"Dans la confusion de notre époque quand une centaine de voix contradictoires prétend parler au nom de l'Orthodoxie, il est essentiel de savoir à qui l'on peut faire confiance. Il ne suffit pas de prétendre parler au nom de l'Orthodoxie patristique, il faut être dans la pure tradition des saints Pères ... "
Père Seraphim (Rose) de bienheureuse mémoire

mardi 21 décembre 2021

Le raisin de saint Macaire

 Un jour, dans le désert d'Égypte vivait un moine appelé Macaire. Celui-ci était bien connu dans tout le pays pour les bonnes actions qu'il avait faites et beaucoup de gens venaient  lui demander conseil.

Dans le même désert vivait un autre moine du même nom de Macaire et celui dont nous allons parler fut appelé par tout le monde le citadin parce qu'il était originaire de la célèbre ville d'Alexandrie. Saint Macaire était vieux alors et dirigeait un monastère de moines lorsque eut lieu la situation que nous allons raconter.

Un jour, un homme vint vers saint Macaire et lui apporta un raisin très mûr et savoureux. Nous devons savoir que dans le désert, les moines n'avaient pas d'endroit où cueillir des raisins parce qu'il y avait une chaleur brûlante tout le temps, des sables sans fin et les plantes manquaient presque complètement.

L'homme pensait qu'il ferait une grande joie à Macaire, plus âgé, en lui apportant ce raisin qui est très précieux dans le désert où l'eau manque. Le saint prit le raisin et remercia son invité pour l'amour qu'il lui montrait.

Restant seul dans sa cellule, Macaire l'ancien pensait manger ce beau raisin qui était si itentant avec sa bonne odeur. Mais quand il voulut prendre un grain de raisin tout à coup, il se souvint de toute la communauté de moines qu'il dirigeait et pensa qu'ils voudraient bien sûr goûter à un raisin comme celui-là. Que faire ? Il ne voulait pas le manger seul parce que la pensée des autres moines le faisait se sentir avare et avide.

`Suis-je si égoïste de manger ce raisin seul pendant que d'autres frères endurent la soif ? Je ne ferai pas cela. » se dit cet ancien à lui-même. Et en pensant à ce qu'il fallait faire de ce raisin, il décida de le donner au premiier venu.

Peu de temps après, un moine a frappé à sa porte. En le voyant, l'ancien se réjouit et après lui avoir parlé, il sortit le raisin et le lui donna en disant : "Voilài, frère, prends-moi ce raisin, je suis vieux et j'ai l'estomac malade, donc je ne peux pas manger de raisins. ` Saint Macaire mentionna la maladie que pour faire recevoir son cadeau au frère, mais il aurait aimé goûter au moins un grain de ce beau raisin qui sentaitt bon. Le frère prit le raisin et en remerciant il retourna à sa cellule.

Mais quand il eut atteint sa cellule et voulut manger le raisin, le jeune moine eut la même pensée que saint Macaire.

`Comment mangerai-je ce raisin quand les autres frères endurent la soif ? J'irai le donner à un frère malade. Il alla chez un frère qu'il savait fragile. « Il a plus besoin du raisin que moi », se dit-il à lui-même.

Mais il se trouve que ce moine frêle ne garda pas le raisin pour lui-même et décida de le donner à quelqu'un d'autre. De cette façon, le raisin passa d'un moine à un autre car chacun pensait aux autres et non à lui-même. Le soir, l'un des moines qui venait de recevoir en cadeau ce beau raisin d'un autre frère pensa en lui-même : « Quel beau raisin. Comment est-il arrivé dans ce désert brûlé par le soleil et manquant de verdure ? J'irai donner ce raisin à notre père Macaire, car il est vieux et a beaucoup plus besoin de ce fruit que moi qui suis jeune et fort. En disant que ce moine cacha le raisin sous sa soutane et alla avec lui à la cellule de Macaire.

Quand Macaire l'ancien, vit le raisin, il fut très surpris car il le reconnut immédiatement . C'était exactement le raisin qu'il avait reçu et ne voulant pas le manger l'avait donné à un autre moine. Il fut surpris parce que le moine qui lui donna le raisin n'était pas le même que celui du matin. Le saint se rendit compte très rapidement de ce qui s'était passé: aucun des frères ne voulait garder le raisin pour lui-même et ils l'e donnèrent de l'un à l'autre et le raisin lui fut rendu. Faisant semblant de ne rien savoir, saint Macaire a pris le raisin et remercia en s'émerveillant de l'amour que les moines de sa communauté avaient prouvé car personne ne pensait à lui-même, mais aux autres.

