Prière pour un malade tombé dans le désespoir

 

Seigneur, Dieu de nos pères, qui donne beaucoup de paix à ceux qui aiment Ta loi, prends soin de Ton serviteur malade et éprouvé par l'iniquité. 

Des nuages sombres sont tombés sur son âme et il ne voit plus les rayons de Ton amour. 

Son cœur est obscurci et ne partage plus Ta lumière.

Oh, amer désenchantement ! Bête cruelle qui se faufile dans l'âme comme sur un oiseau sans défense ! 

Tu es le seul à savoir, ô Tout-Puissant, combien de personnes ont mis fin à leur vie pour cette cause, combien ont été jetées par ce mauvais esprit dans les profondeurs de l'enfer.

Ne permets pas que Ton œuvre soit engloutie par la mort, mais qu'elle soit relevée par Ta puissance.

Donne-lui et donne-nous, Seigneur, les fruits de Ton Esprit Saint, qui sont la paix, l'amour, la longanimité, la foi, la tendresse, la douceur et la pureté, afin qu'en quittant ce monde, nous entrions dans Ton repos céleste. Amen !

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

FARMACIA DOMNULUI

Père Stephen Freeman: La poésie de Dieu

 

Quiconque veut devenir chrétien doit d'abord devenir poète. - Saint Porphyrios de Kavsokalyvia

SaintPorphyrios a fait cette déclaration dans le contexte de l'amour et de la souffrance :

C'est ainsi! Vous devez souffrir. Vous devez aimer et souffrir pour celui que vous aimez. L'amour fait des efforts pour l'être aimé. [La femme amoureuse] court toute la nuit ; elle reste éveillée ; elle se tache les pieds de sang pour rencontrer son bien-aimé. Elle fait des sacrifices et ne tient pas compte de tous les obstacles, menaces et difficultés pour le bien de son bien-aimé. L'Amour envers le Christ est quelque chose d'encore plus élevé, infiniment plus élevé.

C'est une image riche du poète - ou ce qui peut nous conduire à la fois à la poésie et à la théologie. Dans l'histoire de l'Église, un certain nombre des plus grands théologiens ont également été poètes. La Mère de Dieu, saint Grégoire le théologien, saint Grégoire de Nysse, Sainte Cassienne, saint. Jean de Damas, saint Isaac de Syrie, saint Ephrem d'Edesse - la liste n'est pas complète- tous ont joint la théologie à l'effort poétique. Lorsque nous incluons le fait que la majeure partie de la théologie orthodoxe se trouve dans les hymnes de l'Église, nous devons admettre que le cœur du poète et le cœur du théologien sont à peu près la même chose. C'est vrai de la manière décrite par saint Porphyrios - l'image du poète souffrant. Mais c'est aussi vrai pour la façon dont le poète cherche à s'exprimer :

...rien de ce que nous devons percevoir dans ce monde n'est égal

le pouvoir de votre fragilité intense : dont la texture

me oblige avec la couleur de ses pays,

rendant la mort et pour toujours à chaque respiration

(je ne sais pas ce qu'il y a à propos de vous qui ferme

et s'ouvre ; seul quelque chose en moi comprend

la voix de vos yeux est plus profonde que toutes les roses)

personne, pas même la pluie, n'a de si petites mains

(de e.e. cummings, « quelque part où je n'ai jamais voyagé, volontiers au-delà »)

« Je t'aime », indiquerait les faits simples. « ... rendre la mort et pour toujours à chaque respiration... », gagne le sourire.

L'amant qui parle à l'être aimé cherche des mots pour ce qui ne peut pas être dit. La qualité très inexprimable de la pensée et de l'émotion exige des mots dans l'ironie qui est l'expression poétique.

La théologie transcende facilement les limites de la romance - exprimée à juste titre, la théologie parle toujours de l'indicible.

