Père Ioan Istrati: La source des lys

 

Un prêtre m'a raconté un miracle qu'il a vécu. Il fut accusé injustement d'actes terribles. Sachant qu'il était innocent, il fondit en larmes dans la voiture. Il pleura pendant une demi-heure.

Puis il regarda le tableau de bord de sa voiture où il avait une icône plastifiée avec la Mère de Dieu en tant que bébé à l'âge de trois ans avec un lys dans sa main. Il demanda : comment permets-tu une telle injustice ma Mère ? Il entendit une voix dans sa tête : j'ai également ét accusée injustement par les impies.

Essuyant ses larmes, le prêtre regarda attentivement l'icône avec le Mère de Dieu. Toute l'icône était remplie de larmes à l'intérieur du plastique. Il fut stupéfait par un tel miracle. À ce moment-là, un grand parfum de lys célestes remplit la voiture où il se trouvait. C'était quelque chose de très bouleversant comme si tout le ciel était tombé dans son cœur. Rien d'autre n'avait d'importance à l'époque, rien d'autre ne signifiait rien à part cette source de beauté. Si jusque-là il avait pleuré de douleur, de fureur et de détresse, maintenant ses larmes coulaient, venant de sa joie, une joie plus grande que tous les cieux.

Il m'a dit : chaque instant sur cette terre, c'est un désir de sentir à nouveau ce parfum de lys. Il n'y a rien au monde d'aussi merveilleux.

Depuis lors, il a gardé cette icône sur sa poitrine. À cause des larmes, les couleurs se sont estompées et on pouvait à peine distinguer le visage de la Vierge en pleurs.

J'ai aussi embrassé cette icône qui portait comme dans un sanctuaire divin les larmes de la Mère de Dieu.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

The ATHONITE TESTIMONY

SEPT RAPPORTEURS SPÉCIAUX DE L'ONU FONT L'ALARME SUR LA PERSÉCUTION DE L'ÉGLISE ORTHODOXE UKRAINIENNE [ CANONIQUE]

 

Kiev, le 5 septembre 2025

Sept rapporteurs spéciaux des Nations Unies ont envoyé une communication officielle au gouvernement ukrainien, leur exprimant leur inquiétude face aux violations des droits des croyants, des journalistes et des avocats de l'Église orthodoxe ukrainienne.

La communication, datée du 14 mai, a été publiée par des experts de l'ONU sur l'ordre international démocratique, la liberté d'expression, l'assemblée et l'association pacifiques, l'indépendance judiciaire, les questions minoritaires, la liberté de religion et les droits de l'homme dans les contextes de lutte contre le terrorisme.

Les experts de l'ONU ont souligné les préoccupations concernant la loi ukrainienne d'août 2024 "Sur la protection de l'ordre constitutionnel dans la sphère des activités des organisations religieuses", qui interdit les organisations religieuses ayant des liens présumés avec des pays désignés comme "États agresseurs". Alors que la loi cible techniquement les organisations centrées en Russie, les politiciens ukrainiens ont ouvertement déclaré leur intention d'interdire l'Église orthodoxe ukrainienne [canonique] centrée sur Kiev.

La communication détaille des cas spécifiques de membres du clergé arrêtés, y compris le Métropolite Théodose de Cherkassy, qui a été battu lors de la saisie de la Cathédrale de Saint Michel en octobre 2024 ; le Métropolite Pavel, higoumène des grottes le Laure de Kiev, en résidence surveillée ; le Métropolite Arseny de la Laure de Svyatogorsk, détenu depuis avril 2024 ; le Métropolite Longin, connu pour avoir adopté plus de 500 orphelins ; et le père Evgeny Koshelnik, condamné à cinq ans de prison pour avoir utilisé le langage liturgique slavon.

Les rapporteurs ont signalé des saisies forcées de propriétés de l'Eglise, y compris la cathédrale de Saint Michel à Tcherkassy et le monastère d'Eletsky à Tchernigov, souvent avec des autorités qui n'interviennent pas ou ne participent pas activement. Ils ont noté que les représentants de l'Eglise orthodoxe ukrainienne [canonique] se sont vu refuser la possibilité de contester ces expropriations par le biais de procédures judiciaires équitables.

