Savva Tống (Duệ Uyên): Devenir ùn chrétien orthodoxe véritable

 

Certaines personnes vont à l'église pendant de nombreuses années. Elles connaissent les noms des prêtres, l'horaire de l'église et l'ordo des prières. Elles font le signe de la Croix au bon moment et suivent les règles du jeûne. Mais même avec tout cela, elles pourraient encore ne pas connaître le Seigneur Jésus-Christ personnellement. Elles deviennent « proches de l'Eglise », mais cela ne signifie pas qu'elles deviennent proches de Dieu.

Dans la foi orthodoxe, être chrétien ne consiste pas à préserver une tradition culturelle ou à répéter une routine religieuse. La foi ne se mesure pas par la fréquence à laquelle nous entrons dans un bâtiment d'église, ni par ce que nous savons sur les rituels ou l'histoire de l'église. être chrétien signifie entrer dans une relation vivante avec le Christ, non pas comme un souvenir lointain ou un symbole, mais comme Celui qui est vivant, qui aime et qui transforme chaque coin caché de l'âme. Le Christ ne se tient pas sur l'autel comme une idole qui attend des offrandes. Il entre dans le cœur humain comme un feu sacré qui doit être entretenu. Et ce n'est que lorsque Son amour commence à adoucir nos cœurs - à chasser la haine, l'orgueil et l'illusion - ce n'est qu'alors que nous commençons vraiment le voyage chrétien. Non seulement de l'extérieur, mais de l'intérieur ; non seulement du respect des règles, mais de la réception de la vie ; non seulement de la « connaissance », mais aussi du changement.

La Sainte Bible dit : Même les démons croient - et ils tremblent » (Jacques II:19). Mais les démons n'aiment pas Dieu. Beaucoup de gens disent qu'ils croient, mais leur foi est mêlée de peur, de superstition ou d'idées fausses. Ils croient en Dieu, mais aussi en la divination, les porte-bonheur ou la guérison énergétique. La vraie foi n'est pas seulement dans votre tête. Ça doit changer votre cœur. Cela doit vous aider à pardonner aux autres, à arrêter de faire du mal et à devenir plus comme le Christ.

     

Personne ne peut croire à votre place. Dans l'Église orthodoxe, le salut n'est jamais hérité - pas par la lignée, pas par la tradition, pas même par la proximité de la sainteté. La foi de vos parents, de vos amis ou de votre prêtre peut vous inspirer, peut vous guider, mais elle ne peut pas remplacer votre propre rencontre avec le Christ vivant. Vous devez vous tenir vous-mêmes devant Lui - dans une prière qui est réelle, dans une repentance qui est honnête, dans un désir d'être changé non pas parce que vous craignez la punition, mais parce que votre âme aspire à être proche de son Créateur.

Assister à l'église n'est pas la même chose que d'être uni à l'Église. Le salut n'est pas accordé par la présence dans un bâtiment, mais par la synergie - la coopération vivante entre votre libre arbitre et la Grâce de Dieu. Le vrai chemin du salut ne commence pas par des pas vers l'autel, mais par l'ouverture du cœur - brisé, humilié, préparé à recevoir la miséricorde qui seule peut guérir et restaurer. Car Dieu n'habite pas dans les lieux construits par les mains, mais dans l'âme qui se fait temple d'amour et de vérité.

Il y a des moments où nous imaginons que nous en savons déjà assez - nous prions régulièrement, nous jeûnons pendant les saisons fixées, nous observons les règles de vie de l'Église. Pourtant, la vraie foi orthodoxe n'est pas un étang immobile ; c'est de l'eau vive, et l'eau vivante doit continuer à couler sinon elle se corrompt. Le Seigneur Jésus nous a avertis par la parabole du pharisien et du publicain (Luc 17) : Le pharisien était extérieurement juste, confiant en sa propre piété et reconnaissant qu'il n'était « pas comme les autres hommes ». Mais c'est le publicain - brisé, silencieux, se battant la poitrine de chagrin - qui rentra chez lui justifié.

