Moniale Elizabeth (Sentchoukova): Seigneur souviens-Toi de ceux que les gens oublient!

La question "Pourquoi prions-nous pour les morts ?" repose sur deux problèmes. Le premier est celui des relations personnelles entre Dieu et une personne. Si nous sommes avec Lui face à face, quelqu'un peut-il intervenir ? S'Il nous connaît mieux que quiconque, comment quelqu'un peut-il essayer d'influencer Son Jugement final ? Le second est de savoir pourquoi la mémoire a une si grande importance ? Pourquoi répétons-nous trois fois "Que ta mémoire soit éternelle" ? Pourquoi ne nous limitons-nous pas à demander le pardon des péchés ?

Commençons par le deuxième problème. Quelle est la nature de la mémoire ?

Dans les derniers épisodes de "Game of Thrones", le personnage personnifiant la mort cherche à détruire le personnage qui préserve la mémoire du monde. Tous les personnages considèrent cette menace comme étant inconditionnellement la plus terrifiante. La captivité, la torture et même la mort elle-même leur semblent moins maléfiques que la perte de l'histoire avec des noms, des faits et des événements. "Sans la mémoire du passé, sans l'histoire, nous ne sommes que des animaux", assurent-ils.

Même si George Martin, l'auteur de "Game of Thrones", est chrétien, il est très formel, il n'a donc guère pensé à ce que cela signifie en réalité à travers le prisme de l'éternité.  "Je dois m'accrocher à mes racines pour me tenir debout." (Boris Grebenshchikov, poète et musicien russe) Il ne faut pas être une personne de provenance inconnue.

Je pense que c'est encore plus grave - il ne s'agit pas de la mémoire en tant que mécanisme de la psyché, mais de sa constance, de sa continuité.

"Le passé ne disparaît pas, il existe, tant que nous nous en souvenons. Tant que nous nous souvenons les uns des autres."

Aucun auteur élevé en chrétien ne peut se libérer de cette idée. Quand on énumère les attributs de Dieu : Omniprésent, infiniment sage, éternel - nous voulons dire que l'humanité, tous les hommes sont connectés en Lui à la fois dans l'espace et dans le temps. (ceci est déjà lié au premier problème : notre connexion avec les autres est aussi naturelle que notre dialogue personnel avec Lui)

"Dieu n'est pas le Dieu des morts, mais des vivants" (Matthieu 22:32). Il n'y a pas de morts du tout - nous avons une mémoire commune avec les défunts, et c'est la mémoire éternelle dans laquelle les justes resteront. 

Selon la révélation de l'évangéliste Jean, le temps a une fin : "il ne devrait plus y avoir de temps" (Apocalypse 10, 6). Qu'est-ce que cela signifie ? D'une part, il y a une tragédie dans cette phrase : il n'y a plus de temps pour corriger les erreurs ou profiter des moments de bonheur. D'autre part, c'est une affirmation de fait : il n'y a pas de "demain", il y a seulement "aujourd'hui".  Et "aujourd'hui" est composé de tous les milliards "d'hier"- d'expériences humaines stockées dans la mémoire.

Celui qui est absent de la mémoire est privé de l'éternité. Si une personne n'avait rien en soi dont on puisse se souvenir après sa mort, existait-elle vraiment ? Et qui sera-t-il dans l'éternité ? Quelqu'un d'inconnu et de solitaire ?

Ici, vous pouvez argumenter : après tout, il y a des gens qui sont seuls dans la vie, qui ne laissent aucune trace dans la vie de qui que ce soit. Tout leur être est une tragédie inconsciente, un "jour de marmotte" sans fin. Ils ne sont intéressants pour personne et personne ne les intéresse. Ces martyrs de la vie quotidienne n'auront-ils pas un sens même dans l'éternité ?

Et maintenant, nous revenons au problème de la relation personnelle entre Dieu et une personne.

"Rose". Par Ludmila Burmanskaya

"Le Seigneur se souvient de ceux que les gens oublient (il faut comprendre qu'il y a des milliers de milliers, pas même des noms, mais des clans qui ont péri à jamais dans les guerres, les épidémies et simplement dans le processus historique). Mais nous devons aussi nous souvenir d'eux car nous sommes tous une seule famille en Dieu, Adam, et la mémoire est éternelle)".

La littérature russe en la personne d'écrivains tels que Gogol et Tchekhov s'adressait autrefois au "petit homme". C'est un concept de personne que personne ne remarque ni dont on se souvient. C'est une énorme leçon de morale - il n'y en a pas d'imperceptible ou d'insignifiant, même devant les gens il n'y en a pas. Surtout il n'y en a pas devant Dieu, qui sait mieux apprécier les gens que les gens eux-mêmes. Si les grands écrivains pouvaient composer exprès un petit homme pour raconter son histoire, alors, bien sûr, une personne réelle vivant maintenant ou un jour avant est digne de faire partie de la mémoire.