Les experts de l'ONU se sont dits préoccupés par le fait que les accusations criminelles contre le clergé apparaissent basées sur un "discours religieux paisible ou sur des liens canoniques" plutôt que sur de véritables menaces pour la sécurité. Ils ont noté l'utilisation de concepts vagues tels que "l'idéologie du monde russe" pour justifier des poursuites fondées uniquement sur des affiliations religieuses historiques ou des positions théologiques.

La communication a également porté sur le ciblage des journalistes et des défenseurs des droits de l'homme documentant des questions liées à

l'Eglise orthodoxe ukrainienne [canonique], y compris le journaliste Dmitro Skvortsov, détenu pendant 23 mois pour trahison, et l'avocate Svetlana Novitska, arrêtée pour avoir défendu le clergé de l'Eglise orthodoxe ukrainienne [canonique] et s'exprimant lors de forums internationaux.

Dans leurs questions à l'Ukraine, les rapporteurs de l'ONU ont demandé des explications sur la façon dont les restrictions imposées à l'Eglise orthodoxe ukrainienne [canonique] sont conformes aux exigences du droit international en matière de légalité, de nécessité et de proportionnalité. Ils ont souligné que la liberté de religion reste non dérogeable même pendant les conflits armés et que la « sécurité nationale » ne peut être utilisée comme motif pour restreindre la liberté religieuse en vertu du droit international.

L'ONU a déjà soulevé des préoccupations concernant la persécution de l'UOC. Un rapport de l'ONU couvrant septembre à novembre 2024 a spécifiquement abordé le flou de la loi interdisant l'Eglise orthodoxe ukrainienne [canonique] et a noté les saisies violentes d'églises qui se produisent dans tout le pays.

Le gouvernement ukrainien dispose de 60 jours pour répondre à la communication, après quoi la lettre et toute réponse seront rendues publiques sur le site Web de l'ONU sur les rapports sur les communications.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Orthochristian

St Côme d'Aitolie: De l'Amour

 

St. Côme d'Aitolie

Si nous voulons bien nous en sortir dans cette vie et aller au Paradis, et appeler notre Dieu Amour et Père, nous devons avoir deux amours : l'amour pour Dieu et l'amour pour notre prochain. Il est naturel pour nous d'avoir ces deux amours, et contraire à la nature de ne pas les avoir. Tout comme une hirondelle a besoin de deux ailes pour voler dans les airs, nous avons donc besoin de ces deux amours, car sans eux, nous ne pouvons pas être sauvés.

Aimons Dieu et nos semblables. Alors Dieu vient et nous apporte de la joie et implante la vie éternelle dans nos cœurs, et nous nous en sortons bien dans cette vie et allons aussi au Paradis, là pour y réjouir à jamais.

Heureux l'homme qui a ces deux amours dans son cœur, celui pour Dieu et celui pour ses frères. Il a certainement Dieu ; et celui qui a Dieu a toute bénédiction et ne supporte pas de commettre le péché. Encore une fois, misérable est l'homme qui n'a pas ces deux amours. Il a sûrement le Diable et le mal, et toujours les péchés. Dieu, mes frères, nous demande d'avoir ces deux amours. Comme il le dit lui-même dans Son Saint Évangile : « Sur ces deux commandements reposent toute la loi et les prophètes. » Grâce à ces deux amours, tous les saints de notre Église, hommes et femmes, ont atteint la sainteté et ont gagné le Paradis. Celui qui a béni l'amour, d'abord pour Dieu et ensuite pour son compagnon chrétien, devient digne de recevoir la Sainte Trinité dans son cœur.

Si vous souhaitez être sauvés, ne cherchez rien d'autre ici dans ce monde autant que l'amour.

Sachez mes frères que l'amour a deux caractéristiques, deux dons. L'un d'eux est de renforcer l'homme dans ce qui est bon et l'autre est de l'affaiblir dans ce qui est mauvais. J'ai une miche de pain à manger ; vous n'en avez pas. L'amour me dit : ne le mange pas seul, donnes-en à tes frères et tu mangeras le reste. J'ai des vêtements ; l'amour me dit : Donne un vêtement à ton frère et tu portes l'autre. J'ouvre la bouche pour t'accuser, pour te dire des mensonges, pour te tromper ; mais tout de suite je me souviens de l'amour et Il musèle ma bouche, et ne me permet pas de te dire des mensonges. Je tends les mains pour prendre ce qui t'appartient, ton argent, tous tes biens. L'amour ne me permet pas de les prendre. Voyez-vous, mes frères, quels sont les dons de l'amour?