Il m'est arrivé de m'insurger contre diverses approches "littérales" et "plates" du monde et de l'Écriture. "Littéral" n'est évidemment pas le mot correct ou suffisant. Lorsque je me plains de cela - c'est une plainte qui tend à voir le monde dans une correspondance univoque dans le domaine de la raison. La prose ("Les faits, seulement les faits Madame!") ne suffit pas à l'expérience humaine ou à la réalité dans laquelle nous vivons. On estime que la langue anglaise (pour ne citer que la plus grande langue humaine) compte environ 250 000 mots (bien que certains décomptes aillent jusqu'à un million) alors que beaucoup moins suffiraient pour une simple prose. Combien de fois vous est-il arrivé de vous dire que le temps était "salubre" ?. « Littéral » n'est évidemment pas le mot correct ou suffisant. Lorsque je me plains de cela - c'est une plainte qui a tendance à voir le monde dans une correspondance un à un dans le domaine de la raison. La prose (« juste les faits, ma mère ») est insuffisante pour l'expérience humaine ou pour la réalité dans laquelle nous vivons. La langue anglaise (pour ne citer que la plus grande langue humaine) est estimée à environ 250 000 mots (bien que certains nombres apent jusqu'à un million) alors que beaucoup moins suffiraient pour la prose simple. Combien de fois vous êtes-vous déjà dit que le temps était «clément » ?

J'ai insisté à plusieurs reprises sur ce point parce que je pense que le mystère n'est pas seulement un aspect du divin, mais fait partie de la nature de toute réalité. Tout est bien plus qu'il n'y paraît.

Avec le cœur d'un poète saint. Grégoire de Nyssa affirme : « Seul l'émerveillement comprend quoi que ce soit. » Le rôle de l'émerveillement est (entre autres choses) de nous ralentir, de nous faire taire et de nous aider à prêter attention. Les « paresseux » naviguent prosaïquement dans la vie et manquent la plupart de ce qui est vrai, ne tirant que les conclusions les plus évidentes, même lorsque ce qui est évident est incorrect. Ce sont les choses qui sont "hors de propos" qui sont facilement ignorées (elles sont si gênantes !), alors qu'elles sont le plus souvent les indices qui révèlent le mystère.

La réduction du monde et son "histoire" sont les outils de ceux qui manquent d'imagination et de patience pour trouver la vérité. Ceux qui analysent prosaïquement l'histoire et le présent comme la simple marche de la liberté (pour les esclaves, pour les Noirs, pour les femmes, pour les gays, pour quiconque est le prochain en ligne) manquent la majeure partie de l'histoire humaine, de ses complexités et du mystère qui attend encore sa découverte. Le même modèle réductionniste appliqué au présent sert les forces de notre propre misère et du suicide de notre culture. Toute société qui parvient à croire que l'accouchement et l'éducation des enfants est moins que l'activité la plus difficile, la plus épanouissante et la plus noble des êtres humains ne mérite pas de survivre. C'est la société de l'antéchrist.

La souffrance du mariage, des enfants, de l'ennui quotidien de l'existence est la poésie du monde. Elle rime avec le battement de cœur de chaque créature de la planète. La mort et la vie et la mort et la vie sont les riches contours où le salut est forgé. La culture du divertissement et sa demande de liberté infinie ne sont pas le foyer de la créativité. C'est anti-créatif : les consommateurs consomment des consommateurs.

Le mal n'est jamais créatif. Il est destructeur et parfois diversifié dans ses activités. Mais la créativité exige de l'énergie et de l'engagement. L'entropie du mal la réduit toujours à la banalité et à l'ennui. Il préfère la prose : la poésie demande trop de travail. La tenue de dossiers froids des régimes meurtriers du XXe siècle fait écho aux rimes de la bureaucratie. Les efficacités de 1984 et de Brave New World [Le Meilleur des Mondes] manifestent le dégoût du poète pour le contrôle et la prévisibilité.

Aldous Huxley n'était pas croyant. Mais il avait le cœur d'un poète. Dans son roman, Brave New World [Le Meilleur des Mondes], le Sauvage est confronté à l'efficacité froide d'un régime confortable. Les gens n'ont plus besoin de souffrir. Il confronte le triomphe de l'utilité à la rage d'un poète :

Mais je ne veux pas de réconfort. Je veux Dieu, je veux de la poésie, je veux un vrai danger, je veux la liberté, je veux la bonté. Je veux le péché.

