Saint Nicolas (Velimirovitch): La confession

 

Dans la confession, l'Église veut que l'on révèle son ombre cachée [la chose cachée qui lui fait de l'ombre].

Dans la confession, l'Église veut que l'on montre les blessures de l'âme que l'on cache sous l'apparence de la santé.

Dans la confession, l'Église veut que l'on révèle la faiblesse que l'on cache derrière le masque de la force.

Dans la confession, l'Église veut que l'on révèle la plaie suppurante de son âme, la plaie dont on occulte habilement la surface avec des onguents parfumés.

Dans la confession, l'Église veut que celui qui joue le rôle du splendide chevalier se montre tel qu'il est, la personne sinistrée qu'il est en réalité lorsqu'il est seul.

Personne ne va voir un médecin pour se vanter de sa santé. Il s'agit de lui révéler l'endroit de sa santé qui est vicié. De la même manière, on va voir un Père spirituel pour lui révéler une dangereuse fissure dans sa vertu.

Lorsque l'on franchit le seuil du cabinet d'un médecin, on laisse derrière soi tout son orgueil, afin de pouvoir le reprendre lorsqu'on sortira à nouveau parmi les gens. Lorsqu'une personne se confesse, elle doit laisser tout son orgueil en dehors du seuil de l'église. Et il est bon qu'elle le laisse là lorsqu'elle sortira à nouveau parmi les gens. Dieu veuille qu'à la sortie, elle trouve une autre béquille : au lieu de reprendre son orgueil, qu'elle prenne l'humilité pour la soutenir dans la vie.

Saint Nicolas Velimirovitch

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Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Orthochristian

St Nicolas de Jitche: La Confession

 

Dans la Confession, l'Église veut que l'on révèle son ombre cachée [la chose cachée qui nous fait de l'ombre].

Dans la confession, l'Église veut que l'on montre les blessures de l'âme que l'on cache sous l'apparence de la santé.

Dans la confession, l'Église veut que l'on révèle la faiblesse que l'on cache derrière le masque de la force.

Dans la confession, l'Église veut que l'on révèle la plaie suppurante de son âme, la plaie dont on occulte habilement la surface avec des onguents parfumés.

Dans la confession, l'Église veut que celui qui joue le rôle du splendide chevalier se montre tel qu'il est, la personne sinistrée qu'elle est en réalité lorsqu'elle est seule.

Personne ne va voir un médecin pour se vanter de sa santé. Il y va pour lui révéler l'endroit de sa santé qui est atteint. De la même manière, on va voir un guide spirituel pour lui révéler une dangereuse fissure dans sa probité.

Lorsque l'on franchit le seuil du cabinet d'un médecin, on laisse derrière soi tout son orgueil, afin de pouvoir le reprendre lorsqu'on sortira à nouveau parmi les gens. Lorsqu'une personne se confesse, elle doit laisser tout son orgueil en dehors du seuil de l'église. Et il est bon qu'elle le laisse là lorsqu'elle sortira à nouveau parmi les gens. Dieu veuille qu'à la sortie, elle trouve une autre béquille : au lieu de ramasser son orgueil, qu'elleprenne l'humilité pour le soutenir dans la vie.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après 

Orthochristiancom

« La confession doit être du repentir, et non une histoire sur votre vie »

 

Parfois, les gens qui viennent à la confession commencent à me dire approximativement ce qui suit : « Hier, je suis rentré à la maison et j'ai été accueilli par mon mari, qui, comme d'habitude, était ivre. Je l'ai critiqué et il a commencé à me crier dessus. Je me suis mise en colère et l'ai giflé. Bien sûr, j'ai eu tort de le faire, mais qu'aurais-je pu faire d'autre ? ...” Ce n'est pas une confession. La confession doit être [une déclaration de] repentir, et non une histoire de votre vie, et encore moins une tentative de justifier vos péchés.