Ceux d'entre vous qui gagnent leur pain par leur labeur et leur sueur devraient se réjouir, parce que ce pain est béni ; et si vous en donnez un peu comme aumône, il est aussi pris en compte. Mais ceux qui vivent par l'injustice et la cupidité devraient pleurer, car ce que vous acquérez est maudit ; et si vous en donnez l'aumône, elle ne vous profite pas du tout, étant le feu qui vous consume.

Les martyrs ont gagné le Paradis par leur sang ; les ascètes, par leur vie ascétique. Maintenant, vous, mes frères, qui avez des enfants, comment allez-vous gagner le Paradis ? Par l'hospitalité, en soutenant vos frères pauvres, aveugles ou boiteux.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Pravoslavieru

L'évêque De l'Eglise orthodoxe ukrainienne [canonique] "Kidnappé" Par Le Commandement Militaire

 

L'évêque Seraphim de Novovorontsovsk est actuellement détenu dans un terrain d'entraînement dans la région de Rivne.

Le 2 septembre 2025, des officiers du Commandement militaire (TRC) ont arrêté l'évêque Seraphim (Kadubyansky) de Novovorontsovsk, vicaire de l'éparchie de Nova Kakhovka. Avec lui, le Hiéromoine Havyil (Kinashchuk) a également été arrêté. Actuellement, les ecclésiastiques sont détenus sur un terrain d'entraînement militaire dans la région de Rivne. L'UOJ l'a appris par ses propres sources.

L'évêque Seraphim est un diplômé en théologie. Le 23 octobre 2024, par décision du Saint Synode de  l'Eglise orthodoxe ukrainienne [canonique] , il a été nommé évêque de Novovorontsovsk et vicaire de l'éparchie de Nova Kakhovka. En même temps, le vicariat de Novovorontsovsk était temporairement rattaché à l'éparchie de Kherson. Sa consécration épiscopale a eu lieu le 30 octobre 2024, au Monastère de Saint Panteleimon à Feofaniya.

Plus tôt, la branche ukrainienne de l'UOJ (SPZh) a rapporté qu'à Ternopil, les officiers du TRC ont arrêté un ecclésiastique de l'Eglise orthodoxe ukrainienne [canonique].

Version française Claude Lopez-GInisty

d'après

Union des Journalistes Orthodoxes

Extrait des écrits de saint Ephrem le Syrien

 

Soyez vigilant dans la prière jour et nuit, afin que le jour de la mort ne vienne pas sur vous de manière inattendue.

Réveillons-nous du sommeil et appelons le Seigneur avec des soupirs. Jour et nuit, laissez-nous œuvrer, en nous occupant de notre amendement  tant que notre vie dure encore, jusqu'au moment venu où il n'y aura plus de place pour le repentir. Tenons-nous  vigilants à la porte de l'Epoux, afin que nous puissions entrer avec Lui dans Sa chambre nuptiale et que nous héritions de la vie éternelle.

Venez, chantons tous des louanges à Dieu la nuit et imitons les armées d'anges qui le Louent sans cesse. Et notre Sauveur, quand Il se lèvera et viendra, accompagné des anges, et verra notre éveil et notre vigilance, Il nous appellera Ses bons serviteurs et nous assiéra  à Son banquet.

Avec les justes, qui plaisent à Dieu jour et nuit, travaillons à de bonnes choses, implorons notre Seigneur de miséricorde ; et, chantant avec David, disons : à minuit, je me suis levé pour Te rendre grâces à cause de Tes justes jugements. Épargne-moi, aie pitié de moi et assure-moi  d'hériter de Ton Royaume.

Je ne cesserai de Te louer, ô notre Seigneur. Je chanterai sans cesse Ta gloire, que Ta vérité ne me condamne pas. Je connais l'étendue de ma culpabilité. Je sais que si Tu me punis selon mes péchés, alors mon héritage sera la Géhenne. Alors tout espoir sera perdu. Ma prière sera réduite au silence. Aie pitié de moi, donc, et remets-moi mes dettes.

J'ai trébuché et je suis tombé dans le péché. Étends vers moi Ta main droite et je me lèverai, comme la prostituée de la maison de Simon, comme le Larron sur la Croix. Aie pitié de moi, Toi qui es bienveillant envers les pécheurs.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

St. EphreM the Syrian

A spiritual Psalter

Damascene Press

2025

Porte-parole des média de "l'église" orthodoxe d'Ukraine [Schismatique] : Sans les paroissiens de l'Eglise orthodoxe ukrainienne, notre monde sera certainement meilleur et plus sûr

Patriarche Bartholomée, Serhii Dumenko

dit "métropolite Epiphane" par la disgrâce de 

Bartholomée et l'égérie du schisme ukrainien

Myshchenko croit que même après l'interdiction de l' l'Eglise orthodoxe ukrainienne [canonique], elle continuera d'exister jusqu'au dernier croyant.