Ce n'est pas différent de saint Porphyrios : « Vous devez souffrir. Vous devez aimer et souffrir pour celui que vous aimez. L'amour fait des efforts pour l'être aimé. [La femme amoureuse] court toute la nuit ; elle reste éveillée ; elle se tache les pieds de sang pour rencontrer son bien-aimé. »

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Glory to God for all things

Archiprêtre Laurent Farley: SAINTE TRADITION : UNE PETITE RÉPONSE AUX ÉVANGÉLIQUES

La plus grande différence entre les orthodoxes et les évangéliques est la réaction à un mot court "tradition". Pour les premiers, c'est comme une armure, comme un système immunitaire, et pour les seconds, c'est presque un fléau, dont il faut se méfier. Par conséquent, les orthodoxes parlent généralement de sainte tradition, tandis que les évangéliques parlent de "tradition humaine" ou (plus souvent) de "tradition morte". De leur point de vue, toute tradition est morte et même meurtrière, car concurrente de l'Ecriture Sainte. Pour eux, le choix est clair : soit l'Ecriture Sainte, la Parole pure et inspirée, soit une tradition morte qui contredit la Parole de Dieu et brouille la vérité. Il n'est donc pas surprenant que les évangéliques soient connus pour leur rejet de la Tradition. Ils reculent quand les orthodoxes parlent de Sainte Tradition, pour eux ce terme est un oxymore.

Si vous demandez aux évangéliques pourquoi ils méprisent la Tradition, ils se réfèrent généralement à l'Évangile de Marc, où notre Seigneur condamne sévèrement les traditions des anciens juifs sur la nécessité de se laver les mains avant de manger. C'est un exemple de la façon dont "ils éliminent la Parole de Dieu par leur tradition" (Marc 7, 13) (note : il ne s'agit pas d'hygiène personnelle, ce que ta mère t'a enseigné, disant qu'il faut se laver les mains avant le dîner, mais sur la protection contre d'éventuelles impuretés rituelles). Les évangéliques se réfèrent également à l'épître aux Colossiens, où l'apôtre Paul avertit : « Prenez garde, frères, que personne ne vous captive par la philosophie et par de vaines tromperies, selon la tradition des hommes, selon les éléments du monde, et non selon le Christ » (Col. 2, 8). Sur la base de ces textes, les évangéliques concluent que toute tradition est une tradition humaine, celle qui rivalise, contredit et élimine la Parole de Dieu. Avec cette pensée, ils ferment la Bible (et avec elle souvent leurs horizons), pensant que la question est réglée.

C'est dommage, car s'ils avaient feuilleté un peu plus la Bible, ils auraient découvert une autre tradition. En grec, la tradition est παράδοσις (paradosis), un nom dérivé du verbe παραδίδωμι (paradidomie). Le préfixe "para-" signifie "environ" ("parachurch" signifie "près de l'église"), et le reste - "dosis" - de "didomi", a le sens "donner". Ainsi le verbe « paradidomi » signifie « passer », donner quelque chose à une personne proche, par exemple, un bâton sur une course de relais ou un colis au destinataire. Le nom "paradosis" signifie ce qui est transmis. Donc, que la"paradosis", la tradition, soit quelque chose de bon ou de mauvais - dépend de ce qui est exactement transmis. Le nom "tradition" et le verbe "transmettre" ne signifient que la manière de se propager de l'un à l'autre, mais n'impliquent pas

Si une tradition juive orale des anciens est transmise, ce qui contredit la Torah écrite, alors cette tradition est évidemment mauvaise. Si l'enseignement purement humain des Gnostiques, qui cherchent à déformer la vraie foi que les apôtres prêchaient à Colosse, est transmis, cette tradition est également mauvaise. Mais les apôtres eux-mêmes communiquaient leurs traditions aux disciples, comptant sur le fait que, à leur tour, les disciples les communiqueraient aussi à quelqu'un d'autre. Ainsi, dans le Nouveau Testament, il y a des exemples de traditions humaines, juives et gnostiques (les deux sont mauvaises) et de Tradition apostolique (qui est bonne).

