Chœur de Valaam: Agni Parthene/ Vierge Pure / Мария дево чистая

Lumière joyeuse style de Valaam

Ta résurrection, les anges la chantent dans le ciel/ Chant de la procession de Pâques

Evêque Pancrace de Troïtsa: La confession et la Communion (9 et fin)

Comment peut-on créer une communauté ecclésiale?

Un autre problème est la rupture des réseaux communautaires. Même la prière commune, la Liturgie, est devenue une affaire privée. Comment faire que les gens ressentent [l'appartenance à] la communauté, une seule entité?

Cela dépend du prêtre de paroisse. S'il est un bon prêtre, il aura une durée de vie de paroisse active, et une communion [dans le sens de communauté] chrétienne.

Pour ce faire, le prêtre doit essayer de vivre comme saint Jean de Cronstadt a vécu, de sorte que son ministère connecte les gens.

Il viennent de toutes les formes d'activité paroissiale extra-liturgique. La trapéza [table, réfectoire où l'on mange ensemble après la Liturgie], le thé après l'office - tout cela amène le prêtre au peuple, et surgissent plus de relations de confiance, plus chaleureuses, plus humaines. Si un prêtre de paroisse est aussi le père spirituel de ses paroissiens, alors au cours de ces trapezas il peut parler de la vie spirituelle (il va sans dire qu'il ne parlera pas de problèmes spirituels individuels; ici on peut trouver du temps pour des conversations face à face.) Il est très mauvais que le prêtre ne soit pas un individu disponible. Il est le pasteur.

Le problème est que nous savons que nous avons de grandes églises, y compris des églises nouvelles. Plusieurs prêtres y servent, et beaucoup de gens y vont - mais comment peut-on y trouver une unité? 

Les vieilles églises paroissiales étaient très petites. Le père spirituel était un prêtre qui connaissait toute sa paroisse et que toute la paroisse connaissait. Ceci est la base de la vie de la communauté.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Pravmir

Saint Daniel l'Hésychaste

Saint Daniel l'hésychaste

Fête le 18/31 décembre

Saint Daniel l'hésychaste, grand thaumaturge et instructeur des moines, naquit en Moldavie au début du XVe siècle. Il fut baptisé sous le nom de Dumitru. Quand il eut seize ans, il devint moine du monastère Saint-Nicolas à Radauti et il reçut le nom de David. Son père spirituel était saint Léonce de Radauti (Fêté le 1/14 juillet). Après de nombreuses années de luttes ascétiques, il devint un vase d'élection de l'Esprit et fut ordonné à la sainte prêtrise.

Il vécut pendant quelques années au monastère Saint-Laurence dans le quartier Civoul de Sus. Là, il remplissait ses obédiences pendant la journée, et la nuit il veillait, priait, et tissait des paniers. Il reçut le grand schème et le nouveau nom de Daniel. Il obtint la bénédiction de l'higoumène de vivre dans la solitude au désert, où il se consacra aux luttes spirituelles. Vers 1450, il vécut près du monastère de Néamts près de la crique de Secou pendant quatorze ans. En son temps, les gens découvrirent où il vivait et vinrent lui rendre visite. Ayant la nostalgie de la solitude, il se déplaça vers le nord de la Moldavie et se fit une cellule pour lui-même dans la façade d'une falaise près de Poutna. À côté de celle-ci, il se tailla [dans la pierre] une petite chapelle pour la prière.

Après que son fils spirituel saint Etienne le Grand (2/15 juillet) ait construit le monastère de Poutna, qui a fut consacré en 1470, saint Daniel se déplaça près du monastère de Voronets. Là aussi, il tailla une petite cellule dans la roche sous la falaise de Soim (Faucon) et vécut une vie agréable à Dieu pendant les vingt années suivantes. Il guida de nombreux disciples dans les principes de la vie spirituelle, et il eut aussi le don de guérir les malades de leurs infirmités physiques.

En 1488, alors qu'il était âgé de plus de 80 ans, saint Daniel alla vivre au monastère de Voronets, où il fut choisi pour être l'higoumène.

Saint Daniel était un grand ascète et thaumaturge, sage et clairvoyant. Les gens venant de près et de loin lui rendaient visite à la recherche de ses conseils spirituels, ou pour confesser leurs péchés. Il mourut en 1496 et fut enterré au monastère de Voronets, où les gens continuent à vénérer sa tombe.

