La société s'effondre

Cet article est tiré d'un périodique grec [Sotir, périodique Orthodoxe Grec] et se réfère spécifiquement à la Grèce. Cependant, il présente un intérêt général en raison des événements survenus en Europe occidentale et aux États-Unis.

Les cas de crimes odieux qui ont secoué notre pays ces derniers temps ont été accueillis avec horreur, dégoût et répulsion. Ces crimes sont commispar des personnes au sein du cercle familial proche des victimes : les maris contre les femmes, les enfants contre leurs parents et - aussi horrible que cela puisse paraître - même les parents et les grands-parents contre leurs enfants et petits-enfants. Les victimes sont le plus souvent des femmes non protégées, les personnes âgées invalides et de gentils petits enfants. Ce sont des victimes qui perdent la vie entre les mains brutales d'un meurtrier impitoyable ou qui - parce qu'elles ne sont pas en mesure d'opposer une véritable résistance - deviennent la proie des appétits voraces de leurs séducteurs pervers.

De tels crimes, dont nous entendons parler tous les jours ou que nous lisons dans les nouvelles, nous font nous détourner avec dégoût. Ils étaient inédits dans notre pays autrefois, du moins pas dans cette mesure et à cette échelle. Bien sûr, tout le monde est maintenant préoccupé à désigner les coupables; c'est la faute de quelqu'un d'autre. Certes, l'État porte une responsabilité considérable, car il met en œuvre des dispositions législatives qui sont déraisonnablement indulgentes envers ces criminels impitoyables, au point qu'elles n'équivalent essentiellement à une absence de sanction.

Mais la cause première du mal ne devrait pas être recherchée là. Malheureusement, toute la situation a des racines beaucoup plus profondes. La réalité grecque d'aujourd'hui pue de le base au sommet. Au cours des dernières décennies, une guerre non déclarée mais vicieuse a été menée contre le fondement du tissu social : les valeurs et les traditions du pays, la tradition orthodoxe grecque, l'Église et les piliers moraux de la société. L'institution de la famille, noyau principal de la société, est continuellement érodée, ces derniers temps par une législation visant à défaire la vision traditionnelle de la famille et par l'importation de structures alternatives dévoyéees.

L'éducation, de plus, est littéralement chancelante, ayant adopté une attitude dédaigneuse à l'égard de la loi de l'Évangile et des traditions morales du pays. Au lieu de cela, un nouveau concept de victimisation sans restriction a été introduit, selon lequel chaque personne peut définir son identité comme bon lui semble, sans aucune contrainte ou entrave morale.

La télévision et Internet sont à l'avant-garde de la séduction des jeunes, faisant la promotion des contenus les plus putrides, pour autant qu'il fasse appel aux instincts humains les plus bas. Cette tactique permet souvent que les chaînes diffusent du matériel aussi scandaleux en toute impunité, au nom de la liberté.

Dostoïevski a fait valoir que, si Dieu n'existe pas, alors tout est permis. Le retour sur investissement de notre apostasie est la moisson que nous récoltons maintenant, avec cette terrible corruption et une société qui s'effondre. Il est temps que nous revenions à la raison. Nous devrions sortir de cet état dégénéré et exiger un retour aux Commandements du Christ, pour le bien de la jeune génération et du pays dans son ensemble. Nous devons faire revivre les institutions saintes de notre tradition orthodoxe grecque, car c'est le seul moyen de nous remettre sur la bonne voie.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

PEMPTOUSIA

Staretz Joseph de Vatopaidi: Pourquoi Dieu a-t-il créé l'univers et l'homme ?

 L'amour de Dieu, qui est l'un des attributs semblable à ceux de Dieu, est aussi la raison de la création. Parce que, en raison de son amour consommé, Dieu a voulu créer des êtres auxquels Il transmett une partie de Sa bonté et de Sa bienveillance. C'est pourquoi il est écrit que les êtres qu'Il acréés étaient « très bons ».