Bien qu'il y ait des gens qui, dans leur simplicité, ne savent pas comment se repentir d'une autre manière - et bien sûr, leur père spirituel acceptera ce genre de confession de leur part - il serait néanmoins plus approprié de le dire ainsi : "Je suis méchante et très irritable, et quand mon mari a agi de manière inappropriée, je me suis mise en colère et je l'ai frappé au visage. Je regrette beaucoup de l'avoir fait et je m'en repents. Je lui ai demandé pardon, et je promets à Dieu que je n'agirai jamais de cette manière à l'avenir. » C'est, à mon avis, ce à quoi ressemblerait une confession correcte.

Souvent, les gens en écrivent trop dans leurs notes [avant la confession]. Ils entrent dans des détails excessifs sur une chose ou l'autre, ce qui n'est pas tout à fait approprié. Il y a un autre extrême, également inapproprié, dans lequel quelqu'un récite simplement ses péchés en termes simples, par ex. « J'ai péché par vanité, découragement, irritation... » « Je n'ai pas observé le jeûne et j'ai eu de mauvaises pensées... » Un enfant pourrait dire « Je me suis mal comporté... » Que signifie « par vanité » ? Que signifie « être irrité » ? Quelle est la signification des « mauvaises pensées » ? Qu'est-ce que cela signifie « mal se comporter ? » Il ne faut pas parler en général d'une passion qui vous affecte - car elle affecte tout le monde - mais plutôt de la façon dont une passion se manifeste en vous. Par exemple, il serait plus correct de dire « J'ai rabaissé ma fille, je lui ai adressé de mauvaises paroles et je l'ai frappée... » plutôt que de dire « Je me suis irritée contre ma fille ». Un autre exemple serait la fierté... Comment votre fierté se manifeste-t-elle ? Vous avez rabaissé les autres, vous avez méprisé tout le monde, ou vous avez été impoli envers quelqu'un, voulant le rabaisser. C'est-à-dire que la confession ne devrait pas être une histoire détaillée relatant toutes les circonstances entourant une action donnée, mais plutôt une déclaration de repentance pour des péchés spécifiques ; d'autre part, ces péchés ne devraient pas être réduits à des généralités/mots simples.

Certains de nos contemporains ont tendance à trouver des noms spécifiques et exacts pour leurs péchés, tandis que d'autres font preuve d'une curiosité pathologique et cherchent à découvrir des péchés qui existent mais avec lesquels ils ne sont pas familiers. Certaines personnes, par exemple, demandent [qu'on leur donne les définitions spécifiques de termes peu utilisés/archaïques qui expriment de fines nuances de distinction entre divers péchés]. Il me semble que c'est inapproprié. Il faut rappeler les péchés par des mots qui existent dans l'usage contemporain. Lorsque nous prions, lorsque nous lisons les Règles de prière du matin et du soir, nous utilisons des paroles prononcées par les Saints Pères, nous empruntons leur imagerie, et c'est vrai, car nous apprenons la langue des saints, nous apprenons la bonne attitude envers Dieu. Cependant, il me semble que lorsque nous nous repentons, nous devrions utiliser nos propres mots. Par exemple, vous ne devriez pas dire que vous avez péché par cupidité, mais que, par exemple, que vous avez essayé de flatter quelqu'un dans l'espoir d'obtenir de l'argent [de lui], ou que vous avez fait quelque chose de bien dans l'espoir d'obtenir la même chose en retour. ...

Nous savons qu'il y a huit passions, et qu'il y a des commandements. C'est de nos soumissions à ces passions, et de toutes les violations de ces commandements, que nous devons nous repentir.