Restant seul, Macaire l'ancien, prit le raisin en disant : « Puisqu'aucun des frères n'a mangé ce raisin, comment le mangerai-je quand je serai leur père et leur conseiller ? et disant cela, il prit le raisin et le mit sur une pierre. Un oiseau vint et l'enporta à ses petits. C'est ainsi que finit le raisin de saint Macaire.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après 

THE ATHONITE TESTIMONY

Extrait du petit patericon

Raconté et illustré pour les enfants

 par le père Savatie Baștovoi

Cathisma Publishing, 2008.

lundi 20 décembre 2021

Prêtre Visarion Alexa: La Croix donne du pouvoir à l'homme


La Croix a un grand pouvoir. Elle sanctifie, garde l'homme qui se signe, le lit que nous marquons de son signe le soir avant d'aller dormir, le pain, la nourriture où nous faisons le signe de la croix, la maison que nous bénissons avec le signe de la croix.

La Croix donne du pouvoir à l'homme, elle le ravive. Lorsque l'homme qui est en difficulté a la foi, il met toute sa foi et son espérance en Dieu et fait le signe de la Sainte Croix: son âme obtiendra du pouvoir et son corps sera ressuscité.

Lorsque vous faites face à une grande tentation et que vous sentez que vous coulez, le signe de la croix devient une ancre.

Malheureusement, à notre époque, le signe de la Sainte Croix est souvent pris en dérision. La Croix n'est pas un accessoire, un simple bijou porté au pied ou à l'oreille.

La Croix représente une attitude de vie, ce n'est pas un signe auquel nous nous accrochons ou avec lequel nous faisons un tatouage, Dieu sait où, c'est plus que cela, c'est un état.

Vivre dans l'état de Croix, c'est vivre dans un état de sacrifice (de dévouement) pour les autres. Mais ce modèle de sacrifice de notre temps est fortement perturbé par notre façon d'être.

Nous sommes dès notre plus jeune âge habitués à devenir égoïstes, à rechercher notre plaisir, notre joie, notre satisfaction et à devenir les maîtres des autres dans un désaccord total avec l'état de sacrifice auquel le christianisme nous appelle.

Ce n'est pas une offrande toxique, manipulatrice et abusive, mais une offrande sacrificielle. Le père Sofian, mon staretz, me disait toujours : « Prends soin de ne pas être pris en possession par personne, de ne pas devenir l'esclave de quelqu'un.

Ceci n'est pas un sacrifice, c'est un abus. Le sacrifice chrétien est fait sereinement, avec dignité et joie.

Lorsque vous vous sacrifiez pour l'autre, vous faites quelque chose de bien pour lui, vous le ressuscitez de la mort à la vie, vous n'accomplissez pas pour lui un fantasme, vous ne devenez pas un misérable esclave de celui-ci, vous ne devenez pas victime de certains abus.

Saint Paul, l'apôtre, dit : " Portez les fardeaux les uns des autres [...] mais veillez à ne pas tomber sous leur poids".

Le sacrifice du Sauveur n'était pas quelque chose d'ordinaire, l'accomplissement de certains caprices, de certaines choses superficielles de la vie du peuple, c'était la différence entre la vie et la mort.

Le sacrifice apporte la paix de l'âme, l'amour et la douceur envers les autres. Lorsque vous pensez vous sacrifier en écumanant de rage et en jugeant, vous échouez.

J'ai vu ce genre de sacrifice en famille. Habituellement, la femme/mère/femme est celle qui se sacrifie pour ses proches, mais au lieu d'être heureuse de son sacrifice/de sa dévotion, elle devient un être amer, qui a perdu toute sa joie pour la vie.

Elle vit chaque jour en luttant, en critiquant et en jugeant et de cette façon, elle perd son propre salut et de salut de l'autre aussi parce que cette relation devient toxique.