En résumant les enseignements des saints Pères de l'Église, saint Jean de Damas écrit sur la raison de la création : "Parce que, le Dieu bon et très bienveillant n'a pas considéré comme suffisante la contemplation de Lui-même, mais à cause de Sa bonté excessive, Il s'est réjoui de créer des êtres qui bénéficieraient de Sa bonté et y participeraient, Il a fait naître toute la création - visible et invisible - de l'inexistence, y compris l'homme, qui est fait d'éléments visibles et invisibles. Il pense et il construit, et ses pensées deviennent des actes, qui sont accomplis par la Parole et réalisés par l'Esprit".

L'abus que certains êtres intelligents, Eosphoros [id est Lucifer] et Adam, ont fait de leur liberté a fait naître les états non naturels de corruption et de mort. 

Nous attendons maintenant la régénération, par laquelle l'architecte Verbe de Dieu rétablira la santé et l'équilibre de l'essence corrompue des êtres et effacera enfin la corruption, l'instabilité et la mort.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

PEMPTOUSIA

Écologie, la voie orthodoxe par Jean-claude Larchet

PRIÈRES POUR CEUX QUI SE TROUVENT DANS LA ZONE INONDATION DE KHERSON DEVANT L'ICÔNEMIRACULEUSE DE LA MÈRE DE DIEU (+VIDÉO)

Kherson, le 7 juin 2023

Photo : pravoslavie.ks.ua     

Le hiérarque local de l'Église orthodoxe ukrainienne a porté une icône merveilleuse de la Mère de Dieu sur les rives de la rivière Dniepr à Kherson hier pour prier pour tous ceux qui sont en danger d'inondation après une explosion à la centrale hydroélectrique de Kakhovskaya.

Selon une longue tradition, l'icône Kasperskaya de la Mère de Dieu a été amenée lundi à Kherson d'Odessa pour la fête patronale de la cathédrale du Saint-Esprit.

Et hier, après la Divine Liturgie, Son Eminence le Métropolite Jean de Kherson a servi un Acathiste devant l'image miraculeuse.

Photo : pravoslavie.ks.ua   

Après avoir quitté la cathédrale, l'icône Kasperskaya a été emmenée sur les rives du Dniepr où le Métropolite Jean a prié la Mère de Dieu pour Kherson et les colonies de toute la province qui se trouvent maintenant dans une zone inondable à la suite de la brèche du barrage de la centrale hydroélectrique de Kakhovskaya. Les forces ukrainiennes tiraient des HIMARS et d'autres missiles sur le barrage depuis des mois, ce qui aurait sapé la construction, qui date des années 1950.

Des milliers de personnes ont déjà été évacuées de la région, et des rapports indiquent que plus de 1 000 maisons sont sous l'eau.

Version française  Claude Lopez-Ginisty

d'après

ORTHOCHRISTIAN

St Nicolas de Jitche: La Confession

 

Dans la Confession, l'Église veut que l'on révèle son ombre cachée [la chose cachée qui nous fait de l'ombre].

Dans la confession, l'Église veut que l'on montre les blessures de l'âme que l'on cache sous l'apparence de la santé.

Dans la confession, l'Église veut que l'on révèle la faiblesse que l'on cache derrière le masque de la force.

Dans la confession, l'Église veut que l'on révèle la plaie suppurante de son âme, la plaie dont on occulte habilement la surface avec des onguents parfumés.

Dans la confession, l'Église veut que celui qui joue le rôle du splendide chevalier se montre tel qu'il est, la personne sinistrée qu'elle est en réalité lorsqu'elle est seule.

Personne ne va voir un médecin pour se vanter de sa santé. Il y va pour lui révéler l'endroit de sa santé qui est atteint. De la même manière, on va voir un guide spirituel pour lui révéler une dangereuse fissure dans sa probité.