C'est le mystère du salut, il ne commence pas dans l'orgueil mais dans la contrition ; il ne grandit pas dans l'autosatisfaction mais dans la soif de Grâce. Nous devons donc toujours être des étudiants dans l'école du Christ. Nous devons continuer à lire les Écritures, non pas pour nous sentir sages, mais pour être habités par la Parole. Nous devons continuer à confesser nos péchés, non pas pour cocher une case, mais pour découvrir les coins sombres de nos cœurs. Nous devons continuer à demander à Dieu de nous purifier - pas une fois, pas deux fois, mais constamment - parce que seul le cœur qui est purifié encore et encore peut devenir vraiment illuminé.

Dans l'Orthodoxie, il n'y a pas d'obtention du repentir, seulement une entrée plus profonde dans celui-ci, jusqu'à ce que le repentir ne devienne pas un fardeau, mais une joie - la joie de rentrer à la maison, encore et encore, auprès de Celui qui ne se lasse jamais de nous recevoir.

Être orthodoxe ce n'est pas porter une croix autour du cou, mais porter la croix dans sa vie. Il ne s'agit pas de connaître tous les offices. Il s'agit de devenir une offrande vivante à Dieu, chaque jour, par la patience, l'amour et le sacrifice. Il ne s'agit pas de parler fort contre les hérésies. Il s'agit d'aimer tellement la vérité que l'on est prêt à vivre et à mourir pour elle.

Vous n'avez pas besoin d'être un théologien pour être sauvé. Mais vous devez connaître les choses les plus importantes : que croyons-nous dans le Credo de Nicée ? Qui est le Christ ? Que signifie le baptême ? Qu'est-ce que l'Eucharistie ? Ce salut passe par l'Église. Beaucoup de gens croient à des choses étranges parce que personne ne les a jamais enseignées. Ils mélangent la foi orthodoxe avec la religion populaire, les commérages sur Internet ou les théories populaires. C'est pourquoi nous devons apprendre les bases, même en tant qu'adultes.

Nous ne prêchons pas tous des sermons, mais nous enseignons tous par nos vies. Votre famille, vos collègues et vos amis vous regardent. S'ils voient la paix, la gentillesse et le pardon en vous, ils croiront que Dieu est réel. S'ils voient de la colère, de l'orgueil ou de la division, ils peuvent se détourner de vous. Votre vie peut être la meilleure leçon que quelqu'un ait jamais vue ! Saint Paul a dit : Si je parle dans les langues des hommes et des anges, mais que je n'aie pas l'amour, je suis comme un airain qui résonne ou comme une cymbale retentissante. (1 Corinthiens 13-1). Vous pouvez jeûner, prier et aller à l'église, mais si votre cœur n'aime pas Dieu et les autres, vous ne vivez pas vraiment la foi orthodoxe.

Il était une fois une femme qui alla à l'église pendant trente ans. Quand elle tomba malade, elle eut peur et dit à son prêtre : « Père, en ai-je fait assez ? » Le prêtre ne répondit pas directement à sa question. Il dit : « Dieu ne vous demandera pas combien de fois vous êtes venue à l'église. Il vous demandera quand était la dernière fois où vous êtes vraiment venue à Lui. »

C'est la question pour nous tous. Non, « Qu'ai-je fait ? » mais, « Ai-je vraiment ouvert mon cœur au Christ ? » Non pas , « Suis-je sur la liste de l'église ? » mais, « Mon nom est-il inscrit dans le Livre de Vie ? »Pas "est-ce que je pense que je suis un bon chrétien ?" Mais « Dieu me considère-t-il comme Sien ? »

Et si nous ne sommes pas sûrs, il n'est pas trop tard pour recommencer. Pas avec des règles. Pas avec orgueil. Mais avec une simple prière, murmurée avec des larmes : « Seigneur, souviens-toi de moi. »

Version française Claude Lopez-Ginisty 

d'après

ORTHOCHRISTIAN

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Remarque juste et bienvenue d'Emilie van Taack:Toutes ces choses extérieures sont un début pour ceux qui reviennent au Christ. Il peut Lui-même remplir de grâce toutes ces pratiques extérieures... comme Il peut rendre salvifique une icône de mauvaise qualité plastique, théologique ou spirituelle.