La sainte fête de la Croix nous appelle à un état de sacrifice sain, notre esprit étant en Dieu et priant pour l'homme pour qui vous vous sacrifiez afin qu'il puisse se relever de sa chute. De cette façon, vous garderez votre tranquillité d'esprit, la joie de vivre et vous vivrez avec l'espoir qu'un jour le Seigneur bénira votre sacrifice et que du fruit en sortira.

C'est le temps de la confession : « Je suis chrétien, je crois en Dieu, je vais à l'Église, je me confesse, je communie et je n'ai pas honte de la croix que je porte.

C'est une confession que vous faites à tous ceux qui vous entourent, à votre travail, lorsque les gens vous demandent si vous jeûnez, si vous allez à l'Église et si vous n'avez pas honte d'admettre que dans la rue lorsque vous faites le signe de la Croix devant une Église et que de cette façon, le Sacrifice du Sauveur devient une œuvre qui ravive ta vie et ne reste pas seulement une histoire qui s'est passée il y a longtemps.

Version Française Claude Lopez-Ginisty

d'après


dimanche 19 décembre 2021

Pr. Paul Siladi: La solution de la Compassion

 

Le Patéricon est essentiellement un livre de réunions, de dialogue, de questions et réponses. Si vous regardez attentivement l'échange de remarques des ascètes, vous remarquerez qu'il y a quelque chose qui va au-delà du simple échange d'informations, que les anciens ne sont pas recherchés pour donner des solutions et que souvent ce qui est offert n'est que la solidarité réciproque des ascètes.

Il est très normal qu'il en soit ainsi. Même les grands startsy n'ont pas de solutions instantanées à tous les problèmes auxquels les hommes sont confrontés. Mais ils ont autre chose de beaucoup plus important, ils ont de la compassion, des soins et de la prière pour ceux qui viennent à leur rencontre.

Un frère demanda un jour à abba Pimen : « Que faire, les pressions viennent me troubler? `

Le staretz répondit : « La violence trouble complètement les petits et les grands. ` 

Nous voyons à nouveau abba Pimen ne pas répondre directement à la question, il brise les cadres déjà créés par les attentes de celui qui pose la question et il évite d'offrir des solutions faciles. Il n'y a probablement pas de solutions sans problèmes aux grandes questions. Mais à son tour, il offre au frère la confirmation du fait que les expériences qu'il traverse sont normales. Il y a un grand danger qui se cache derrière la vie psychique et spirituelle : l'isolement. Au moment où les choses ne se passent plus comme vous le souhaitiez, vous perdez l'équilibre et vous commencez à croire que vous êtes le seul dont la vie ne correspond pas à ses attentes que c'est seulement vous qui ne trouvez pas son chemin. C'est une illusion perfide qui peut être surmontée lorsque vous vous découvrez dans une relation étroite de solidarité avec les autres.

Abba Pimen n'offre aucune solution, mais ses paroles montrent une direction. Si tout le monde est troublé face à la force ou à la violence, au moment où il fait face à des situations et à des événements défavorables, cela signifie qu'il n'y a pas de solutions miraculeuses pour résoudre les problèmes. Par conséquent, il n'y a qu'une seule façon : la patience. Mais la patience se ressent complètement différemment dans la communion que bloquée dans votre propre solitude sans échappatoire.

Le staretz Pimen parle également au nom des conseillers en général. Par son attitude, il dit aux générations qui le suivent : libérez-vous du fardeau de l'obligation d'offrir des réponses et des solutions de tous les temps. Le plus souvent, les gens n'en ont pas besoin, mais [ils ont besoin] de votre amour, de votre attention, de votre temps, de votre prière et de votre solidarité.

Quand quelqu'un parle de ses problèmes, il veut d'abord être moins seul, il veut être entendu et compris, il a besoin de quelqu'un qui prie le cœur ouvert pour lui et ce n'est qu'après qu'il a besoin de solutions. 