KYIV/KIEV - Yaroslava Myshchenko (Samokhvalova), personnalité médiatique de premier plan lors de la création de "l'église" orthodoxe d'Ukraine (OCU, schismatique), a ouvertement célébré les efforts du gouvernement pour éliminer l'Église orthodoxe ukrainienne (UOC canonique), déclarant que l'Ukraine sera "meilleure" une fois que ses paroissiens seront partis.

« Je suis très heureuse qu'au cours des dix dernières années, les autorités aient suivi le cap du nettoyage de l'espace spirituel. Et je félicite sincèrement Viktor Yelensky,« ministre du culte », dont le programme de démantèlement du Patriarcat de Moscou [l'Église orthodoxe ukrainienne  canonique s'en est séparé dès le début de l'invasion russe. Mensonge habituel des séides de Zéensky- NdT.] a été adopté et s'est avéré être la meilleure option », a écrit Myshchenko.

Elle a admis que des militants comme elle avaient longtemps demandé une interdiction de l'UOC, "depuis l'annexion de la Crimée", et a affirmé que les invitations répétées aux clergés et aux fidèles de l'UOC à rejoindre l'OCU étaient constamment rejetées.

Décrivant sa vision de la communauté de l'UOC, Myshchenko a déclaré qu'elle y voyait "des évêques impies manipulant des croyants, des prêtres étroits d'esprit et des paroissiens croyants âgés qui marchent en processions et voient l'ennemi non pas en Poutine, mais dans les dirigeants de l'Église ukrainienne [OCU schismatique] de Constantinople et de l'État" [Cela explique sans doute pour cette dame que seules 3 églises uniquement grecques ont reconnu la création délétère de Constantinople, et que toutes ces Eglises refusent de concélébrer avec la création de cette pseudo-église!

Citant la déclaration de 2022 d'Yelensky selon laquelle l'UOC n'a "aucune place sur notre terre", Myshchenko a admis que même si l'Église peut cesser d'exister légalement, "de facto cette communauté survivra jusqu'au dernier croyant, et il est peu probable qu'elle soit reconstruite".

« Lorsque cela sera enfin terminé, je serai en mesure de me dire et de dire à tous les autres : nous avons réalisé le presque impossible. Il n'y avait pas d'autre moyen. Gloire à Dieu. Notre monde sans eux sera certainement meilleur. Et plus sûr », a-t-elle conclu.

L'Union des journalistes orthodoxes a précédemment rapporté que Serhii (Epiphane) Dumenko a assuré Julie Davis, chargée d'affaires des États-Unis en Ukraine que le discours de persécution religieuse en Ukraine était de "la désinformation russe". 

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

UOJ

Sainte Marie Madeleine n'était pas une prostituée

 

***

Dans l'esprit occidental, sainte Marie Magdeleine est souvent choisie comme la prostituée pénitente, femme de mauvaise réputation rachetée par la miséricorde du Christ... ou pire. C'est une histoire fascinante, dégoulinante du drame du péché et du salut. Mais ce n'est pas la vérité.

Commençons par les Évangiles, le fondement de la vérité chrétienne. Marie-Madeleine apparaît dans les quatre évangiles, surtout dans saint Jean, où elle est la première à rencontrer le Christ ressuscité (Jean 20:11-18). Elle est décrite comme une adepte dévouée, l'une des femmes qui ont soutenu le ministère de Jésus (Luc 8:1–3). Luc nous dit qu'elle a été délivrée de « sept démons » (Luc 8:2). Ce détail parle de l'affliction spirituelle, pas de l'échec moral. En effet, nulle part dans l'Ancien Testament, la possession démoniaque n'est décrite comme une punition ou une conséquence de péchés de luxure - ou de tout autre péché, d'ailleurs.