Si vous ne fermez pas la Bible et continuez à la lire, des références à la Tradition apostolique peuvent être trouvées dans de nombreux endroits. Paul a reçu de nombreuses traditions de l'Église et les a consciencieusement transmises aux nouveaux convertis, espérant qu'ils garderaient ces traditions. Les chrétiens de Corinthe ont préservé les traditions apostoliques, alors Paul leur a écrit : « Je vous loue, frères, de vous souvenir de tout ce qui m'appartient et de garder les traditions [Gk. paradosis] comme je l'ai transmis [grec. paradisidomi] pour vous. (1 Corinthiens 11:2). Il mentionne à nouveau qu'il a préservé la Tradition apostolique dans 1 Corinthiens 15:3, où il dit : « Car j'ai enseigné à l'origine [Gk. paradidomi] à vous, [ ce qu'il a lui-même reçu], c'est-à-dire que Christ est mort pour nos péchés, selon les Écritures » (1 Corinthiens 15:3). Encore une fois, il insiste sur l'importance primordiale de la Tradition apostolique orale lorsqu'il ordonne aux Thessaloniciens : « "Tenez-vous en à la Tradition [grec paradosis], par laquelle vous avez été enseignés, soit par la parole, soit par notre message" (2 Thessaloniciens 2:15).

Portez une attention particulière à la dernière citation : l'apôtre Paul mentionne ici les traditions, au pluriel, et les met sur un pied d'égalité avec l'épître écrite auparavant (c'est-à-dire avec 1 Thessaloniciens). Ainsi, ce qui avait autorité dans l'Église n'était pas seulement l'Écriture, mais l'enseignement apostolique , qui peut se présenter sous deux formes : « la parole » [c.-à-d. oralement] ou "message". Les deux formes font également autorité, car Paul a ordonné de "conserver" toutes les deux - et il a d'abord nommé les traditions orales, probablement parce que les Thessaloniciens à cette époque avaient déjà reçu de nombreuses traditions de ce type, mais une seule épître. De là, nous voyons l'autorité de la tradition apostolique, et aussi pourquoi les orthodoxes l'appellent sainte Tradition. L'apôtre Paul s'attendait à ce que ceux qui étaient convertis par lui à la foi chrétienne acceptent tout ce qu'il leur enseignait, et pas seulement ce qu'il devait écrire dans les épîtres. Par conséquent, il fut attristé que certains Thessaloniciens se soient livrés à l'oisiveté en prévision de la Parousie [Seconde Venue du Christ], et c'est pourquoi il leur a enseigné "à s'éloigner de tous frères qui marchent dans le désordre , et non selon la tradition qu'ils ont reçue de nous " (2 Thess. 3, 6). La Tradition apostolique était obligatoire pour l'accomplissement.

L'Église a conservé cette compréhension de la Tradition, puisque les chrétiens ont mémorisé, accumulé et vécu en harmonie avec les traditions qu'ils ont héritées des apôtres. Ainsi, saint Basile le Grand écrit :

« Parmi les dogmes et les sermons observés dans l'Église, nous en avons certains dans l'enseignement énoncé dans l'Écriture, tandis que d'autres qui nous sont parvenus de la tradition apostolique, nous les avons acceptés en secret. Mais tous deux ont le même pouvoir de piété. Et personne ne conteste ce dernier, s'il est au moins quelque peu versé dans les décrets de l'Église » [1] (Sur le Saint-Esprit, ch. 27).

Nous voyons que la "Tradition" de l'Église Ancienne signifie l'enseignement apostolique, transmis oralement et conservé dans la vie de l'Église. Considérant que certains des enseignements des apôtres sont contenus dans les épîtres et les mémoires (c'est-à-dire les évangiles) et que ces livres ont également été transmis de génération en génération, parallèlement à l'enseignement oral, nous pouvons dire que le terme "Tradition » couvre tout le patrimoine apostolique. En ce sens, la Sainte Tradition comprend à la fois les Écritures du Nouveau Testament et les enseignements oraux des apôtres. Parler de "l'Écriture et de la Tradition" comme de deux sources différentes (et incompatibles) n'a aucun sens c'est comme parler du "Nouveau Testament et de la Bible" comme deux sources distinctes. Bien sûr, tout comme le Nouveau Testament fait partie de toute la Bible, les Écritures du Nouveau Testament font partie de toute la Tradition apostolique.La tradition est le contexte dans lequel les Écritures sont lues. 