Editions EIKÔN: Saints orthodoxes occidentaux

10,00 €

Ce livre bilingue contient une nouvelle traduction francaise et russe de la Vie de saint Martin de Tours par Sulpicе Sévère.

Cette publication inaugure une série de livres avec une édition parallèle des vies des anciens saints qui ont vécu en Occident et qui sont vénérés dans l’Église orthodoxe. Les nouvelles traductions sont préparées par les membres du groupe orthodoxe de travail sur les saints locaux, qui réunit des clercs et des laïcs orthodoxes, des universitaires et des écrivains désireux de rendre les hagiographies anciennes accessibles au lecteur moderne. Le principe de l’édition bilingue vise à élargir le lectorat.

Le livre est accompagné d’une carte géographique des lieux mentionnés dans le texte et d’un glossaire des termes rares.

(Traduit du latin en français et en russe par Sergey Kim. Collection "Saints bilingues", vol. 1.)

ISBN: 9782958545000

Sulpice Sévère. La Vie de St Martin de Tours. Édition bilingue français-russe (2024)

10,00 €

Le volume propose la traduction de textes anciens associés à la mémoire des saints évêques de Lyon: le Martyre de St Irénée, St Andoche (ou Andéol) et St Bénigne, la Vie ancienne de St Just, les vers de Sidoine Apollinnaire commémorant St Patiens, la Vie ancienne de St Nizier.

Le livre est accompagné d’une carte géographique des lieux mentionnés dans le texte et d’un glossaire des termes rares.

(Traduit du grec ancien et du latin en français et en russe par Sergey Kim. Collection "Saints bilingues", vol. 4.)

ISBN: 9782958545024

10,00 €

Le livre contient une nouvelle traduction francaise et russe de la Vie de sainte Geneviève de Paris. Cette Vie ancienne a été composée par un membre du clergé, probablement un parisien, dix-huit ans après la mort de la sainte, c'est-à-dire autour de l'an 520.

La publication constitue le deuxième volume de la série de livres avec une édition parallèle des vies des anciens saints de l'Occident qui sont vénérés dans l’Église orthodoxe. Les nouvelles traductions sont préparées par les membres du groupe orthodoxe de travail sur les saints locaux. Le principe de l’édition bilingue vise à élargir le lectorat.

Le livre est accompagné d’une carte géographique des lieux mentionnés dans le texte et d’un glossaire des termes rares.

(Traduit du latin en français et en russe par Aline Derely-Lariitchouk et Sergey Kim. Collection "Saints bilingues", vol. 2.)

12,00 €

Le volume contient une nouvelle traduction de la Lettre des Églises de Vienne et de Lyon, écrite par des chrétiens qui ont survécu à la persécution de l'année 177. Le livre inclut aussi une première traduction d’un sermon latin prononcé le jour de la commémoration de sainte Blandine (le 2 juin) par un prédicateur gaulois inconnu, dans les années 20 du VI siècle.

Le livre est accompagné d’une carte géographique des lieux mentionnés dans le texte et d’un glossaire des termes rares.

(Traduit du grec ancien et du latin en français et en russe par Sergey Kim. Collection "Saints bilingues", vol. 3.)