Lorsque l'on franchit le seuil du cabinet d'un médecin, on laisse derrière soi tout son orgueil, afin de pouvoir le reprendre lorsqu'on sortira à nouveau parmi les gens. Lorsqu'une personne se confesse, elle doit laisser tout son orgueil en dehors du seuil de l'église. Et il est bon qu'elle le laisse là lorsqu'elle sortira à nouveau parmi les gens. Dieu veuille qu'à la sortie, elle trouve une autre béquille : au lieu de ramasser son orgueil, qu'elleprenne l'humilité pour le soutenir dans la vie.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après 

Orthochristiancom

GUERRE ET PAIX POUR LE SAINT HIÉRARQUE NICOLAS DU JAPON

Le saint hiérarque Nicolas du Japon donna sa bénédiction aux fidèles orthodoxes japonais pour protéger leur patrie, tandis qu'il priait pour la victoire de la Russie

     

Pendant la guerre russo-japonaise (1904-1905), le sentiment anti-russe s'est rapidement développé au Japon. Le saint Hiérarque Nicolas du Japon (1836-1912), qui était parti pour le Japon en tant que missionnaire en 1861 et avait fondé l'Église orthodoxe du Japon, prit la décision de rester à Tokyo et suspendit sa participation aux offices, faisant plutôt des services et priant dans l'intimité de sa maison. Saint Nicolas dit à ses paroissiens japonais :

« Avant cette époque, j'ai prié pour le bien-être et la paix de l'Empire japonais. Mais en ce moment, depuis que la guerre a été proclamée entre le Japon et mon pays, je ne peux pas, étant sujet de la Russie, prier pour la victoire du Japon sur ma propre patrie. J'ai également une obligation envers mon pays et c'est précisément la raison pour laquelle je serai heureux de vous voir accomplir votre devoir envers votre propre pays. »

C'est pendant ces jours qu'il inscrivit le message suivant dans son journal : « Ce que je trouve vraiment pénible, c'est que le feu fait rage au plus profond de mon cœur. Il n'y a pas une seule âme avec qui je puisse partager des pensées, personne à qui je puisse déverser mon chagrin ; si complètement seul, personne d'autre que les Japonais autour de moi, et leurs intérêts et leurs aspirations sont des mondes séparés des miens. J'ai au moins la chance d'avoir des gens proches de moi qui agissent de manière si prévenante ; on ne dit pas un seul mot de la guerre, et encore moins des victoires japonaises. Leurs visages ont l'air si maussades, comme s'ils ne pouvaieent pas faire l'expérience de la joie ou triompher du flux constant de leurs victoires qui serait aussi naturel que mon chagrin pour nos pertes constantes. »

Guerre russo-japonaise. Cimetière militaire près de Mukden, 1905. Reproduit par TASS   

Le saint envoya une lettre à toutes les paroisses de l'Église orthodoxe au Japon. Elle disait :

« Si quelqu'un d'entre vous doit aller au combat, qu'ils aille et se batte sans égard pour sa propre vie - non pas par haine pour votre ennemi, mais par amour pour vos compatriotes... Aimer son pays est saint... Mais, en plus de notre patrie terrestre, nous avons aussi une patrie au Ciel... Cette patrie est notre Église, nous sommes ses membres égaux nous prions aussi avec ferveur pour que le Seigneur rétablisse bientôt la paix troublée... »

Le hiérarque prit la décision de mettre fin à toute correspondance avec la Russie. Lorsque les premiers prisonniers de guerre russes arrivèrent au Japon (jusqu'à soixante-treize mille en tout), le saint hiérarque Nicolas - avec le consentement du gouvernement japonais - fonda la "Société pour le confort spirituel de Prisonniers de Guerre". Chaque nouveau prisonnier qui venait au Japon reçut une croix d'argent de l'Église du Japon comme bénédiction.