Aujourd'hui, nous vivons dans un monde plein de réponses (beaucoup d'entre elles fournies efficacement par les moteurs de recherche), mais [elles sont] sans compassion. Dans ce monde, les paroles d'abba Pimen sont plus vivantes et plus réelles que jamais.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

THE ATHONITE TESTIMONY

samedi 18 décembre 2021

Prêtre Constantin Sturzu: La confession ne signifie pas dire combien de mauvaises choses nous avons faites

 


[La confession] Cela ne signifie pas dire à quel point je suis devenu misérable et méchant. Cela ne signifie pas l'endroit où je vais faire chavirer le chariot avec mes péchés. Si ma confession est limitée à cela, tout ce que je fais est de me concentrer sur moi-même, sur l'homme corporel - quand je commets le péché, mais aussi lorsque je le confesse.

La confession est centrée sur le Christ, en elle est essentiel la miséricorde et le pardon, l'amour sacrificiel du Fils de Dieu que moi, l'homme, j'ai crucifié sur le Golgotha.

Le repentir est un retour vers Dieu, une réorientation de mon être des choses terrestres aux choses célestes.

Cependant il ne faut pas insister sur mon mouvement, mais seulement sur le fait que j'ai vers Qui retourner.

Se concentrer pendant le sacrement de la confession sur ce que je fais signifie inévitablement glisser à l'un des deux extrêmes : soit à l'orgueil qui vient du fait que je travaille à mon salut, soit au désespoir de voir tout le temps quel homme pécheur je suis (c'est-à-dire éloigné de Dieu)

Important, essentiel, libérateur dans l'acte de confession est l'Amour avec lequel je suis reçu par Dieu et qui se manifeste très concrètement par les paroles d'absolution prononcées par le prêtre confesseur et par son geste d'étreindre de ses mains sur l'épitrachelion ma tête tournée vers la terre.


Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

THE ATHONITE TESTIMONY



vendredi 17 décembre 2021

Père Ephraïm d'Arizona sur l'amour



L'amour est la plus belle fleur 
du jardin des vertus 
qui constituent collectivement 
le bouquet du discernement.

C'est la couleur la plus vive de l'arc-en-ciel 
du ciel évangélique.
C'est la Perle de plus grand prix 
sur la couronne de la foi.
C'est la clé qui ouvre toutes les portes 
des relations humaines.
C'est la médecine qui guérit toutes les maladies 
de l'âme et du corps.
C'est le miroir 
avec des milliers de reflets de Dieu.
C'est le sourire heureux 
du printemps.
C'est la note de vie 
la plus mélodieuse.
C'est l'hymne évangélique et angélique 
du Ciel.

Un certain saint priait ainsi :
« Ô Seigneur, 
permets-moi d'aider les autres, 
et non aux autres de m'aider. 
Donne-moi la force d'aimer, 
pas d'être aimé. 
Donne-moi la force d'être compréhensif, 
et non d'être compris. »

L'amour, la façon dont il a été enseigné par notre Seigneur, et non la façon dont il est mal compris et déformé par les gens, est une expression de sacrifice.

C'est comme un arôme spirituel. [Eph. 4:18]

Il appartient au cœur, comme fruit et offrande de notre disposition.

L'amour ne se mesure pas à CE que vous donnez, 
mais à COMMENT vous le onnez.

L'amour ne consiste pas seulement à tendre votre main, 
mais aussi à donner votre cœur.

Si vous savez vous partager avec les autres, 
alors vous savez aimer !

« Car Dieu aime qui donne avec joie » [2 Cor. 9:7] dit Paul aux Corinthiens.

Dieu aime la personne miséricordieuse 
qui donne avec empressement, 
avec un visage joyeux 
et de son propre gré.

Puissions-nous avoir sa bénédiction!

Version française Claude Lopez-Ginisty
d'après

jeudi 16 décembre 2021

L'autre monde commence ici-bas (r)


Les chrétiens orthodoxes, 
entourés par une mer 
de philosophie 
et de pratique humaniste 
du monde,  
et y nageant déjà,
 doivent faire tout leur possible
 pour créer leurs propres îles 
d'un autre monde
  dans cette mer,
 avec une pensée 
et une pratique 
orientées vers Dieu.