Vous devez exprimer votre repentir de divers péchés de différentes manières. Il y a des péchés qui sont si impurs et vils, qu'en exprimant votre repentir, vous ne devriez pas entrer dans les détails. Cependant, vous devriez faire comprendre au prêtre ce qui vous est arrivé, car souvent de tels péchés sont décrits dans des généralités, se cachant derrière [ces généralités] de terribles distorsions dans les relations entre un homme et une femme. Vous ne pouvez pas simplement dire : « J'ai une passion adultère. » Vous devez clarifier la manière dont elle se manifeste. Vous n'avez pas besoin de vous rappeler les détails de ces péchés vils, mais il est essentiel que vous les racontiez de manière à ce que le prêtre comprenne l'étendue de ce péché. Après vous être repenti, il est nécessaire de vous rappeler que vous avez cette mauvaise passion en vous, et vous devez éviter les situations dans lesquelles elle peut se manifester, mais vous devez éloigner de vous-même les souvenirs des péchés commis. Cependant, il est essentiel non seulement de se souvenir des péchés d'orgueil insensé, de vanité, de vol, de rabaissement des autres que vous avez commis, mais même de les rappeler, en particulier chaque fois que des pensées de vanité surgissent en nous.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

PARISH LIFE

publication mensuelle 

de la cathédrale orthodoxe russe 

 St. Jean-Baptiste de Washington, DC

ARCHIPRETRE MICHAEL GILLIS: LA CONFESSION

Photo Foma.ru

Que disons-nous en confession ?

La chose la plus importante que nous disons en confession n'a pas grand-chose à voir avec ce que nous disons.  La chose la plus importante est ce qui se trouve dans notre cœur, ou l'état de notre cœur en confession.  Lorsque nous nous confessons, de nombreux mots ne sont pas nécessaires.  En fait, beaucoup de mots ne font que brouiller les pistes et révèlent un esprit qui n'est pas encore établi, mais qui se justifie encore, essayant toujours de "s'en sortir", comme si vous pouviez résoudre ce problème vous-même si seulement vous pouviez le résoudre.

La chose la plus importante à amener à la confession est un cœur brisé et humble.  Un cœur brisé et humilié que Dieu ne méprise pas, nous disent les Psaumes.  Un cœur brisé et humilié s'exprime en toute simplicité, avec peu de mots : peu de mots avec beaucoup de sens.  

Il n'y a pas de solution dans la confession, mais il peut y avoir une révélation.  En fait, tant que nous continuerons à essayer de nous comprendre, nous tournerons en rond.  Comme les chiens chassent leur queue, les êtres humains chassent leurs pensées.  Autour et autour et autour.  Les mêmes arguments, les mêmes frustrations, les mêmes impasses.  Autour et autour et autour.  Nous devons arrêter de courir.  Nous devons arrêter de courir.  Nous devons admettre, nous devons confesser, que nous ne l'attraperons jamais, nous ne découvrirons jamais - et même si nous le faisions, même si nous découvrions pourquoi nous péchons de toutes les manières possibles, il n'y aurait rien que nous puissions faire.  En attrapant sa queue, le chien ne fait que se mordre lui-même.

Mais si nous lâchons les convolutions, si nous cessons de poursuivre les pensées et que nous abandonnons, si nous nous asseyons et pleurons, alors quelque chose commence à fondre dans notre cœur.  Nous ressentons alors la douleur de notre brisement, la tristesse profonde d'un cœur brisé, un cœur que nous ne pouvons pas très bien contrôler, un cœur qui convoite ce que nous ne voulons pas et déteste ce que nous désirons, un cœur qui est brisé.  C'est le début de la connaissance de soi.  Cela n'a absolument rien à voir avec le fait de savoir.  Cela n'a pas grand-chose à voir avec la psychologie.  Cela a presque tout à voir avec le fait de voir, d'admettre et d'accepter que l'on est effectivement brisé.  C'est le début, c'est le début de l'humilité.  Et l'humilité est le début du devenir comme Dieu.