ISBN: 9782958545017 (vol. 1)

 Adresse des Editions EIKÔN et site qui permet de commander les ouvrages cités

 https://www.eikon-editions.fr/

Père Ted: Être et recevoir le Corps du Christ

Il y a deux façons de comprendre l'expression, « Corps du Christ ». L'une est l'Eucharistie, le pain et le vin sanctifiés que nous recevons sacramentellement. L'autre est l'Église qui est dite être le Corps du Christ dont Il est le Chef. Ces deux images sont liées. Dans le document du 1er siècle, La Didachè [Enseignement des Apôtres], les images sont combinées avec le pain à consacrer par rapport à l'Église, le blé avec lequel le pain est fait étant l'image des paroissiens :

Tout comme ce pain était auparavant dispersé sur les montagnes et que, lorsqu'il fut rassemblé, il devint une unité, ainsi, que votre église soit rassemblée des extrémités de la terre dans votre Royaume. Car la gloire et la puissance sont à vous pour toujours, par Jésus-Christ !

(LES PÈRES APOSTOLIQUES)

Le blé est récolté à partir de nombreux plants différents dans une vaste zone de terres agricoles. Il est moulu en farine dont les nombreux grains deviennent ensuite  une miche de pain qui est consacrée en Corps du Christ. Ainsi, les deux images du Corps du Christ sont montrées comme représentant la même réalité. Nous voyons dans tout cela une synergie entre Dieu et le peuple. Dieu fournit le soleil et la pluie qui nourrissent les plants de blé que les agriculteurs cultivent. Dieu fournit la croissance aux plantes que les agriculteurs récoltent et moulent en farine. La farine est ensuite faite en pain par le boulanger. Le pain est offert dans la liturgie eucharistique et Dieu le consacre en Corps du Christ. Les paroissiens prennent à la fois part au Corps du Christ et deviennent Son Corps. Dieu consacre à la fois le pain de l'offrande et ceux qui font l'offrande pour devenir Corps du Christ.

Dans la prière de l'épiclèse de la liturgie de saint Jean Chrysostome, le prêtre prie ainsi:

Nous T'offrons ce culte rationnel et sans effusion de sang, et nous Te demandons et Te prions et Te supplions : Envoie Ton Saint-Esprit sur nous et sur ces dons offerts ici...

 

Dans la Liturgie, nous demandons au Saint-Esprit non seulement de consacrer le pain offert, mais aussi de nous consacrer tous, les croyants présents à la Liturgie. Tant le pain offert que ceux qui font l'offrande doivent devenir par la descente et la puissance du Saint-Esprit le Corps du Christ. Tout comme le Saint-Esprit est venu sur la Mère de Dieu à l'Annonciation et a créé le corps incarné du Christ dans son sein, ainsi à la Liturgie, nous demandons à l'Esprit de venir sur nous afin que nous puissions naître de nouveau en tant que Corps du Christ.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Fraternized

PRIÈRE DE CEUX QUI NE PEUVENT PLUS SUPPORTER LEUR DOULEUR ET LEUR TOURMENT INTÉRIEURS

 

Saint Jean de Chozeva

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PRIÈRE A SAINT JEAN DE CHOZEVA

Saint Père Jean, j'ai atteint la limite de ma force, et la multitude de mes faiblesses et de ma douleur dans lesquelles je me trouve ne me permet plus d'avoir la moindre trace d'hypocrisie ou de prétention. Sois près de moi en cette heure de ténèbres et fais surgir en moi la clarté qui révèle tout ce     qu'il y a en l'homme.

J'ai atteint cet état pitoyable en choisissant encore et encore de rester loin de Dieu et de tout faire sans Son aide, croyant qu'Il est quelque part au loin et qu'Il ne se soucie pas des gens. Dès le tout début, je savais que cette pensée à peine audible était un grand mensonge, mais ma disposition intérieure, ainsi que les blessures et le tourment de mon âme, me persuadèrent de négliger cette prise de conscience provenant du pouvoir de ma conscience. Par conséquent, je récolte maintenant les fruits amers du désespoir et du chagrin, et leur poison me vide de mes dernières forces.

