par Constantinople, le statut du "concile" devrait être incertain, même aux yeux de Constantinople.

Le PK est légalement enregistré auprès des autorités de l'État et poursuit son existence et ses activités au profit du peuple ukrainien.
Le ministère ukrainien de la Justice a confirmé en mai que le PK existe toujours dans le registre national.

Le chef du PK demeure Philarète Denisenko, élu à vie par le conseil local du PK du 20 au 22 octobre 1995.
Le PK demeure propriétaire de tous les fonds et biens qui lui sont transférés par les autorités compétentes, y compris les églises, les monastères, les établissements d'enseignement et autres, conformément aux contrats et accords pertinents. Tous les comptes bancaires sont également la propriété du PK en tant que personne morale.

Tous les monastères et paroisses du diocèse de Kiev appartiennent à la direction du PK, y compris le monastère de St. Michel's au Dône Doré, où se trouve actuellement le "Métropolite" Epiphane Doumenko de l'"église orthodoxe d'Ukraine" [schismatique]. L'Académie théologique de Kiev, fondée par Philarète en 1992, appartient toujours au PK.

La première session du Synode des évêques de l'"église orthodoxe d'Ukraine" [schismatique] a placé Philarète à la tête de son diocèse de Kiev en février, à l'exception du monastère de Saint-Michel au Dôme Doré qui est resté directement sous Epiphane Doumenko. Ainsi, il y aura certainement une bataille acharnée pour le monastère et sa cathédrale.

Le PK demeure propriétaire de tous les diocèses, monastères, établissements d'enseignement religieux, confréries et missions qui sont légalement enregistrés au PK. Les entités qui ont été réenregistrées auprès du BCU mais ceux qui aimeraient faire partie du PK peuvent le faire. Le PK conserve également tous ses diocèses et paroisses à l'étranger.

Le tomos d'autocéphalie émis par Constantinople le 6 janvier ne correspond pas aux statuts des Églises autocéphales, ce qui rend l'"église orthodoxe d'Ukraine" [schismatique] dépendante du Patriarcat de Constantinople.

Le Concile local est reconnaissant au patriarche Bartholomée et au patriarcat d'avoir tenté de résoudre le problème ecclésiastique ukrainien mais n'est pas satisfait du contenu du tomos d'autocéphalie.

Le PK continue d'utiliser les lois adoptées en conseil le 13 mai 2016 et légalement enregistrées auprès du ministère de la Culture le 8 juillet 2016.

Le Concile local demande à tous les patriotes de soutenir le PK alors qu'il fait face à des tentatives de le détruire de l'intérieur, ce qui fait se réjouir ses ennemis. "Mais la vérité est avec nous, alors Dieu est avec nous ", conclut la déclaration.

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La résolution a été adoptée à l'unanimité par le Concile, ainsi qu'une adresse au Président Vladimir Zelensky.

De plus, de nouveaux évêques ont été choisis, Philarète lui-même proposant deux candidats : Le P. Andrei, trésorier du monastère Saint-Théodose et un représentant du diocèse de Kharkov du PK.

Enfin, Philarète a déclaré qu'il n'y a pas lieu de craindre que le PK ne soit pas reconnu. "Nous n'avons pas besoin de l'église pour la reconnaissance, mais qu'elle serait sainte et apostolique ", dit-il.

A l'inverse, Philarètea récemment déclaré que l'"église orthodoxe d'Ukraine" [schismatique] est non canonique précisément parce qu'elle n'est reconnue par aucune Église locale autre que Constantinople.

Version française Claude Lopez-Ginisty
d'après


Sur Parlons d'Orthodoxie


L'épisode du Tomos a suscité des troubles en Ukraine même comme à l'étranger. On apprend que cinq paroisses ukrainiennes en Allemagne ont décidé de se maintenir au sein de la juridiction du prétendu "patriarche Philarète" (PK). Aucune de ces paroisses n'a accepté de relever directement du patriarcat œcuménique et, donc, de la métropole grecque en Allemagne, c'est à dire de la nouvelle entité ecclésiale dirigée par le métropolite Épiphane. Ces paroisses désirent maintenir les liens qui les unissent à l'Ukraine. 

Aucune Eglise locale n'a laissé sa diaspora rejoindre Constantinople. Les Eglises de Roumanie, de Bulgarie et de Serbie ont en Allemagne des métropoles et prennent en charge leurs fidèles, cela sans dépendre de Constantinople en quoi que ce soit. 

Le schisme ukrainien était l'ambition de Bartholomée il y a plus de dix ans!

Métropolite Vladimir de Kiev

Un enregistrement audio de Sa Béatitude le Métropolite Vladimir de Kiev et de Toute l'Ukraine, prédécesseur immédiat du Métropolite Onuphre, depuis 2006, a été posté sur le site de la Cathédrale canonique de la Résurrection du Christ à Kiev, qui montre que l'Eglise ukrainienne était déjà au courant des ambitions du patriarche Bartholomée en Ukraine.