De même, nulle part dans le Nouveau Testament, elle n'est identifiée comme une prostituée. Cette idée découle d'une habitude latine de confondre Marie-Madeleine avec la « femme pécheresse » sans nom qui oint les pieds de Jésus dans Luc 7:36-50. Cette femme, souvent supposée être une prostituée en raison du contexte culturel de sa réputation « pécheresse », n'est jamais nommée. Pourtant, au sixième siècle, le pape Saint Grégoire le Grand a concrétisé cette identification dans une homélie, et l'Occident l'a adoptée.

L'Église orthodoxe, cependant, n'a jamais adhéré à ce récit. En Orient, Marie-Madeleine est vénérée comme une sainte de dévotion irréprochable, l'« apôtre aux apôtres », qui apporta la bonne nouvelle de la Résurrection aux disciples. Le Synaxaire, collection de vies de saints de l'Église orthodoxe, ne fait aucune mention de prostitution. Au lieu de cela, il met l'accent sur son rôle de myrrhophore : l'une des femmes qui sont allées oindre le corps du Christ au tombeau. Ses hymnes dans la liturgie orthodoxe chantent sa fidélité, son courage et son amour pour le Sauveur. L'idée qu'elle était une femme déchue rachetée par la grâce est absente de la tradition orientale, qui la voit comme un modèle de sainteté, et non comme un exemple édifiant de rachat du péché.

Alors, d'où vient le mythe de la prostituée ? C'est un cas classique d'éiségèse*- lire dans le texte ce qui n'est pas là. L'Église latine, dans son zèle pour élaborer un récit de rédemption, a cousu des fils disparates : la femme pécheresse de Luc 7, Marie de Béthanie (qui oint Jésus dans Jean 12) et Marie-Madeleine. Le résultat fut une figure composite, une prostituée pénitente dont les larmes et le parfum sont devenus des symboles de contrition. C'est une belle histoire, mais la beauté ne la rend pas vraie. En effet, cela impute à cette grande sainte un crime qu'elle n'a jamais commis.

Le fait que l'Église orthodoxe n'ait jamais « développé » cette « tradition » est la preuve en soi que le concept latin est faux. Après tout, comment se fait-il que l'Église de Jérusalem - dont les premiers membres étaient les amis et la famille de Marie-Magdeleine - ait oublié ses péchés, mais qu'ils aient été transmis secrètement à l'Occident, pour ne faire surface au VIe siècle ?

Dieu merci, l'Église orthodoxe a une mémoire longue et claire. Ses membres ont gardé les chiffres distincts, reconnaissant que les Évangiles ne justifient pas une telle confusion. Les Pères orientaux, comme saint Jean Chrysostome, parlent de la dévotion de Marie-Madeleine sans un soupçon d'histoire scandaleuse.

Les « sept démons » mentionnés dans Luc 8:2 sont souvent cités comme preuve d'un passé sordide, mais c'est une interprétation hâtive. Comme nous l'avons dit, dans le monde antique, la possession démoniaque était associée à des maux spirituels ou physiques - pas nécessairement à la dépravation morale. Le chiffre sept, symbole de l'exhaustivité, suggère une profonde affliction, peut-être un tourment mental ou spirituel. Équivaloir cela à la prostitution, c'est imposer une vision moderne à un texte ancien. Les Évangiles sont silencieux sur la nature de ses démons, et le silence exige l'humilité, pas la spéculation.

Cette mauvaise caractérisation est importante parce qu'elle déforme notre compréhension de la sainteté. Marie-Madeleine se tenait à la Croix lorsque les apôtres se sont enfuis (Jean 19:25). Elle s'est attardée au tombeau quand l'espoir semblait perdu (Jean 20:11). Sa rencontre avec le Seigneur ressuscité est l'un des moments les plus intimes des Écritures : « Marie », dit-il, et elle répond : « Rabbouni ! » (Jean 20:16). Ce n'est pas le profil d'un pécheur réformé, mais celui d'une femme entièrement dévouée à son Seigneur, un prototype de disciple chrétien.

Le mythe de la prostituée risque également de réduire Marie-Madeleine à un trope. Elle devient un symbole, un jeu de moralité, plutôt qu'une personne. La tradition orthodoxe préserve son humanité, la décrivant comme une femme de courage et de foi. Cela s'aligne sur l'éthique orthodoxe plus large, qui résiste au sensationnalisme en faveur de la révérence sobre. La fascination de l'Occident pour les histoires de conversion dramatiques - bien que parfois utiles pastoralement - peut masquer le témoignage plus calme, non moins profond, de ceux qui suivent simplement le Christ sans histoire sordide.