Version française Claude Lopez-Ginisty
d'après
Père Seraphim Rose, 
Photo: Vladika Lazare (Puhalo), OCA
encensant une icône de Père Seraphim (Rose)

mercredi 15 décembre 2021

Higoumène Tryphon: Le rôle des saints dans nos vies chrétiennes

Le rôle des saints dans nos vies chrétiennes


En grandissant en tant que luthérien, je croyais toujours que la vénération des saints par les catholiques romains et les chrétiens orthodoxes était une forme d'idolâtrie. Ils étaient idolâtres parce qu'ils « adoraient les saints ». Ce culte des saints était une pierre d'achoppement majeure pour la plupart des protestants, car le culte ne devait être offert qu'à Dieu. La distinction entre vénération et adoration nous était inconnue. L'adoration est réservée à Dieu seul, tandis que la vénération est le respect que nous montrons aux saints.

L'Église historique a toujours vénéré les saints parce que l'Église est indivise. L'Église triomphante (au Ciel) et l'Église militante (sur terre) ne font qu'une, indivise. 

Lorsque l'Église est en train d'adorer, la nuée des témoins (ceux qui ont gagné la bataille et qui sont au Ciel avec Dieu) sont unis dans cette adoration devant le trône de Dieu avec ceux qui sont sur terre. Lorsque nous entrons dans le culte communautaire de l'Église ici sur terre, nous sommes mystiquement unis aux saints du Ciel. La mort ne nous sépare pas de ceux qui nous ont précédés, car en Christ, il n'y a pas de mort.

Les saints vivants en Christ ne sont pas morts. Lorsque nous vénérons les saints, nous faisons preuve d'amour et de respect envers ceux qui nous ont précédés. 

Embrasser l'icône d'un saint revient à peu près à embrasser une Bible. Nous montrons notre amour et notre respect pour la Parole de Dieu en offrant un baiser, tout comme nous le faisons lorsque nous exprimons notre amour pour notre mère ou notre grand-mère. 

Lorsque nous embrassons la photo d'un être cher, nous n'adorons pas la personne, mais démontrons de manière concrète notre amour pour la personne. C'est précisément ce que nous démontrons lorsque nous embrassons l'icône d'un saint.

Lorsque nous avons besoin de prière, nous ne nous dirigeons pas vers la taverne la plus proche et ne demandons pas à l'homme affaissé au-dessus du bar de prier pour nous (Dieu n'a peut-être pas eu de nouvelles de cet homme depuis très longtemps), nous demandons plutôt des prières à ceux qui sont proches de Dieu. 

Personne n'est plus proche de Dieu que ceux qui ont vécu une vie sainte ou qui sont morts en martyrs, donc nous savons qu'ils sont vivants en Christ et qu'ils sont écoutés par Lui. Nous ne nous contentons pas de demander à un ami, nous demandons à un saint de prier pour nous parce que le Christ est glorifié en ses saints  (2 Thessaloniciens 1:10).

Higoumène Tryphon

Version française Claude Lopez-Ginisty
d'après

mardi 14 décembre 2021

TANZANIE : L'ÉGLISE OUVRIRA UN CENTRE MISSIONNAIRE AU MILIEU DES CATHOLIQUES, DES PROTESTANTS ET DES MUSULMANS

Geita, Tanzanie, 9 décembre 2021

Photo : orthodoxianewsagency.grPhoto : orthodoxianewsagency.gr     

Dans le nord-ouest de la Tanzanie, l'Église prévoit de renforcer sa présence et douaire une mission dans une région remplie de catholiques, de protestants et de musulmans.

Selon un rapport de l'agence de presse Orthodoxia, le diocèse de Bukoba du Patriarcat d'Alexandrie prévoit de commencer la construction sur le fleuve Saint-Laurent du Centre missionnaire Euphemia dans la ville de Geita, dans le nord-ouest du pays.

La région de Geita abrite un million de personnes, dont la grande majorité est hétérodoxe ou non chrétienne. « Les orthodoxes sont minoritaires et nous sommes très faibles devant eux », déclare le diocèse.

La région de Geita compte 19 paroisses avec 12 églises desservies par 6 prêtres et 28 catéchistes.

À l'église Ste Euphémie, le diocèse possède un terrain de 10 acres avec un puits, et il espère que ce terrain deviendra un centre missionnaire pour desservir toute la région. Les plans comprennent un espace pour les enfants, les jeunes et les fidèles avec une salle à manger, une cuisine et 4 chambres pouvant accueillir 20 personnes.

« Nous préparons déjà les plans, et une fois que,  Dieu voulant, nous aurons obtenu la permission, nous commencerons. Le besoin est grand et la pression de nos ennemis est encore plus grande", déclare le diocèse.