Relève-moi, Très Vénérable Jean, et fortifie-moi par la grâce du Saint-Esprit afin que je puisse voir clairement le sombre abîme de mon âme et appeler Dieu à y descendre, et avec le rayonnement de Sa venue, arrêter ma spirale descendante dans la mort, prenant sur Lui toutes mes chutes, et les consommant avec la puissance de Sa Résurrection des morts.

Aide-moi, saint Jean, car mon âme est comme une carcasse, remplie de la terrible puanteur de mes nombreuses mauvaises actions et transgressions ; c'est pourquoi, je te confesse que j'ai aimé les ténèbres du péché plus que la lumière du jour. 

Accorde-moi la force de vivre jusqu'à la toute fin la douleur de la séparation de l'amour de Dieu, afin que la trace la plus subtile de l'amour de soi puisse également disparaître, et que je puisse ainsi goûter à l'humilité cachée par laquelle tous ceux qui se confient au Seigneur s'approchent de Lui, confessant qu'Il est le Dieu unique, connu des hommes par le Fils, qui nous guide vers le Père, à travers l'activité du Saint-Esprit. Amen.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Sayings of the Romanian Elders

Staretz Teofil Părăian : "La prière est le miroir de l'âme"

 

Avant de nous faire rencontrer Dieu, avant de nous faire prendre conscience de notre lien avec Dieu, la prière nous fait nous rencontrer nous-mêmes, elle nous révèle à nous-mêmes.

 Et comment cela se révèle-t-il ? Cela trouble les profondeurs de notre âme. Peut-être savez-vous que les saints Pères disent « La prière est le miroir de l'âme ». Qu'est-ce que cela signifie ? Nous connaissons notre mesure dans le contexte de la prière et de l'acte de prier. Et vous devez savoir que ma mesure était très basse. J'ai rencontré une tempête de pensées. Et en disant : « Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi pécheur », j'ai ressenti un bouleversement de mes pensées. Je pensais que tout le monde les avait, mais je ne l'ai pas dit. Je n'ai consulté personne, parce que je ne savais pas non plus que je devais le faire, ni comment le faire. Et les choses se sont déroulées d'elles-mêmes. Et c'était bien que je n'aie jamais lié la tourmente de mes pensées à la prière, parce que j'aurai peut-être abandonné la prière. Je n'ai pas abandonné, et c'était bien que je n'aie pas abandonné.

C'était, pour ainsi dire, la connaissance de soi par la prière. J'ai pris conscience de mes inclinations négatives et de mes efforts négatifs parce que vous devez savoir que les choses négatives que nous accumulons sont ajoutées à l'héritage négatif avec lequel nous venons au monde, dans le sens où nous nous remplissons de différents types d'impressions, d'informations, de choses que nous ne pouvons pas montrer partout et n'importe où, et cela se produit par hasard ainsi que par notre propre volonté, plusieurs fois. 

Par exemple, si quelqu'un lit un roman passionnant, il remplit son âme de choses négatives, des choses qui le hantent par la suite. Saint Jean Climaque dit que la prière peut être souillée, impure, volée, perdue ou pure. Ceux qui ont résolu l'obscurité en eux-mêmes atteignent la prière pure. Et Saint Jean Climaque ne dit pas que si votre prière est impure, vous ne devriez pas prier, mais en priant, vous progressez dans la prière. Vous ne devriez jamais avoir peur de ce qui vous vient à l'esprit, ni de ce que vous avez vu, ni de ce qui vient des profondeurs de votre être ; l'important est de ne pas en vouloir. Et parce que nous ne sommes pas capables de nous mettre de l'ordre par nous-mêmes, nous demandons de l'aide à Dieu. Le salut, ai-je dit, vient du Sauveur. Et nous demandons de l'aide au Sauveur : « Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi, pécheur. »

Vous pouvez lire tous les livres du monde sur la prière, mais ce n'est rien comparé au fait de s'y engager réellement. Dieu ne se trouve pas dans les techniques, pas dans le fait que vous faites des prosternations, que vous vous agenouillez ou que vous vous tenez debout ; pas dans le fait que vous placez votre doigt sur votre cœur et que vous regardez votre cœur. 