Pour être juste, la tradition occidentale a produit un bel art et une dévotion inspirés par la pénitente Madeleine. Pensez aux peintures obsédantes de Caravage ou aux légendes médiévales de sa vie ascétique dans le désert. Mais la beauté doit servir la vérité, pas la supplanter. L'Église orthodoxe, avec son insistance sur la fidélité aux Écritures et à la tradition, offre un correctif nécessaire. Marie-Madeleine n'était pas une prostituée. Elle était une disciple, un témoin, une sainte. Son histoire n'a pas besoin d'embellissement pour inspirer. La vérité est assez puissante telle qu'elle est.

À une époque qui aime le sensationnel, le témoignage orthodoxe sur Marie-Madeleine nous ramène à la vérité simple des Évangiles. C'était une femme qui aimait le Christ, qui portait la myrrhe de la dévotion et qui fut  la première à voir le tombeau vide. Honorons-la telle qu'elle est, et non telle que nous l'avons imaginée.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

UOJ

NOTE:

*L'« éiségèse » (orthographe correcte en français) est l'interprétation d'un texte en y projetant ses propres idées, présupposés ou préjugés, plutôt qu'en extrayant le sens voulu par l'auteur, ce qui est l'exégèse. C'est une lecture subjective, souvent appelée « lecture personnelle »

La seule véritable Eglise : St. Sophrony sur l'Orthodoxie et la plénitude de la grâce (2/2)

 

Saint Sophrony

*

Certaines des erreurs du catholicisme selon St. Sophrony

« Mais dans le catholicisme romain (par rapport à l'orthodoxie), il y a de nombreuses erreurs fondamentales, tant du point de vue dogmatique que du point de vue de la vie (spirituelle) de l'église. 
Le point de vue [catholique romain] sur le repentir et la pratique de la confession n'est pas en accord avec l'esprit du Christ (comme je le comprends), et cela est lié à une vision incorrecte de l'œuvre de la rédemption de l'homme. Il existe une certaine approche « mondaine », « juridique » pour résoudre ces questions. Les anomalies et même les délires franchement grossiers dans la vie morale et ascétique sont acceptés comme donnés par la grâce et pris comme des critères de sainteté (par exemple le phénomène des stigmates). Et en même temps, les pratiques spirituelles des ascètes orthodoxes sont piétinées, ridiculisées et répudiées. Plusieurs des saints Pères qui étaient plus avancés dans cette activité noétique de prière intérieure sont traités comme des hérétiques particulièrement invétérés (par exemple, St. Grégoire Palamas)."

« Quant à votre impulsion inpromptue envers les larmes et la componction : nous devons nous approcher de Dieu, qui « est un feu dévorant », aussi doucement, calmement et respectueusement que possible. 
Il faut se préserver par tous les moyens possibles de l'excitation artificielle des nerfs, du sang, et aussi de la rêverie. Pardonnez-moi, je vous dis ceci pour vous mettre sur vos gardes, par amour pour vous. Les catholiques, d'après ce que j'ai entendu, souffrent précisément de ces défauts. C'est pourquoi on observe parmi eux des cas de stigmates et de visions sensorielles (ou plutôt d'apparitions). En dehors de cela, certaines personnes confondent le spirituel et le psychologique, ne comprenant rien au premier, c'est-à-dire sur les pleurs spirituels, et elles prennent ces larmes pour des larmes psychologiques et les condamnent. »[ 3]

« Lorsque vous serez renforcé dans la foi, vous découvrirez par conséquent un nombre incommensurable de démonstrations de la vérité de l'Église orthodoxe et de la foi orthodoxe : de caractère théologique, moral-ascétique et historique. Alors il deviendra incontestablement clair pour vous que l'Église orthodoxe se distingue de toutes les autres Églises à trois égards :

1) Seule elle est pleinement vraie dans sa doctrine théologique.