Les activités de l'évêque Nicolas en temps de guerre furent très appréciées en Russie. L'empereur Nicolas II lui écrivit à la fin de 1905 :

« Vous nous avez tous montré comment l'Église orthodoxe du Christ, étrangère à la domination mondaine et à toute inimmité tribale, embrasse également avec amour toutes les tribus et tous les peuples. En accomplissant l'alliance du Christ, vous n'avez pas abandonné le troupeau confié à vos soins, et la grâce de l'amour et de la foi vous a donné la force de supporter l'épreuve du feu, et au milieu de la guerre et des conflits, de préserver la paix, la foi et l'amour dans l'Église construite par vos travaux. »

La position exceptionnellement non conventionnelle et sage de l'évêque russe vivant au Japon au moment de la guerre avec la Russie n'a fait qu'augmenter son prestige aux yeux de la société japonaise après la fin de la guerre.

Extrait de: Diaries of St. Nicolas du Japon (Hyperion Publishing, 2004) [Russe].

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

ORTHOCHRISTIAN

Les" chrétiens" de Serge Dumenko dans leurs œuvres

 

L'archimandrite Roman (Podlubnjak). Photo : Église orthodoxe ukrainienne

Le SBU [KGB ukrainien] a rejeté la demande du Métropolite Pavel de prier dans la Laure lors des funérailles du défunt archimandrite Roman (Podlubnjak).

Le 2 juin 2023, l'higoumène de la grotte de Kiev a demandé au SBU de participer au service funéraire d'un moine du monastère décédé, l'archimandrite Roman (Podlubnjak), mais cela lui a été refusé, comme l'a déclaré l'archiprêtre Nikita Chekman, avocat de l'abbé, sur sa chaîne Telegram.

"Le Métropolite Pavel a entretenu des relations amicales avec le défunt archimandrite Roman, qui a travaillé pendant de nombreuses années aux Cavernes de Kiev", a écrit l'avocat. "Vladyka souhaitait vraiment rendre un hommage de prière au Père Roman et participer personnellement à son service funéraire. La défense a demandé au bureau d'enquête de le faire, mais malheureusement, la demande a été rejetée.

L'avocat a rappelé que le Métropolite Pavel n'a jamais violé les obligations qui lui ont été imposées par le juge d'instruction pendant toute la période de son arrestation et de sa mise à résidence 24 heures sur 24.

"Compte tenu de l'utilisation de la surveillance électronique, nous pensons que le refus d'accorder la permission d'assister au service funéraire et à l'enterrement restera sur la conscience de la personne qui a pris cette décision, car il existe des lois, des règlements et des ordres, mais il y a aussi les relations humaines sur lesquelles ce monde est construit", a déclaré le Père Nikita

Les funérailles de l'archimandrite Roman [étaient] prévues pour le 3 juin à l'église de Sant'Agapito alle Grotte, après la liturgie à 7h00.

Comme indiqué précédemment, l'archimandrite Roman, chef de chœur et professeur à l'Académie théologique et au séminaire de Kiev, est décédé le 1er juin.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Ortodossiatorino

citant Union des Journalistes orthodoxes

Archiprest Andrei Gavrilenko: VIVRE ET SE SOUVENIR DE LA MORT. COMMENT LE SOUVENIR DE LA MORT AIDE-T-IL DANS LA VIE SPIRITUELLE ?

Maintenant, nous devons apprendre à vivre et à faire la distinction entre ce qui est important et ce qui est secondaire. Maintenant, la différence entre le mortel et l'immortel, le corruptible et l'incorruptible est devenue flagrante.

     

La propriété, les habitudes et le mode de vie, tout cela a disparu. La vérité nue demeure : nous sommes mortels, mais nous voulons vraiment vivre. Je me souviens d'une phrase célèbre de l'écrivain Mikhaïl Boulgakov, originaire de Kiev : « C'est vrai, nous sommes mortels, mais c'est la moitié du problème. La mauvaise nouvelle, c'est que parfois nous mourons soudainement. » Pendant la guerre, ce « parfois » devient  une règle et réveille les chrétiens endormis : « Je dois toujours avoir le souvenir de la mort... » Comme un coup de tonnerre, les paroles de l'Écriture nous reviennent en mémoire : Souviens-toi de la fin, et tu ne feras jamais d'erreur (Sir. 7:36).