Toute prière peut être considérée comme un tel souvenir. Et si la prière pour les vivants est comme un reportage, parce que le personnage de l'histoire est encore en développement, alors la prière pour les morts est une épopée, une ballade complète, une couronne de sonnets - un formulaire complété. Vous pouvez écrire une belle œuvre littéraire sur chaque personne. Et c'est ce que signifie "mémoire éternelle".

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

THE CATALOGUE OF GOOD DEEDS

Communauté Ste Elisabeth de Minsk/ Biélorussie

Si vous n'avez pas un Père spirituel

 

Vladyka Antoine [Bloom] avec ses ouailles

Je veux dire quelque chose qui n'est pas un commentaire de l'Évangile. À maintes reprises, non seulement moi mais aussi chaque prêtre est invité par quelqu'un à devenir son père spirituel. Et beaucoup sont troublés par le fait que nous disons tous non ; cela, nous ne pouvons pas le faire. C'est au-delà de nos forces.

Ce n'est pas un refus de se soucier des autres ; ce n'est pas un refus de prendre sur nos épaules la brebis perdue. Non, c'est une affirmation selon laquelle nous pouvons être vos compagnons sur le chemin du Royaume de Dieu, mais que nous ne sommes pas assez mûrs pour vous montrer tout le chemin.

Chacun de nous peut dire à ceux d'entre vous qui viennent : "J'ai fait une partie du chemin. Je serai votre compagnon de route. Et puis, lorsque nous arriverons à un point que je n'ai pas encore parcouru moi-même, marchons ensemble, en suivant le seul qui puisse être notre guide ; en effet, le seul qui soit non seulement notre guide mais aussi notre Sauveur, qui soit la Voie elle-même, la Vérité et la Vie".

Et donc, lorsque vous vous présentez à un prêtre en confession, ouvrez-lui votre cœur, ou plus exactement au Seigneur Jésus-Christ en sa présence, et lui, selon la prière que nous lisons avant la confession, sera le témoin de votre ouverture, de votre sincérité, de votre vérité et de votre repentir. Il écoutera ce que vous dites au Christ. Il priera pour que le Christ vous reçoive comme il reçoit chaque pécheur - au prix de sa vie et de sa mort. Il priera. Et il n'oubliera jamais ni vous ni votre confession. Il acceptera d'être un martyr, non seulement un témoin mais aussi un porteur de la douleur, de l'horreur, de la souffrance des péchés dont il peut entendre parler. Quiconque vient se confesser à un prêtre porte sur ses épaules le fardeau de ses propres péchés, et c'est dans la compassion que le prêtre les portera à jamais devant Dieu.

Soyez donc satisfaits de l'amour, de la compassion, de l'honnêteté du prêtre auquel vous venez. Ne lui demandez pas de faire l'impossible. Si nous allons dans les montagnes, nous demandons à un guide qui est déjà allé jusqu'au bout du chemin et qui revient vivant. Aucun de nous ne peut dire que nous sommes allés jusqu'au Royaume de Dieu et que nous y sommes entrés. Nous pouvons seulement dire : "Nous sommes en route et nous cheminerons avec vous, nous partagerons avec vous toutes nos connaissances, nous vous soutiendrons dans les moments de faiblesse, nous ferons tout ce que nous pourrons pour que vous atteigniez le Royaume de Dieu".

Qui d'entre nous peut dire qu'il l'a fait ? Saint Séraphim de Sarov a refusé d'être le père spirituel de ceux qui sont venus à lui. Il a promis de prier pour eux. Il a promis de les tenir devant Dieu ; et en effet, sa prière était le salut. Et dans la vie de saint Macaire d'Égypte, nous entendons dire que lorsqu'il est mort, un de ses disciples a vu en rêve l'âme de saint Macaire s'avancer vers le Ciel ; et les démons avaient mis des barrières sur le chemin. Et à chaque barrière, ils le mirent à l'épreuve pour l'un ou l'autre péché. Et il est passé, libre. Et lorsqu'il atteignit les portes du Royaume, les démons virent qu'ils pouvaient essayer de le détruire par au moins une chose. À la porte même du Royaume, ils l'applaudirent et crièrent : "Macaire, tu nous as vaincus. Et Macaire s'est retourné, a souri, comme le dit sa vie, et il a dit : "Pas encore". Et ce n'est qu'alors qu'il est entré dans le Royaume.