Quand Dieu s'est révélé à l'humanité, il a révélé l'humilité.  C'est ce que Dieu nous a montré de Lui-même lorsqu'Il s'est révélé à l'humanité, c'est la qualité qui définit le plus Dieu pour nous : l'amour révélé par l'humilité.  C'est ainsi que Dieu se révèle : Pas par la puissance.  Pas par la justice.  Mais dans l'humilité.  Dieu, Qui est entier, a pris sur Lui ce qui est contingent pour nous enseigner la voie, pour nous apprendre qu'en acceptant notre contingence, notre dépendance, notre incapacité et notre brisement, nous commençons à imiter Dieu.  Nous commençons à trouver le salut.  

Mais nous ne voulons pas être contingents.  Nous ne voulons pas être brisés.  Comme Eve dans le jardin, nous voulons prendre pour nous ce qui fera de nous ce que nous voulons être (sage, beau, bien pourvu).  En dehors de Dieu, nous voulons devenir comme des dieux.  Nous voulons le faire nous-mêmes, à notre façon, comme nous l'aimons ; mais en fin de compte (et nous l'avons vécu à maintes reprises, ce n'est pas seulement de la philosophie ou de la mythologie ancienne ; c'est notre expérience quotidienne), nous sommes simplement poussés par des forces qui échappent à notre contrôle : serpents et passions, culture et circonstances, besoin et opportunité.  Comme Eve dans le jardin, nous sommes trompés, et nous ne voulons pas l'admettre.  Nous ne voulons pas l'admettre : nous voulons l'expliquer : C'est sa faute, c'est sa faute, ce n'est pas ma faute. 

Nous sommes coincés sur la faute, sur la culpabilité, et pourtant la faute n'est pas le problème.  Comme un enfant malade qui a attrapé un rhume en jouant sous la pluie.  Comprendre comment il a attrapé le rhume ne l'aide pas à guérir.  Mais pour guérir le rhume, nous devons d'abord reconnaître que nous sommes malades, que nous sommes malades et que nous ne pouvons pas nous guérir nous-mêmes.  C'est pourquoi nous venons nous confesser.  Nous venons nous confesser pour dire que nous sommes malades, que notre corps et notre esprit sont incontrôlables, que nous avons besoin d'un médecin.  Et simplement cet acte, cet acte de contrition, cet acte d'humiliation, et de dire tout haut : "Je suis gravement brisé et je ne peux pas me réparer", cet acte commence à nous guérir.  Pourquoi ?  Il commence à nous guérir parce que nous avons déjà commencé à voir la réalité, à voir qui nous sommes vraiment, et à trouver l'endroit où Dieu nous rencontre.  

Dieu sauve les pauvres et les nécessiteux, mais pour un homme riche, il est presque impossible d'entrer dans le Royaume des Cieux.  La façon dont un homme riche peut entrer dans le Royaume est de voir sa pauvreté.  C'est le cœur brisé et humilié que Dieu ne méprise pas.  Lorsque, en quelques mots, avec simplicité, nous pouvons admettre nos fautes, nos brisures, nos défauts, alors la douleur de notre cœur parle.  Cette douleur s'appelle la componction.  Et quand la componction parle, peu de mots sont nécessaires, la simplicité est tout, les explications n'ont pas de sens.  

Lorsque nous nous confessons, nous nous adressons à Dieu, comme à un médecin, un médecin qui écoute plus notre cœur que nos paroles.  La préparation à la confession consiste beaucoup moins à griffonner des listes d'erreurs et de péchés qu'à permettre à la réflexion sur ses péchés de briser son cœur - ou plutôt à se laisser aller à ressentir la brisure qui est déjà là.  Lorsque nous nous confessons avec remords, avec une douleur dans le cœur, nous confessons tout avec peu de mots, peu de mots et beaucoup de sens.  Lorsque nous nous confessons avec componction et humilité, nous avons déjà commencé à être guéris, nous avons déjà commencé à tendre les mains vers notre Père aimant et humble, vers le Médecin qui guérit notre âme.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

PRAVMIR