2) Elle seule connaît dans sa plénitude le mystère de la vie sainte remplie de grâce et préserve la grâce divine dans sa plénitude. Et

3) Elle est la communauté la plus ancienne, fondamentale et originale, dont les sections (plus petites ou plus grandes) ont été séparées à divers moments.[ 4]

("Une autre copie [projet de copie de sa lettre] contient le texte non daté suivant qu'il semble approprié d'inclure ici en annexe de cette lettre):
« D'après votre lettre, on a l'impression que les catholiques romains appellent « prière mentale » des pensées adressées à Dieu sans être exprimées oralement, προφορικώς - comme ils appellent aussi des méditations sur Dieu et le divin. Mais par le terme « prière noétique », « prière mentale », nous entendons le stationnement de l'intellect dans le cœur devant Dieu, qui peut être accompagné d'un sentiment de gratitude, ou de glorification ou de crainte, de supplication ou de repentance. Mais chaque réflexion, philosophie, de l'intellect est abandonnée, et l'esprit reste son attention dans le cœur, et supervise l'état du cœur, suivant ce qui se passe en son sein. Par cette vigilance, l'intellect peut également voir l'Ennemi s'approcher, et avec une épée tranchante, ou comme avec une flamme brûlante, au nom du Seigneur Jésus, il le repousse. »[ 5]

« ...Je n'aurais même pas osé vous en parler plus tôt, parce que tout d'abord, vous deviez être sûr qu'en vous convertissant à l'orthodoxie, vous évitiez effectivement l'enfer... »[6]

« ... Je ne penserais jamais à considérer l'Église catholique comme « une organisation mondaine et terrestre ». Si je le fais, je parle néanmoins d'eux comme « mondains », je le fais en comparaison avec ce que le Seigneur m'a fait savoir dans l'orthodoxie. 
J'espère que le Seigneur vous accordera également de reconnaître qu'ils ont été « sécularisés ». Ces éléments « mondains » ou « humains » ont pénétré toute la vie de l'Église catholique. Nous n'en parlerons pas, car nous serons involontairement attirés par la discussion de ce qui a déjà été discuté par de nombreuses personnes et d'être détaillés ; et vous avez sans doute tout lu à ce sujet. 
Il est stupide, quand quelqu'un défend sa propre Église, d'accuser un autre de choses transitoires et non essentielles comme, par exemple, l'adéquation dans la vie personnelle du clergé, les rituels, et autres. Mais dans le catholicisme romain (par rapport à l'orthodoxie), il y a de nombreuses erreurs fondamentales, à la fois d'un point de vue dogmatique et du point de vue de la vie (spirituelle) de l'Eglise. 
Le point de vue [catholique romain] sur le repentir et la pratique de la confession n'est pas en accord avec l'esprit du Christ (comme je le comprends), et cela est lié à une vision incorrecte de l'œuvre de la rédemption de l'homme. Il existe une certaine approche « mondaine », « juridique » pour résoudre ces questions. Les anomalies et même les délires franchement grossiers dans la vie morale-ascétique sont acceptés comme donnés par la grâce et pris comme des critères de sainteté (par exemple le phénomène des stigmates). Et en même temps, les pratiques spirituelles des ascètes orthodoxes sont piétinées, ridiculisées et répudiées. Plusieurs des saints Pères qui étaient plus avancés dans cette activité noétique de prière intérieure sont traités comme des hérétiques particulièrement invétérés (par exemple, St. Grégoire Palamas.)

Cependant, vous verrez que la pratique noétique sur laquelle la tradition ascétique orthodoxe enseigne a existé dans l'Église à travers les siècles. Beaucoup de saints de l'Église dans le passé, jusqu'à l'époque du schisme, ont écrit sur la prière mentale, et un nombre encore plus grand d'entre eux l'ont mise en pratique, atteignant les plus hauts degrés d'états de grâce réalisables sur terre. Saints Jean Chrysostome, Grégoire le théologien, Hésychus de Jérusalem (le disciple de Grégoire le théologien au début du Ve siècle, d.433, qui se plaignait déjà d'une « réduction et de l'abandon de l'œuvre noétique ») Jean Climaque, Barsanuphe le Grand, Abba Dorotheos [de Gaza], et d'autres.

Le staretz Père Silouane, nous interdit d'occuper notre esprit en analysant les enseignements des Églises orthodoxe et catholique et la comparaison entre eux. Il dit que ce qui est plus nécessaire et rentable pour nous, c'est de prier avec un esprit pur.... Pour moi, la question des Églises a été définitivement résolue - non pas, cependant, au moyen d'une étude détaillée et d'une comparaison, mais par l'aide de la prière. Combien j'ai prié à ce sujet, seul le Seigneur le sait ! Cependant, je suis maintenant entièrement donné à l'Église orthodoxe, au niveau de la conviction intellectuelle également - mais il est tout à fait superflu d'expliquer cela en détail...