C'est bien au-delà de ce que nous, les prêtres, pouvons faire. Mais ce que nous pouvons faire, c'est marcher pas à pas avec vous, être une lumière pour vous tenir devant la face de Dieu, et Lui demander, à Lui Qui est la Voie, Qui est la Vérité, Qui est la Vie, Qui est notre salut, d’être votre guide, votre voie et votre salut. Amen !

Version française Claude Lopez-Ginisty

D’après

PRAVMIR

Père Ted Bobosh: Courage, n'ayez pas peur!

Et quand ils le virent marcher sur la mer, ils crurent que c'était un fantôme, et ils crièrent, car tous le virent et furent troublés. Mais aussitôt, il leur parla et leur dit : "Ayez courage ! C'est moi ; n'ayez pas peur". (Marc 6, 49-50)

Saint Jean Cassien (mort en 435) nous dit que la crainte de Dieu est un don qui nous a été fait pour que nous puissions nous accrocher à notre Seigneur. 

Pour Cassien, comme pour beaucoup de saints, la crainte de Dieu ne nous éloigne pas de Dieu ou ne nous fait pas reculer dans la terreur, mais elle nous donne plutôt envie d'être en Sa présence. Saint Jean se fonde sur ce qu'il lit dans les prophètes : Dieu remplacera notre cœur dur et de pierre par un cœur de chair afin que nous puissions vraiment ressentir ce que signifie être en présence de Dieu. 

Dieu met en nous un cœur nouveau pour que nous puissions avoir une crainte pieuse de Lui et pour que Dieu ait un "ciel" approprié dans lequel Il puisse demeurer. La crainte de Dieu n'est pas la terreur humaine que l'on pourrait avoir face à un tyran meurtrier, mais la crainte qui émerge de l'amour total et du respect pour son Sauveur. 

La crainte est que nous soyons séparés de Lui, ou que nous fassions ce qui offense notre Seigneur aimant et miséricordieux. 

Cassien écrit :

"Le prophète Jérémie, parlant à la place de Dieu, nous dit que d'en Haut vient la crainte même de Dieu par laquelle nous pouvons nous accrocher à Lui. Je leur donnerai un seul cœur et une seule voie pour qu'ils me craignent pendant toute leur vie, afin que tout soit bien pour eux et pour leurs fils après eux. 

Je conclurai avec eux une alliance éternelle et je ne cesserai pas de faire du bien pour eux et, comme un don, je mettrai la crainte de moi dans leur cœur afin qu'ils ne s'éloignent jamais de moi" (Jr 32, 39-40).  

Ezéchiel parle en termes similaires : Je leur donnerai un seul cœur et je mettrai en eux un esprit nouveau, j'ôterai de leur corps le cœur dur et je leur donnerai à la place un cœur de chair" (Jr 32, 39-40). Et je ferai cela afin qu'ils puissent cheminer comme je l'ordonne, respecter mes décisions et les mettre en œuvre. Alors ils seront mon peuple et je serai leur Dieu" (Ez 11:19-20). (CONFERENCES, p 97)

Pour saint Jean Cassien, le salut de Dieu passe par une transplantation cardiaque. Nos cœurs endurcis (des cœurs de pierre !) sont remplacés par des cœurs capables à la fois d'une crainte pieuse et d'un amour divin. 

Dieu veut que nous soyons Son peuple et nous donne le cœur capable de croire en Dieu. Le nouveau cœur que Dieu place en nous fait également partie de Son propre peuple. La guérison se produit en chacun de nous personnellement, mais le fait d'avoir un cœur guéri fait de nous une partie du Corps du Christ, du peuple de Dieu, de l'Église.

Saint Tikhon de Zadonsk (mort en 1783) réfléchit également à la crainte de Dieu, remettant en question les idées reçues sur ce qu'est la crainte et ce qu'est la crainte de Dieu. La crainte de Dieu nous libère de l'angoisse constante que suscitent tous les problèmes auxquels nous sommes confrontés dans le monde. La crainte de Dieu remplacera en nous la crainte des démons et de tout problème. La crainte de Dieu se révèle être la foi en un Dieu aimant et miséricordieux.

Si Dieu permet qu'un malheur m'arrive, je n'y échapperai pas ; même si je le crains, il me rattrapera néanmoins. Mais si Dieu ne permet pas qu'un tel malheur se produise, alors même si tous les démons et tous les hommes mauvais et le monde entier s'élevaient contre moi, ils ne pourraient rien me faire, car Lui, le Seul, Qui est plus puissant qu'eux tous, détournerait le mal de mes ennemis. Le feu ne brûlera pas, ni l'épée ne sera tranchante, ni l'eau ne noiera, ni la terre ne m'avalera, sans la permission de Dieu, car ce qui est créé ne peut rien faire sans le Créateur.