Par conséquent, les orthodoxes vénèrent la Tradition. Elle n'est pas une source de concurrence avec l'Ecriture, elle ne doit pas s'opposer à l'Ecriture Sainte et porter atteinte à son autorité absolue. La tradition est le contexte dans lequel l'Ecriture est lue . C'est la vie du Saint-Esprit dans l'Église, le fleuve sacré et vivifiant de la vérité, coulant à travers le désert de cet âge, étanchant la soif de tous ceux qui le reçoivent. C'est ce qui rend l'Église apostolique. Dans un monde où notre foi est constamment attaquée et où les lubies spirituelles sévissent, c'est véritablement l'armure apostolique et notre système immunitaire. Protégés par un enseignement apostolique pur, nous pourrons résister à tous les coups que le monde veut nous lancer et rester en bonne santé au milieu d'une pandémie mortelle d'illusions mondaines.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

PRAVOSLAVIE.RU

SOLIDARITE KOSOVO

 

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Lettre d'information de Solidarité Kosovo Février 2023

À LA UNE

110.000€ de matériel médical pour trois services de maternité   Les distances – se rendre à l’hôpital le plus proche prend parfois jusqu’à deux heures- et la vétusté des installations sanitaires incitent les futurs mamans à rester dans les enclaves. Privées de suivi médical, la grossesse, l’accouchement et les premières semaines de vie du bébé deviennent alors des périodes risquées aussi bien pour la mère que pour le nouveau-né. C’est pourquoi Solidarité Kosovo a choisi de renforcer prioritairement les infrastructures pour la santé de la mère et de l’enfant en débloquant une aide de 110.000 euros.   Lire l'article

Découvrez le reportage de la télévision serbe réalisé à la maternité de Gračanica et sous-titré en français

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OMERTA | Lumière sur les Serbes du Kosovo   Solidarité Kosovo a publié le 16 janvier dernier un communiqué faisant état du triste chiffre de 300 agressions anti-serbes enregistrées en seulement deux ans sur le territoire du Kosovo. Deux jours plus tard, l’information est reprise dans la revue trimestrielle OMERTA qui lui consacre un reportage. Zoom sur ce nouveau média qui fait bonne place aux Serbes du Kosovo.   Lire l'article

L'IMAGE DU MOIS

En Serbie, une série de quatre fêtes célèbre collectivement les morts tout au long de l’année, ce sont les « Zadušnice». En février a lieu l’une des plus suivies : «le samedi des défunts». Comme pour les rites de deuils, cette commémoration est l’occasion de faire des offrandes destinées à l’au-delà, et plus particulièrement aux ancêtres de sa lignée. Le pain de blé occupe une place centrale des offrandes. On y ajoute divers gâteaux et sucreries, du vin et des fleurs.   Ici sur la photo prise par le Père Sava Janjic, archimandrite du monastère de Visoki Decani, dans l'enclave de Orahovac, une vieille dame se recueille sur la sépulture de son proche dont la pierre tombale a été arrachée.

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Prière à la Mère de Dieu pour être délivré de la maladie

Ô Sainte Mère de ceux qui invoquent ton nom avec piété ! Ô Secours de la nation chrétienne, espoir des désespérés ! C'est à toi que j'accours quand je suis dans la détresse et la douleur, attendant ta miséricorde.

Aucun mortel n'a connu de plus grande douleur que toi, quand tu as vu ton Fils bien-aimé crucifié sur la croix. Aucune mère n'a pleuré pour ses enfants comme tu as pleuré pour nos défaillanceses et nos douleurs.

Oh, combien d'icônes as-tu arrosées de tes larmes, pour montrer aux chrétiens que tu te préoccupais d'eux. Comme tu as fait jaillir des larmes de tes yeux peints par des mains humaines !

Connaissant ta grande sollicitude pour ceux qui louent ton nom, je te demande, Très Sainte, de voir mes souffrances et mes faiblesses, Vierge Très Sainte, et de ne pas me laisser vaincre par elles.