Tous les ascètes parlent d'une seule voix du souvenir de la mort. Mais ce n'est pas une tâche fatale, et il n'y a pas de désespoir noir ici. Ce souvenir est imprégné de foi dans le Royaume de Dieu et d'une récompense dans l'au-delà. Ce souvenir est imprégné de la tâche de faire des efforts pour monter au Ciel. Grâce à cela, tout ce qui entrave la vie éternelle et notre salut sera retranché quotidiennement. Grâce à cela, nous pouvons établir des relations chrétiennes avec le monde, les gens et Dieu.

Le souvenir de la mort est donné par Dieu. C'est un grand cadeau. St. John Climacus dit : « Tout comme le pain est vital pour la vie physique, de même le souvenir de la mort est vital pour la vie spirituelle. »

Les avantages du souvenir de la mort se manifestent en au moins trois points : il nous encourage à effectuer des tâches spirituels et à faire des efforts quotidiens ; il nous aide à supporter paisiblement les problèmes et les difficultés; et il nous affermit dans la prière.

Ce souvenir interdit à l'esprit de se relâcher, au corps d'être paresseux et à l'esprit de s'endormir. Cependant, cela ne devrait pas déborder en un cadre anormal. Une mémoire fructueuse et appropriée de la mort, selon saint Jean Climaque, se manifeste par l'impartialité pour chaque créature, l'abandon de votre volonté et l'acceptation de la volonté de Dieu.

Un nouveau martyr attendait la mort par peloton d'exécution dans une cellule de détention. Chaque jour, pendant plusieurs jours d'affilée, il se lisait le Canon du Départ de l'âme. Il se prépara à la mort et accepta la volonté de Dieu. Mais des rumeurs ont soudainement fait état d'un réexamen de l'affaire et de sa grâce. Ici aussi, il devait obéir à la volonté de Dieu. Il a écrit plus tard : « Je n'ai pas tenté Dieu, et j'ai arrêté de lire le Canon pour le Départ de l'âme. »

Pour vivre, nous devons nous souvenir pour qui nous vivons et qui contrôle nos vies. Dans le langage biblique, il est exprimé par les mots « marcher devant la face de Dieu », être avec Dieu, Le louer à chaque souffle, comme le dit le roi David : Que tout ce qui respire loue le Seigneur (Ps. 150:6). Pour y parvenir, il est nécessaire, selon les paroles de la liturgie de Jean Chrysostome, « de nous confier nous-mêmes et les uns les autres, et toute notre vie au Christ notre Dieu ». Nous devons définir l'esprit et exercer la volonté dans la bonté, le cœur dans des sentiments saints et le corps dans les pratiques ascétiques.

L'esprit ne devrait jamais être paresseux et sans activité. Il doit être occupé.

Saint Jean du Sinaï conseille de bons exercices pour cela : « Il y a beaucoup d'activités pour un esprit actif. Méditation sur l'amour de Dieu, sur le souvenir de Dieu, sur le souvenir du Royaume, sur le souvenir du zèle des saints martyrs, sur le souvenir de Dieu Lui-même présent, selon celui qui a dit, j'ai vu le Seigneur devant moi (Psaume 15:8), sur le souvenir des puissances saintes et spirituelles, sur le souvenir  de son départ, de son jugement, de son châtiment et de sa condamnation".1

Ainsi, nous devrions enseigner à notre esprit à aimer Dieu, à nous souvenir de Dieu et de Son omniprésence, du Royaume des Cieux et de la mort, à faire preuve du zèle des martyrs, à nous souvenir des Anges, au départ de l'âme du corps, à la torture, au tourment et à la condamnation éternelle. Ces choses vous empêchent de chuter. Et elles accordent l'âme, comme un instrument de musique, au service de Dieu.