Les schismatiques prétendent souvent que le Métropolite Vladimir était plus intéressé à dialoguer avec eux et qu'il soutiendrait les résultats du "concile d'unification" et les actions de Constantinople en Ukraine. Alexandre Drabinko, l'un des deux métropolites canoniques qui sont passés à l'église schismatique, avait été très proche du Métropolite Vladimir.

Le 6 janvier, le jour où le patriarche Bartholomée remit le tomos d'autocéphalie aux schismatiques ukrainiens, le primat schismatique "Métropolite" Epiphane Doumenko, prétendait que le regretté chef de l'Église canonique ukrainienne "avait travaillé dur pour que ce jour arrive".

Cependant, l'enregistrement du discours d'ouverture du Métropolite Vladimir lors d'une réunion du clergé du diocèse de Kiev en 2006 montre que la hiérarchie de l'Église canonique a compris que le patriarche Bartholomée voulait unir les schismatiques ukrainiens en négligeant les canons et les règles de l'Église, ce qui, comme on le sait, est arrivé.

"Il y a treize ans, par la bouche du Métropolite de Kiev, des paroles prophétiques d'avertissement furent adressées au patriarche Bartholomée de Constantinople, comme à une personne porteuse d'une menace potentielle pour l'Orthodoxie ukrainienne. Le cynisme avec lequel se réalise le plan malveillant, visant à approfondir le schisme et à diviser davantage les fidèles, nous est aujourd'hui pleinement dévoilé", peut-on lire dans le commentaire sur les paroles du Métropolite Vladimir sur le site de la cathédrale.

"Il n'y a pas de paix, pas de consentement", dit le Métropolite Vladimir. "Vous avez probablement entendu parler de deux représentants du Patriarcat de Constantinople à Kiev et à Lvov. Malheureusement, pour nos schismatiques, qui restent aigris jusqu'à aujourd'hui, c'est très bénéfique parce qu'alors le patriarche peut les accepter inconditionnellement comme ses représentants et nous dire à tous que vous ne vouliez rien faire, malgré les règles canoniques, que le patriarche de Constantinople devait d'abord défendre".

Sa Béatitude explique : "Mgr Ilarion, l'un de nos diplômés de l'Académie théologique de Kiev, qui a étudié en Grèce, a été accepté au Patriarcat de Constantinople, et il siège ici depuis déjà quatre mois, sinon plus, ce qui trouble le cœur et l'esprit des gens à Lvov et à Kiev".

Mgr Ilarion, évêque d'Edmonton de l'Église ukrainienne au Canada, sous Constantinople, fut l'un des deux exarques nommés par Constantinople en septembre pour préparer le " concile d'unification " du 15 décembre.

Le Métropolite Vladimir souligne que l'évêque Ilarion avait déclaré dans une interview que "l'Ukraine n'était pas un Etat indépendant, et donc qu'elle pouvait obéir à l'Eglise orthodoxe russe, mais maintenant la logique même des choses exige que cela ne continue pas, et, si le Patriarcat de Kiev et l'Eglise autocéphale le veulent, elles devraient se réunir et incliner la tête devant l'omophore de leurs saintetés".

Commentant les paroles de l'évêque Ilarion, Sa Béatitude a poursuivi : "Cela signifie qu'il reste assis en silence jusqu'à un moment déterminé, et qu'il causera des problèmes à notre Église et à l'Orthodoxie en général en Ukraine."

Version française Claude Lopez-Ginisty
d'après

dimanche 23 juin 2019

Eglise et yoga


L'Église aimerait que les gens remplacent le yoga par la prière

Le Saint Synode a réagi à la décision de l'ONU de désigner le 21 juin comme Journée Internationale du Yoga en 2014. La déclaration du Saint Synode dit que la pratique du yoga n'a "aucune place dans la vie des chrétiens" puisqu'elle est un aspect fondamental de l'hindouisme et n'est donc pas considérée comme une "forme d'exercice" mais de culte !

Bien que loués pour son effet calmant et son bien-être, les chrétiens sont encouragés à rechercher le même réconfort en Dieu - et non dans les pratiques hindoues. Après tout, les postures du yoga ont été créées comme une adulation pour les 330 millions de dieux hindous. Les postures sont considérées dans la foi hindoue comme des offrandes aux dieux qui, dans le christianisme, sont considérées comme des idoles.

De plus, un tiers du yoga s'occupe de vider l'esprit - une contradiction par rapport à ce que le christianisme enseigne. Dans la foi chrétienne, il y a libre choix et transformation par le renouveau. De plus, le voyage astral dans lequel le yoga guide les gens, est une pratique que l'Église continue de désapprouver.

"Pour cette raison, le yoga est totalement incompatible avec notre foi chrétienne orthodoxe et n'a pas sa place dans la vie des chrétiens ", dit la déclaration, même si elle ajoute que l'Église respecte la liberté religieuse.


Version française Claude Lopez-Ginisty
d'après
et