Je connais tes miracles, je connais l'amour que tu portes à la nation chrétienne. Maintes fois tu t'es montrée miraculeuse et tu as accordé la guérison aux fidèles.

Aide-moi, Mère très sainte, à sentir que tu me pouvre de ta sainte protection, afin que je puisse t'adorer avec tous les anges et les saints tous les jours de ma vie. Amen.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Farmacia Domnului

Steven Simpson: L'INTERVENTION DE NOTRE SAINT LOCAL (saint Botolph)

Cette histoire d'un miracle par l'intercession d'un saint anglo-saxon, saint Botolph, nous a été envoyée par un Anglais orthodoxe.

     

À l'automne 2021, malgré le sentiment d'une bonne santé, j'ai commencé à avoir la poitrine serrée pendant un effort normal.

Faisant ce que les gens font toujours, j'ai attendu un peu  en espérant que cela disparaîtrait. Quand ce ne fut pas le cas, j'ai appelé le médecin et j'ai obtenu une rendez-vous à la clinique en charge des douleurs thoraciques de l'hôpital de Boston. Boston, la ville de saint Botolph.

Finalement, j'ai eu une consultation téléphonique avec une infirmière en cardiologie, j'ai reçu un diagnostic d'angine soupçonnée, j'ai reçu une ordonnance de médicament de base et j'ai réservé une angiographie coronarienne par tomodensitométrie.

Il y avait une liste d'attente pour les angiographies. Au cours de la dernière semaine d'avril 2022 et malgré l'appel à quelques reprises, je n'avais pas eu de rendez-vous. Au milieu de la semaine, j'ai téléphoné à nouveau et on m'a à nouveau dit d'être patient et d'attendre.

À l'église le vendredi de cette semaine-là, nous avons célébré la Divine Liturgie pour la Source de la Mère de Dieu donatrice de Vie [Ζωοδόχος πηγή]. Pendant la liturgie, notre prêtre a servi le sacrement du baptême pour le fils nourrisson de bons amis de l'Église. Je me suis confessé et j'ai eu la chance de recevoir la Sainte Communion. Cet après-midi-là, chez mes amis, j'ai été appelé par la clinique : « Seriez-vous disponible pour venir pour votre angiographie demain, samedi ? », « Oui ! »

L'angiogramme a révélé une lésion grave de la plus grande artère coronaire qui fournit environ la moitié du sang transporté par la circulation coronarienne. Sérieux en effet, et le consultant m'a fait comprendre que j'avais besoin d'une endoprothèse coronaire de toute urgence et qu'il me mettrait sur la liste d'attente urgente. Cette liste d'attente urgente a finalement abouti à dix-neuf semaines.

Je suis allé voir notre prêtre et je lui ai parlé de faire des confessions hebdomadaires et, avec sa bénédiction, de recevoir la Sainte Communion - c'était certainement la bonne chose à faire. Avec une ordonnance modifiée, j'ai attendu, et j'ai attendu. Un de mes amis de l'Église s'est à moitié moqué de moi de m'être confessé et de recevoir la Sainte Communion trop souvent.

Six semaines plus tard, le jour de la descente du Saint-Esprit [Pentecôte], je me suis effondré à l'église pendant la liturgie du dimanche. Avant de me confesser, un ami cher, l'un des fidèles de la communauté, avait plaisanté en disant : « Si tu vas devant moi [au Jugement], alors dis une bonne parole pour moi ! » Puis Dieu a montré sa main droite. Heureusement, je me suis effondré dans les bras de ma famille de l'Église, pas en conduisant, ou dans la rue ou à la maison où j'aurais pu me frapper la tête sur quelque chose.

Mes amis m'ont ranimé, j'ai communié des Saints Mystères donateurs de vie, allongé sur le sol à l'extérieur de l'Église. Des ambulanciers paramédicaux sont arrivés, j'ai reçu une bénédiction et une ambulance m'a emmené à l'hôpital.

À l'hôpital, j'ai été vu par un médecin somalien très consciencieux qui aurait pu me renvoyer chez moi pour rester sur la liste d'attente, mais qui savait tout sur l'angine instable progressive car son frère s'était malheureusement récemment effondré et en était mort de cette maladie non diagnostiquée.