L'échelle Sainte [de saint Jean Climaque] nous raconte l'histoire d'un moine négligent qui mourut et fut ensuite ramené à la vie. Pendant les douze années restantes de sa vie, il ne prononça pas un mot, ferma sa cellule et versa « de chaudes larmes ». Le souvenir de la mort mène à la crainte de Dieu. C'est un don de Dieu, une vertu, le rejet du confort mondain pour le bien du réconfort céleste. Selon saint Jean Climaque: « Celui qui s'est mortifié pour tout dans le monde se souvient vraiment de la mort, et celui qui a encore un certain attachement ne peut pas exercer librement la méditation de la mort. »

La prière est aussi nécessaire que l'air pour ce travail spirituel. Surtout quand la mort plane sur vous et quand, comme une personne condamnée, vous ne connaissez pas le "nombre de vos jours". Le saint hiéromartyr Michael Cheltsov, dans ses « Mémoires d'un homme condamné à mort, à propos de son expérience », raconte son expérience de la proximité de la mort : « Ce n'est que pendant la prière - et même alors pas immédiatement - que je me suis un peu oublié. C'était triste, un poids lourd dans le cœur, sombre et morne, et un état de mélancolie involontaire, qui ne peut pas être exprimé en mots ou s'intégrer dans des concepts ou des formules spécifiques. Alors que je me levais pour prier, j'avais l'impression qu'une force inconnue m'éloignait et que j'étais terriblement peu enclin à prier ; je prononçais les mots, mais la même question douloureuse restait dans mon esprit, et il n'y avait pas de paix dans mon cœur. Je lisais, sans comprendre ; j'ai relu les mêmes paroles de prière deux et trois fois, et ce n'est qu'en me forçant ainsi que je me suis finalement libéré de mon bourreau ; mon âme devenait calme, apaisée, et je terminais ma prière tranquillisé, et peut-être même joyeux, semblant avoir trouvé une réponse favorable à ma question et prêt maintenant à aller à la mort. Seule la prison a permis de ressentir et de faire l'expérience du vrai plaisir, du calme et de la joie dans la prière et à partir de la prière. »

Face aux bourreaux, lorsque l'arrière de la tête était glacé par le museau d'un pistolet, nous voyons de nombreux nouveaux martyrs s'agenouiller les mains levées vers le ciel. le saint Hiéromartyr, l'évêque Ambroise (Goudko) de Sarapul était à genoux, les mains levées vers le ciel, priant Dieu pendant qu'ils creusaient un trou peu profond pour lui. La mort, selon les Nouveaux Martyrs, est un passage dans l'éternité. Mais déjà au cours de notre vie, nous communions avec cette éternité dans la prière. D'où le travail de la prière - la possibilité de connaître la vie incorruptible, tout en vivant dans un corps corruptible.

Nous qui vivons dans le monde et qui nous inquiétons de la vie de nos proches et de notre propre peuple, devons avoir au moins les rudiments d'une telle prière avec la mémoire de la mort. Elle nous rassurera, nous donnera de l'espoir et nous apprendra à remettre nos vies entre les mains de Dieu. Ceux qui ont de la sagesse comprendront que le souvenir de la mort est une grande incitation pour continuer à vivre.

Le saint hiéromartyr Anatoly Jourakovsky, qui, alors qu'il était encore jeune, était célèbre dans toute Kiev, a écrit que le Christ nous donne non seulement la vie, mais aussi la vie en abondance (cf. Jean. 10:10).

Nous devrions garder à l'esprit le principe de l'être : « Tout ce qui ne grandit pas, meurt ». ² Le souvenir de la mort nous aide précisément à grandir. Il nous aide à garder le cœur en direction du Ciel, encourage le corps dans la douleur et le labeur ascétique, réconforte l'esprit agité et donne à l'esprit la motivation de rechercher les choses qui sont en Haut..., placez votre affection sur les choses d'en Haut (Colossiens 3:1–2).