Mon désir est que le changement décisif ait lieu dans votre âme, afin que la question de savoir où se trouve la véritable Église, et s'il existe vraiment une telle chose, ne vous préoccupe plus ni ne vous éloigne de votre chemin. Cette question revient également dans votre lettre de Paris, où vous écrivez que votre âme est attirée par l'orthodoxie comme quelque chose avec lequel vous vous sentez chez vous, alors qu'elle s'éloigne du catholicisme comme de quelque chose d'étranger, mais en effet, "il y a, bien sûr, plus que cela". Je crois néanmoins, comme vous le faites, que le Seigneur vous accordera de connaître la vérité. » 7]

« Vous écrivez « Je suis resté orthodoxe au sens culturel du terme », mais avec cela, « J'ai cessé de croire en de nombreux dogmes orthodoxes », et même « Mon mode de vie n'est pas du tout ascétique ».

Alors, en quoi consiste la culture orthodoxe alors ? Il me semble que si l'on rejette le credo orthodoxe et l'expérience ascétique acquise par des siècles de vie en Christ, tout ce qui reste de la culture orthodoxe, ce sont les tons mineurs du chant byzantin et du chant russe à autre voix...

Vos paroles créent l'impression que vous avez préféré la liberté protestante aux limites étroites de l'Église. « Par la lutte intérieure, j'ai acquis une certaine liberté spirituelle. » Dans cette lutte, c'est la raison naturelle qui a remporté la victoire. L'expérience de l'histoire a montré que la raison naturelle laissée à elle-même conduit fatalement à une perception du monde et à un mysticisme qui sont panthéistes. Et si cela se produit dans l'âme d'un chrétien qui ne souhaite pas réellement nier le Christ... Léon Tolstoï est un exemple : il atteint un rationalisme protestant ou une « spiritualité » - un mysticisme proche du panthéisme. 
D'une manière ou d'une autre, je suis devenu convaincu en moi-même que le rejet de l'Église conduit au rejet de la prédication des apôtres. « Ce qui était depuis le commencement, ce que nous avons entendu, ce que nous avons vu de nos yeux, que nous avons regardé, et que nos mains ont manipulé, de la Parole de vie. Car la vie a été manifestée, et nous l'avons vue, et nous en avons témoigné, et nous vous avons montré cette vie éternelle' (1 Jean 1:1-2).

« La Parole est devenue chair » (Jean 1:14). C'est précisément ce Logos Incarné - visible, audible, tangible - que l'Église prêche dans ses dogmes. La réalité concrète ultime. Le corps et le sang du Christ dans la liturgie.... »[ 8]

« ...Je serais heureux d'entendre de votre part que vous êtes conscient que seul le spirituel est la vraie réalité, et que tout le reste est comme un rêve irréel.

Dans la terminologie ascétique, nous pouvons rencontrer des expressions qui, à première vue, divergent de l'enseignement dogmatique [de l'Église], ce qui est en fait bien sûr impossible parce que ces deux-là sont liés ensemble. Quiconque fait une erreur dans le dogme fera inévitablement une erreur dans sa vie intérieure et morale aussi. Donc, sans faute, nous devons adopter le point de vue que la véritable Église doit être véritable à la fois dans l'une et dans l'autre, parce que si elle est en erreur quelque part dans l'une, elle sera inévitablement en erreur aussi dans l'autre.

Bien sûr, je fais ici référence à l'Église dans son ensemble. Les membres individuels de l'Église peuvent, pendant qu'ils vivent dans l'Église, être ignorants de beaucoup de choses, voire se tromper sur certains points, sans toutefois perdre leur salut à cause de leur connaissance incomplète. Et en fait, la connaissance n'est accessible à aucun homme dans sa plénitude ; elle appartient à toute l'Église.

Ce que je veux dire par là, c'est que pour le salut, il est nécessaire d'être membre de la véritable Église. En dehors d'elle, il n'est pas possible pour l'homme de recevoir ni la grâce véritable, ni la vraie connaissance [dans leur plénitude].[ 9]
Version française Claude Lopez-Ginistyd'aprèsOrthodox Ethos

Notes:Saint Sophrony (Sakharov), Striving for Knowledge of God, (Essex: Stavropegic Monastery of St. John the Baptist, 2016), 144-146. [2] Ibid., 60. [3] Ibid., 80. [4] Ibid., 97-98. [5] Ibid., 99. [6] Ibid., 116. [7] Ibid., 159-162. [8] Ibid., 278-279. [9] Ibid., 304.