Ce ne sont que des choses qu'une personne utilise simplement pour mieux se concentrer. Et en réalité, ces choses n'ont aucune valeur pour notre vie intérieure, pour notre vie spirituelle intérieure. 

Ce qui est important, c'est de faire attention à vos pensées, de sentir que vous êtes connecté au Christ Seigneur, de savoir que le salut vient par le Sauveur, et non de vous, de contourner les mauvaises pensées en restant ancré dans la prière, en apprenant à prier.

Ce qui est important, c'est de sentir la Présence de Dieu en vous-même, de sentir que Dieu se lève et que Ses ennemis se dispersent, de sentir que la Lumière du Sauveur est venue à vous, non pas dans le sens d'une lumière physique, mais d'une illumination, d'une conscience éclairée, d'une clarté d'âme, et c'est tout en fin de compte. 

C'est de l'hésychie...

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Sayings of Romanian Elders

Père Raphael [Noica]: L'homme est orthodoxe par nature

L'homme est orthodoxe par nature : Qu'il soit chinois, italien, africain ou de n'importe quelle couleur de peau, il est orthodoxe par nature. 

L'Orthodoxie est la seule réalité de l'homme. Elle est dans la nature humaine. Cette nature, peu à peu, fut connue ; l'homme la perdit en tombant dans le péché, et le Psalmiste pleure sur l'homme, disant que tous les hommes sont des menteurs, mais je pense que cela doit être compris un peu plus comme la traduction slave : « Tout homme est un mensonge ». 

Si l'homme n'a pas découvert son identité - pour parler en langage moderne - il vit dans le mensonge. 

L'homme est un mensonge jusqu'à ce qu'il devienne vrai dans le Christ, qu'il devienne comme le Christ qui est appelé la Vérité. Pour que l'homme retrouve son identité, pour ainsi dire, pour qu'il revienne à la raison, comme on dit en roumain, il a fallu que Dieu s'incarne, qu'Il devienne homme, qu'il vive notre misère, qu'il vive tous les défauts de la chute jusqu'à la mort et l'enfer. 

Il a fait quelque chose que le premier Adam n'a pas su faire. En revenant à la vie par la résurrection, Il a pu monter au Ciel et s'asseoir à la droite du Père, achevant le chemin de l'être humain - si l'on peut dire, le chemin de l'être humain de « devenir dans l'être », jusqu'à s'asseoir à la droite du Père.

Ce n'est qu'en Christ que l'homme peut revenir à sa véritable nature d'identité ; ce n'est qu'ainsi qu'il redécouvre sa véritable nature, telle qu'elle a été conçue par Dieu avant les siècles, lorsqu'il a pensé à faire l'homme à l'image et à la ressemblance divines.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Sayings of Romanian Elders

Métropolite Athanase de Limassol: Staretz Sophrony : un homme parfait en Christ

 

Saint Sophrony l'Athonite

C'était en 1970. Avant Noël, à l'ancien calendrier. C'était l'hiver. À cette époque, j'ai lu le livre de saint Sophrony d'Essex, « Voir Dieu tel qu'il est ». Il était en possession de géronda Dionysios de Dionysate, homme spirituel et saint qui vécut à côté de saint Sophrony. Je lui ai pris ce livre et l'ai donné à notre géronda Joseph, et nous l'avons lu ensemble. Lorsque nous sommes arrivés à la fin, géronda Joseph s'est exclamé: " C'est un grand saint ! ". 