Version fran4aise Claude Lopez-Ginisty

d'après

ORTHOCHRISTIAN

Notes:

1 Source de la citation : https://azbyka.ru/otechnik/world/the-ladder-of-divine-ascent/ .

2 Citation du célèbre auteur russe Victor Petrovich Astafyev (1924-2001).

PENTECOTE

 

[Ce week-end] est quelque peu chargé avec la commémoration des fidèles défunts le samedi, la Pentecôte le dimanche et le jour du Saint-Esprit le lundi. En regardant le calendrier des saints pour le dimanche, nous trouvons le juste Melchizédek. 

St. Dismas , le Bon Larron

Sur l'iconostase de notre église, quatre saints importants sont représentés. Ils attirent tous notre attention sur l'utilisation et la fonction de l'autel (le sanctuaire, le "Saint des Saints"), où la Divine Liturgie est célébrée. Tout au long de l'année, nous utilisons principalement la liturgie de saint Jean Chrysostome, mais la liturgie de saint Basile est utilisée les dimanches du Grand Carême et quelques autres jours. Ces deux grands saints sont représentés sur les portes royales. Sur la porte nord, nous avons saint Dismas, le bon larron, qui a été crucifié aux côtés du Christ et qui s'est repenti le dernier jour de sa vie terrestre (Luc 23, 39-43). Il est mentionné dans la prière précédant immédiatement la communion, où nous trouvons les mots suivants : .... Je ne Te donnerai pas de baiser comme Judas, mais comme le voleur, je Te confesse, souviens-toi de moi, Seigneur, dans Ton Royaume.

St. Melchisedeck

Sur la porte sud est représenté le Juste Melchisédek, qui est considéré comme le représentant du Christ dans l'Ancien Testament. Nous rencontrons Melchizédek dans la Genèse (14:18-20) : Melchizédek, roi de Salem, apporta du pain et du vin ; il était prêtre du Dieu très haut. Il le bénit et dit : Béni soit Abram par le Dieu très haut, possesseur du ciel et de la terre. Béni soit le Dieu très-haut, qui a livré tes ennemis entre tes mains ! Et il lui donna la dîme de tout. Nous voyons ici l'essence d'une relation. Melchizédek est venu chez Abram (Abraham), il a offert (le pain et le vin) et il a reçu (la dîme). Nous devons ici nous rappeler le cadre temporel. Il s'agit de la première mention d'un prêtre dans la Bible, bien avant l'existence du sacerdoce lévitique, c'est-à-dire le sacerdoce d'Aaron, et du temple de Jérusalem.

Nous nous tournons vers l'Ancien Testament pour y trouver les prophéties concernant la venue du Christ, mais les prophéties ne sont pas toujours exprimées en mots. Diverses expressions sont utilisées, telles que "type" ou "préfiguration". Elles indiquent une prophétie ou une promesse en actions ou en symboles, plutôt qu'en paroles. Ainsi, notre première rencontre biblique avec le sacerdoce implique l'offrande du pain et du vin. Lors de la Cène mystique, le Christ offre également du pain et du vin (Mt 26, 26-27). Il ne s'agit pas d'une simple coïncidence. Le Christ est la réalité dont Melchizédek était l'antétype. Nous nous tournons à présent vers le saint apôtre Paul pour obtenir un éclairage supplémentaire. Au chapitre 7 de son épître aux Hébreux, il nous dit : C'est ce Melchisédek, roi de Salem, prêtre du Dieu très haut, qui rencontra Abraham à son retour du massacre des rois et le bénit : C'est à lui aussi qu'Abraham a donné la dixième partie de tout, étant d'abord, par interprétation, roi de justice et, après cela, roi de Salem, c'est-à-dire roi de paix. Sans père, sans mère, sans descendance, n'ayant ni commencement de jours, ni fin de vie, mais rendu semblable au Fils de Dieu, il demeure continuellement prêtre. Saint Paul, qui a été l'élève du célèbre Gamaliel, était parfaitement conscient de la signification de ce texte et a donc pu en expliquer les implications. Il dit : "Si donc la perfection a été atteinte par le sacerdoce lévitique (car c'est sous ce sacerdoce que le peuple a reçu la loi), qu'est-il besoin qu'un autre sacrificateur se lève selon l'ordre de Melchisédek (il reprend ici une phrase du verset 4 du Psaume 109), et qu'il ne soit pas appelé selon l'ordre d'Aaron. Paul dit aussi : Il est évident, en effet, que notre Seigneur est sorti de Juda, tribu dont Moïse n'a rien dit au sujet du sacerdoce. Et il est encore plus évident que, selon la ressemblance de Melchisédek, il y a un autre prêtre, qui est fait, non selon la loi d'un commandement charnel, mais selon le pouvoir d'une vie sans fin. Nous voyons ainsi que le sacerdoce lévitique est nul et que le sacerdoce de Melchisédek et celui du Christ ont une réalité éternelle.