Pendant l'attente d'être admis, je me suis assis à côté d'un agriculteur local, qui est depuis devenu un ami. Avant qu'ion ne l'emmène, il m'a donné une bouteille de jus de pomme et quand il est parti, j'ai hérité de sa chaise inclinable, la seule chaise inclinable dans la salle d'attente d'urgence et beaucoup plus confortable que la chaise d'attente que j'avais occupée. Dans une période calme dans les procédures, je savais que je devais partir chercher mon véhicule à l'église, appeler à la maison pour récupérer quelques affaires et changer mes vêtements du dimanche, sans famille sur place et tous mes amis au travail. J'ai appelé une compagnie de taxi et j'ai demandé un « taxi rapide » :

« Vous voulez un taxi ? »

« Non, je veux un taxi rapide. » « Vous voulez une BMW ? » « Oui ! »

Par la grâce de Dieu, en survivant au voyage et en revenant intact quelques heures plus tard, j'avais non seulement gardé ma place dans la file d'attente pour l'admission, mais aussi le jus de pomme et le fauteuil inclinable !

Après 36 heures dans la salle d'attente des accidents et des urgences, j'ai été admis dans le service d'urgence. Au cours de la journée suivante, un consultant en cardio est venu me trouver, a renforcé mon ordonnance pour me protéger et m'a rassuré qu'ils m'appelleraient "dès que possible, peut-être demain [mercredi]", les médecins du service d'urgence se sont fermement dit que je devrais rester là et ne pas bouger.

Jeudi matin, la sœur du service est venue dire que la cardiologie avait envoyé me chercher et un infirmier est apparu derrière elle presque immédiatement. Un court voyage dans le service cardio et une discussion rapide comme l'éclair avec un médecin qui a en fait dit à son junior de "suivre le rythme" pendant que nous parlions. S'ils ne peuvent pas suivre le rythme, ils ne veulent pas d'eux en salle d'opération.

Le vendredi 17 juin, ils m'ont emmené à la salle d'opération. Mon nom était sur le tableau blanc depuis mercredi matin, ils avaient eu un certain nombre de patients plus urgents entre-temps.

Pendant la procédure, le consultant en opératoire, le même catholique romain très sympathique qui m'avait vu à la clinique de tomodensitométrie, tenait fermement mon poignet alors qu'ils nourrissaient le cathéter à fibre optique dans l'artère de mon bras. Il se tenait juste à mon coude, mais il semblait qu'il était de l'autre côté de la pièce. L'anesthésique local fut administré dans l'incision du poignet uniquement. Le consultant m'a demandé à plusieurs reprises comment je me sentais et si j'avais mal, puis m'a dit au physiologiste : « Il doit avoir très mal. » Dans cette situation, croyez-moi, vous priez sans cesse, de tout votre cœur. J'ai ressenti une très légère constriction thoracique pendant l'opération, mais aucune douleur du tout.

Tout s'est déroulé comme prévu, ils m'ont montré des photos par la suite ; c'était une lésion étonnamment grave.

Chaque semaine, mon ami plaisantin et moi, nous nous tenions à l'église à côté d'une grande icône de St. Botolph. En Angleterre, le 17 juin, nous célébrons St. Botolph, ici à Boston, notre saint local, saint patron des voyageurs et apparemment des agriculteurs, dont nous ne connaissons pratiquement rien de la vie, mais qui a eu au moins soixante-dix églises qui lui ont été dédiées en Angleterre et qui est vénéré dans de nombreux endroits ailleurs.

À Dieu seul va la gloire ! Merci à Dieu pour les prières de ma famille de l'Église, de mes amis et de mes prêtres, pour l'intercession de la Très Sainte Mère de Dieu et pour l'intervention de notre saint local.

C'était mes vacances d'été, six nuits, 5 étoiles, tout compris. J'ai rencontré des gens merveilleux, j'ai eu quelques expériences qui ont amélioré la vie, je suis rentré à la maison avec un cœur renouvelé et je me sentais vraiment béni.

Gloire à Ta puissance, Ô SEIGNEUR !

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

ORTHOCHRISTIAN