Il était stupéfait par la profondeur des significations théologiques, spirituelles (pas académiques!), et de l'expérience incroyable de saint Sophrony. Profitant de cette situation de « joie spirituelle », j'ai dit : "Geronda, ne devrions-nous pas aller, ne devrions-nous pas prendre une bénédiction de saint Sophrony pendant qu'il est encore en vie ? Géronda Joseph a répondu : "Eh bien, comment pourrions-nous aller en Angleterre ? Crois-tu, mon enfant, que c'est si facile ?". Et j'ai suggéré : « Bénissez, je vais tout organiser. » Il a accepté. J'étais plus jeune et plus vif à l'époque qu'aujourd'hui, j'ai organisé notre voyage en Angleterre. Avec géronda Joseph, nous nous sommes rendus en Angleterre pour quelques jours, grâce à une de nos connaissances qui avait organisé une rencontre avec saint Sophrony.

Dès l'aéroport, nous nous sommes rendus au monastère, où nous sommes arrivés dans la soirée, vers onze heures. Il faisait très froid. Saint Sophrony nous attendait à la clôture du monastère, aux portes du monastère. Il nous attendait dans ce froid avec d'autres frères. Dès que géronda Joseph est descendu du taxi, le staretz Sophrony a commencé à s'incliner. Il s'est signé et s'est incliné. Il s'est penché aussi bas que ses forces le lui permettaient - il était déjà vieux. Nous étions mal à l'aise. Il nous a pris dans ses bras, nous a embrassés et nous a dit : "Bienvenue en Angleterre ! Allons à l'église et prions." Nous sommes allés à l'église et avons prié. Le staretz se souvenait de nous de manière très touchante.

Nous sommes restés au monastère pendant deux jours et deux nuits. Pendant tout ce temps, nous avons rencontré saint Sophrony et nous avons parlé avec lui : il a partagé ses souvenirs de la Sainte Montagne, de saint Joseph l'Hésychaste, de saint Silouane, et nous a raconté son expérience de l'office de la Divine Liturgie avec lui. Nous avons parlé de divers sujets spirituels. 

Ce qui nous a fortement impressionnés, c'est le comportement même de saint Sophrony. C'était un homme parfait en Christ. Géronda Joseph dit ceci à son sujet : "Si vous voulez voir un homme parfait, regardez ce staretz. Si vous voulez savoir comment l'Evangile change une personne, regardez-le : c'est vraiment un homme parfait en Christ". Telle fut notre impression. Après, le staretz Sophrony nous a bénis avec toute la noblesse, spirituelle et humaine, avec tout le sérieux et la sublimité de sa conversation avec nous, et avec toute l'humilité et l'amour avec lesquels il nous a accueillis. Nous aurons toujours devant nous l'image de sa sainteté !

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Pravoslavieru

Père Innocent, l'apiculteur (troisième & dernière partie)

Plusieurs mois avant la mort de Père Innocent, je lui ai rendu visite (Ce que je faisais souvent, pour voir comment il allait, pour l'aider ou pour bavarder) et je l'ai trouvé pris d'une horrible terreur. Je lui demandé: "Père Innocent, que se passe-t-il?" Il parlait avec nervosité et rapidement à travers ses larmes, " La mort, j'ai ressenti une telle peur de la mort. Bientôt je serai mort." Le reste de ses paroles était presque incohérent, mais il répéta deux fois la dernière phrase. Peu de temps après, il tomba malade, pourtant tout le monde croyait qu'il était devenu faible à cause de son jeûne trop rigoureux, ce qui en partie était vrai. Les frères essayèrent de lui faire prendre du poids, mais il refusait tout, alors les autres et moi-même nous le réprimandions souvent pour cela. Sa condition empira; nous nous tournâmes vers les docteurs, mais ils ne purent nous dire ce qui n'allait pas chez lui. A la fin ils comprirent qu'il avait un cancer et qu'il était incurable. Sa fille vint d'Australie. 

Pendant sa maladie, il souffrit beaucoup des attaques des esprits malins, pourtant le Seigneur "vint à son secours" comme le dit le Psalmiste. Il lui fut dit de se battre et de ne pas abandonner. Dieu merci, il sortit du combat vainqueur, comme cela fut attesté à la fois avant et après son enterrement par le fait qu'il apparut à des personnes à qui il dit souvent:" Gloire à Dieu! Gloire à Dieu pour tout!"