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Aujourd'hui, le récit de la Pentecôte se trouve dans les deux lectures : les Actes des Apôtres et l'Évangile. La lecture des Actes des Apôtres ne nécessite pas d'explication supplémentaire. Saint Luc a le style narratif d'un chroniqueur et est facile à comprendre. Saint Jean, quant à lui, est connu sous le nom de "théologien" parce que son récit est souvent entrelacé de détails sur le sens et la signification des événements qu'il décrit. Dans son commentaire, le bienheureux Théophylacte attire l'attention sur les paroles du Christ : "Celui qui croit en moi, comme l'a dit l'Écriture". Il ne s'agit pas d'une phrase utilisée à la légère, car il explique que le Christ dit que les gens doivent croire en Lui parce qu'ils comprennent les Écritures. En d'autres termes, qu'ils comprennent qu'Il est l'accomplissement des prophéties. Certains pensaient croire, mais leur croyance n'était fondée que sur les miracles. En d'autres termes, il s'agit d'une mise en garde contre l'opinion personnelle ou les signes et les prodiges, c'est-à-dire contre l'illusion ou la magie. L'éloquence de Pierre, la ferveur de Paul et la sagesse d'Étienne prouvent que des fleuves de Grâce divine coulent effectivement du cœur de l'homme qui croit conformément aux Écritures. Lorsque ces hommes parlaient, personne ne pouvait leur résister. Leur prédication emportait tout le monde, comme un fleuve puissant dans un torrent". Nous retrouvons cette idée lorsque les pharisiens interrogent les officiers envoyés pour appréhender le Christ. Ils leur demandent : "Pourquoi ne l'avez-vous pas amené ? Les officiers étaient des hommes honnêtes et ils ont répondu qu'aucun homme n'avait jamais parlé comme cet homme. Ils ont été conquis par les paroles du Seigneur, exposant les Écritures, et non par les miracles.

Les références de saint Jean aux pharisiens les montrent sous un mauvais jour. Ils sont clairement parvenus à un jugement prédéterminé. En tant qu'avocats, leur principal objectif est de gagner leur procès et ils utilisent toutes sortes d'astuces à cette fin. Leur utilisation sélective des faits est démontrée. Jésus a grandi en Galilée et ils L'appellent donc, à tort et pour Le condamner, Galiléen, alors qu'Il est né à Bethléem, conformément aux prophéties. Lorsque Nathanaël conteste leur préjugé en posant la question suivante : "Y a-t-il des chefs ou des pharisiens qui aient cru en Lui ? La réponse était en fait oui et ils se trouvaient face à face avec Lui à ce moment précis. 

La lecture de l'Évangile se termine par les paroles du Christ : "Je suis la Lumière du monde : celui qui me suit ne marchera pas dans les ténèbres, mais il aura la lumière de la vie".

Tropaire Ton 8

Béni es-Tu, ô Christ notre Dieu, Toi qui fis descendre le Saint Esprit sur Tes Apôtres, transformant par Ta sagesse de simples pêcheurs en pêcheurs d’hommes, dont les filets prendront le monde entier. Seigneur, ami des hommes, gloire à toi.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Joy of All Who Sorrow Church

in Mettingham. 

ENGLAND