Saint Daniel fut glorifié par l'Eglise orthodoxe roumaine en 1992.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Lives of Saints (OCA)

Evêque Pancrace de Troïtsa: La confession et la Communion (8/9)

Surveiller attentivement ce qui se passe dans son âme

Mais que doit-on faire avec cette dichotomie constante? Dans l'église, je suis une personne ecclésiastique, tandis que dans la vie séculière je suis une personne personne ordinaire de désordres et de vanité... Il arrive souvent qu'en nous coexistent comme deux personnes différentes. Une sorte de légère "Schizophrénie spirituelle". Quel genre d'état constant de repentance y a-t-il?

Facile. Il y avait quelques problèmes; mots peu amènes ont quitté la bouche. Alors tu as besoin immédiatement d'aller te repentir. Pour cela, tu dois surveiller attentivement ce qui se passe dans ton âme. Alors il n'y aura pas de dualité.

Comment vivions nous pendant les années soviétiques? Il y avait même eu un plus grand contraste entre l'Eglise et la vie ordinaire. Mais même dans ces conditions, nous avons essayé de définir la vie par la foi.

Nous devons construire notre vie sur la foi, sur l'Evangile sur les commandements - quelles que soient les conditions dans lesquelles elle se produit.

Surtout maintenant, il n'y a plus de vanité qu'il y en avait alors. Même chose. Et, à mon avis, cela existait toujours dans toute société. On pourrait penser que dans les temps anciens il n'y avait pas de vanité dehors de la vie de l'Eglise. Bien sûr, que oui! Et les gens étaient tout aussi distraits. Mais nous devrions chercher, avant tout, le Royaume de Dieu, et le reste pour nous. Ce devrait être la chose principale pour le chrétien.

Mais durant le Moyen Age les choses ont été organisées différemment, et le rythme de vie était subordonné à l'Église, au moins sur le plan de la prière et du jeûne: à un moment donné, tout le monde allait aux offices, un certain jour tous changeaient leur régime alimentaire... de plus, les gens n'étaient pas aussi publiques: les utilisateurs d'Internet me sont constamment à l'esprit. Personnellement, par exemple, quand j'écris dans un blog ou sur un site social, un problème se pose: J'essaie d'être sincère, mais j'ai toujours le sentiment de que l'on a avec la peinture: je montre ça aux gens, je veux qu'ils regardent. Je pense que l'homme moderne est l'hypocrisie de tentation: pas un mensonge direct, mais quelque chose de subtil.

Je ne pense pas que la chose principale ait radicalement changé depuis le passé. Bien sûr, nous sommes soumis à des charges énorme d'informations; nous sommes beaucoup plus que nos ancêtres, impliqués dans la vie du monde, nous avons moins de temps qu'ils pouvaient passer dans le silence et la solitude. Mais les fondements de la vie humaine dans le monde restent inchangés. Nous avons seulement besoin de suivre ce que notre Seigneur a dit: ouvrir l'Évangile et agir conformément à Ses commandements.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Pravmir

Que tout souffle loue le Seigneur

Evêque Pancrace de Troïtsa: La confession et la Communion (7/9)

La Communion comme sens de la Liturgie

Vladyka, comment conseillez-vous  de se préparer pour la Communion?

Un sentiment de repentance doit nous accompagner en permanence, ce qui devrait être notre principale préparation à la Communion. Si nous nous préparons constamment pour participer aux Saints Mystères du Christ et les recevons aussi souvent que nous le pouvons, alors ce sera la dispensation chrétienne correcte.

Jusqu'à maintenant, curieusement, il y a des discussions non seulement à propos de la fréquence, mais aussi des jours où la Communion est possible: certains prêtres ne font pas communier les adultes au cours de la semaine Lumineuse, parce que l'on n'est pas censé jeûner pendant ces jours.

Alors, n'allez pas vers ces prêtres. Que leurs églises sont vides. Si vous êtes quelque part dans le désert, alors vous devrez être patient. Ou demander. Demandez, et il vous sera donné. Eh bien, le prêtre lui-même officie (parfois plusieurs fois par semaine)? Il communie. Pourquoi a-t-il étendu les autres exigences du jeûne à ses paroissiens? Pourquoi a-t-il besoin qu'eux jeûnent toute la semaine, mais que lui-même ne jeûne pas? Pourquoi fait-il pour lui-même ces exceptions? Pourquoi a-t-il reporté "de lourds fardeaux" sur son troupeau?