Trois personnes différentes virent Père Innocent dans des rêves. Il apparut d'abord à Père Méthode son frère hiérodiacre. Père Méthode me raconta plus tard," Je l'ai vu dans le réfectoire, je pense, et je lui ai demandé, alors comment vas-tu là-bas? Et il a répondu * Bien...Très bien...A présent tout va bien... Et il était si rayonnant et si joyeux."

Ceci arriva trois jours avant la mort de Père Innocent. Après, j'ai entendu qu'il était aussi apparu en rêve à un séminariste. Le séminariste vit Père Innocent dans l'église, déjà dans son cercueil, habillé de blanc. pourtant pour quelque raison, le cercueil était tourné vers le peuple (il était à l'envers) et Père Innocent bougeait à l'intérieur du cercueil. Père Wladimir (Sukhobok) fit ce commentaire: " Il s'est beaucoup battu contre les démons ici et il se bat encore contre eux là-bas, mais il ne le fait plus pour lui, mais pour nous."

La troisième fois, Père Innocent apparut à une femme venue en pèlerinage au monastère. Elle le respectait profondément et l'aimait. Il était resplendissant et joyeux. 

Quand il fut ramené de l'hôpital, et que nous l'habillions, je remarquai que son visage était très serein. Pendant deux nuits on lut le psautier près de lui et durant la seconde nuit en particulier, j'ai remarqué combien il était agréable de lire et combien on se sentait bien dans l'église. L'archevêque Laure (Plus tard Métropolite) officia pour l'office de pannikhide avec plusieurs archimandrites et hiéromoines. Il n'y avait pas beaucoup de gens présents, pourtant on pouvait dire que l'église était pleine. Pendant tout l'office, je pensais à toutes les épreuves, les tentations, les exploits ascétiques et les difficultés qu'il avait traversés et comment il avait tout enduré. Il ne jugeait pas les autres, pardonnait à ceux qui l'avaient offensé, était toujours aimable; peu de personnes l'avaient jamais vu malheureux. Et comme tout le monde le savait, il avait beaucoup d'amour en lui.

Quand ils descendaient déjà son cercueil en terre, une pensée traversa mon esprit comme l'éclair. " Dieu montrera-t-il que son âme a été acceptée [parmi les élus]? Lorsque je répondis à cette pensée par ces paroles, " Que tout soit selon la volonté de Dieu", une magnifique feuille d'automne tomba d'un arbre, exactement au milieu de la croix sur le couvercle de son cercueil. Les autres n'y firent peut-être pas attention, mais je remarquai aussi qu'à ce moment-même, un oiseau se mit à chanter. Après douze prosternations, j'accompagnais à pied sa grâce [l'higoumène Laure], car je faisais office de sous-diacre. Mais les personnes qui restèrent dirent qu'après vint un essaim d'abeilles. Elles se mirent en cercle autour de la tombe et se posèrent sur le cercueil. Les ouvrières de Père Innocent venaient dire adieu à leur maître aimant.

Le soir, après vêpres et matines, juste avant le repas du soir, j'allai à la tombe du Père Innocent méditant et priant. Soudain, je vis un chat qui s'approchait lentement de la tombe. Le chat la renifla, creusa le monticule avec sa patte et puis commença à courir comme s'il jouait avec quelqu'un. Alors arriva un autre chat, puis un troisième et puis un quatrième. Ils jouaient joyeusement, nullement gênés par ma présence. Je fus touché et remerciai Dieu de m'avoir permis de voir un tel miracle.

"Béni sont ceux que Tu as élus et amenés vers Toi, ô Seigneur!" Cher Père Innocent, repose-toi de tes nombreux labeurs et prie Dieu qu'il sauve nos âmes! "

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après le Patéricon de Jordanville

du moine Vsévolod F.