Pourquoi donc devrais-je craindre autre chose que Dieu ? Car ce que Dieu ordonne est inévitable. Et pourquoi devrait-on craindre l'inévitable ? Craignons, mon bien-aimé, le Dieu unique, afin de ne craindre personne et rien d'autre. Car un homme qui craint vraiment Dieu n'a peur de personne et de rien. 

L'homme qui craint Dieu trouve tout en Dieu. Pour lui, Dieu est honneur, gloire, richesse, confort, vie et joie, même si les hommes le privent de ces choses. 

L'homme qui craint Dieu jouit de la miséricorde de Dieu, car il craint de se mettre en colère et d'insulter Dieu. Et qu'est-ce qu'un homme qui jouit de la miséricorde de Dieu a à craindre de l'animosité et de la violence de ses ennemis ? (A treasury of Russian Spirituality, p 231)

La crainte de Dieu, selon St Tikhon, nous donne la force non seulement d'endurer tous les problèmes du monde, mais aussi de les surmonter. "Je vous ai dit cela pour qu'en moi vous ayez la paix. Dans le monde, vous êtes confrontés à la persécution. Mais prenez courage, j'ai conquis le monde !" (Jean 16:33) 

Si nous restons en Christ, à travers toutes les épreuves, nous vaincrons aussi en Lui. Nous vaincrons même la mort elle-même.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Fraternized

NOUVEAUTES DES EDITIONS DES SYRTES: ORTHODOXIE

 

NOUVEAUTÉ ORTHODOXE EN LIBRAIRIE

Aujourd'hui sort en librairie le volume des Sermons au pied de la montagne de Nicolas Vélimirovitch, magnifiques homélies tant par leur contenu que par leur actualité.   Cette œuvre spirituelle majeure du "Chrysostome serbe", traduite en français par Lioubomir Mihailovitch, rejoint la collection "Grands spirituels orthodoxes du XXe siècle", dirigée par Jean-Claude Larchet.

Saint Nicolas Vélimirovitch d'Ohrid (1880-1956) est l’un des plus grands théologiens et spirituels de l’Église orthodoxe du XXe siècle. Evêque orthodoxe serbe, grand orateur, volontaire dans des actions humanitaires pendant la Première Guerre mondiale, déporté à Dachau pendant la Seconde Guerre, il est décédé au monastère Saint-Tikhon à South Canan, en Pennsylvanie, en 1956.

SERMONS AU PIED DE LA MONTAGNE   Deux séries d'homélies sont rassemblées dans cet ouvrage. Les premières datent de 1912, époque où, professeur au séminaire Saint-Sava de Belgrade, Vélimirovitch était invité dans des églises de Belgrade et de toute la Serbie pour des sermons. Les secondes datent de son séjour aux États-Unis et au Canada en 1923, où il prononça plus de cent cinquante homélies dans diverses églises. On y trouve des réflexions inspirées, toujours originales, sur des problèmes existentiels. Elles visent à renforcer la foi des fidèles qui, au début du XXe siècle, doivent affronter les doutes suscités par une histoire troublée et menaçante, et par les progrès de l’athéisme. 265 pages – 20 € ISBN: 9782940628650

DANS LA MÊME COLLECTION

En suivant les Pères... La vie et l'oeuvre du Père Georges Florovsky   Écrits entre 1927 et 1967, centrés sur les thèmes majeurs de la pensée de Florovsky, les 25 articles de cet ouvrage frappent par leur actualité: les problèmes décrits continuent d'exister, et les solutions proposées sont toujours pertinentes. Précédés par une étude de Jean-Claude Larchet. 288 pages – 21 € ISBN: 9782940628438   L'Ancien de Patmos. Saint Amphiloque Makris   Le père Amphiloque Makris (1889-1970), récemment canonisé, est une grande figure de la spiritualité orthodoxe grecque au XXe siècle à l'esprit missionnaire fort. Ce livre présente sa vie et bon nombre de ses enseignements spirituels.  288 pages – 21 € ISBN: 9782940628162   Lettres missionnaires   On retrouve dans les trois cent Lettres missoinnaires qui composent ce recueil tout le génie de saint Nicolas d'Ohrid , fait d’intelligence, de profondeur, d’originalité, d’une grande capacité à se renouveler, et d’un style d’une qualité exceptionnelle. 460 pages – 22 € ISBN: 9782940628650

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