Si nous jeûnons le mercredi et le vendredi, aucun jeûne supplémentaire n'est nécessaire pour se préparer à la Communion. Par ailleurs, sur le Mont Athos, c'est ainsi qu'ils le vivent: ils jeûnent le lundi, le mercredi et le vendredi, et reçoivent la Communion quatre jours par semaine: le mardi, le jeudi, le samedi (après un jour de jeûne), et le dimanche. Et cela est parfaitement bien: les gens vivent en Christ. La Liturgie est le centre de leur vie, autour duquel tout le reste gracvite. Sinon, c'est impossible.

Il est compréhensible que les gens ne peuvent pas vivre comme des moines. Mais on peut travailler à ce que la Liturgie et l'union avec le Christ soient au centre de sa vie.

L'avis de nombreux saints Pères selon lequel on devrait communier plus souvent est connu. C'est compréhensible pour quiconque étudie même un peu cette question. Le sens de la Liturgie est de recevoir la Communion. Après tout, le Seigneur dit: Buvez-en tous- tout le monde reçoit la communion.

Le fait que nous ne pouvons pas toujours approcher dignement du Calice est autre chose. Mais il ne faut pas exagérer son indignité. "Personne n'est digne," est-il dit dans la prière liturgique de saint Basile le Grand. Mais cela ne signifie pas qu'il ne faut pas s'approcher du Mystère - si nous ne communions pas il n'y aura pas de vie en nous, pas de Christ. Nous allons tout simplement périr. Cela devrait être tout à fait clair pour tout chrétien.

Il arrive que les croyants limitent la Communion à une fois par mois ou seulement aux grandes fêtes. Ce n'est pas très bon. À mon avis, pour les chrétiens, il est correct de communier aux Saints Mystères du Christ à chaque office du dimanche, et de s'y préparer tous les jours -par la prière, par une vie attentive et par un esprit pénitent. Mais, bien sûr, chaque chrétien devrait décider en toute indépendance, en consultation avec son confesseur, quand participer à la Communion.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Pravmir

Psaume 90

Evêque Pancrace de Troïtsa: La confession et la Communion (6/9)

Comment un prêtre peut enseigner à ses enfants spirituels à se repentir?

Vous ne pouvez pas enseigner ce que vous n'avez pas vous-même. Afin d'enseigner aux autres à se repentir, un prêtre doit apprendre lui-même à se repentir. Malheureusement, de nombreux prêtres, en particulier ceux qui servent dans les paroisses laïques, ne se repentent et ne se confessent que très rarement. C'est comme ça: les pères spirituels dans les diocèses sont occupés, et les "Batiouchkas" eux-mêmes sont occupés…

Cela fonctionne bien dans les grandes paroisses de ville: plusieurs prêtres officient, et peuvent se confesser les uns aux autres. Mais même cela n'est pas toujours en place. Il arrive qu'ils ne se font pas beaucoup confiance les uns aux autres.

Le manque de confiance entre frères: c'est mauvais et cela doit être éradiqué, ou bien est-ce normal?

C'est la vie. Bien sûr, il vaut mieux qu'il y ait de la confiance, mais ce n'est pas toujours le cas. Strictement parlant, c'est pourquoi il faut un père spirituel ou un prêtre en qui vous avez confiance.

La prière est un labeur

La repentance enseigne la prière. Si on n'a pas l'expérience d'une véritable vie spirituelle; s'il n'y a pas d'expérience de prière et de situation personnelle devant Dieu, alors il ne peut y avoir repentance réelle, profonde et sincère. La prière, en particulier celle de pénitence, ouvre pour ainsi dire la voie de l'âme à Dieu.

L'une des prières les plus importantes, au moins pour les moines, est la prière de Jésus, qui donne un esprit de pénitence. La fait-même de se tenir devant Dieu ne peut pratiquement être autre chose que pénitentiel, à ce niveau de développement spirituel auquel la plupart d'entre nous se trouvent.

D'autre part, la prière est un don d'En haut…

La prière est un labeur. "Le Royaume du Ciel souffre violence, et ce sont les violents qui s'en emparent" (Matthieu 11:12). Cela signifie que le Royaume des Cieux est donné à ceux qui font des efforts pour son acquisition. 

C'est pourquoi nous devons nous forcer, même si la prière vient d'abord avec difficulté. Bien sûr, le Seigneur, dans Sa miséricorde donne la Grâce et la prière à celui qui prie, mais pour cela, l'homme doit lui-même travailler sur son âme.

C'est seulement ainsi que l'on apprend la repentance.

Si on mène une vie dissipée sans prière, alors peut-être qu'un jour -s'il y a un "coup de tonnerre"- on va parvenir à un sentiment de repentance et à la prière, mais ce ne sera pas ce don dont vous parlez.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Pravmir

Valaam. Psaume 50