À travers les prières de Sainte Euphémie, certains chrétiens orthodoxes qui avaient quitté la région sont revenus, et l'Église espère que la mission continuera de croître avec son aide.

En septembre, OrthoChristian a rendu compte d'un village tanzanien isolé où presque tous les habitants se sont convertis à la sainte Orthodoxie et se sont construits une église en bambou et en paille.


Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

ORTHOCHRISTIAN


lundi 13 décembre 2021

Le monastère Saint Nicolas d’Andros dans la tourmente


Voilà sept semaines à peine – le 24.10.21 - qu’un appel était ici lancé (après ceux des 16.2.20, 6.9.20, et 25.2.21) pour informer à nouveau du sort extrêmement éprouvant du monastère.

Entretemps, la situation s’est malheureusement accélérée de façon abrupte et dramatique. En effet, depuis le début de ce mois, pour toute la vie sociale en Grèce, et pour les églises en particulier, le passe sanitaire est devenu obligatoire  Et son obtention n’est possible qu’à la seule condition de se faire vacciner. 

A cela s’ajoute encore l’injonction de la vaccination obligatoire pour toutes les personnes de 60 ans et plus, et celles qui le refuseraient doivent payer une amende mensuelle de 100€.

L’accès aux églises et monastères s’en ressent directement et, pour le répéter encore une fois, la vie matérielle du monastère dépend principalement du soutien apporté par les visiteurs.

Le Père Dorothée ayant dû subir une opération importante, suite à une pancréatite aiguë – comme cela a été signalé auparavant -, ne peut recevoir de vaccin sans encourir de sérieux risques et dommages pour sa santé déjà défaillante. Et, dans le contexte drastique de l’application des nouvelles lois sanitaires, cela ne constitue pas un argument suffisant pour être exempté de cette amende. Le Père se retrouve donc dans l’obligation – dans le but d’épargner sa santé fragile – de débourser 100€ chaque mois…  ce qui est une somme importante pour sa très maigre retraite ! Ce qui veut dire très clairement qu’il ne lui reste que peu de ressources pour vivre !

Souvenons-nous de ceux qui sont dans l’épreuve, tant qu’il est en notre pouvoir de leur venir en aide.

Tous vos dons, même les plus modestes, seront bienvenus et peuvent être adressés à la référence suivante :

Fondation Héritage Orthodoxe (Geneva, Switzerland)

IBAN : CH8904835177686032001

SWIFT CRESCHZZ80A

Référence : Monastère de Saint Nicolas

 

Pour le compte en Francs suisses :

IBAN : CH 5304835177686031000

BIC: CRESCHZZ80A

 

 

(Les versements effectués depuis la Suisse peuvent obtenir une attestation de dons pour déduction fiscale)

dimanche 12 décembre 2021

Vasilisa Phillips-Pokhil: « C'EST L'HUMOUR D'UN SAINT HOMME ! »

Une église dédiée à St. Jean de Changhai et de San Francisco a été consacrée en Belgique. En l'honneur de cette joyeuse occasion, nous nous souvenons de la vie de ce saint qui y a servi.

St. Jean de San FranciscoSt. Jean de San Francisco     

Le 23 octobre, une église a été consacrée, dédiée à St. Jean (Maximovitch) de Changhaï et San Francisco dans la ville belge d'Anvers. La consécration a été célébrée par l'archevêque Simon de Bruxelles et de Belgique. L'événement a attiré l'attention du public. Les représentants de diverses églises, les responsables de l'administration municipale et l'ambassadeur de Russie en Belgique, Alexander Tokovinine, ont assisté à la cérémonie.

Une icône de St. Jean a été peinte en Russie en particulier pour la nouvelle église, dans laquelle une particule de ses reliques, apportée de San Francisco, y a été incorporée. C'est là que le saint hiérarque a œuvré dans les dernières années de sa vie. Et là, dans la cathédrale de la Sainte Mère de Dieu-Joie de Tous les Affligés, ils conservent ses reliques.

Comme l'a dit l'archevêque Simon, la consécration de l'église a déjà été reportée à plusieurs reprises en raison de la pandémie de coronavirus, mais ils ont ensuite décidé qu'elle ne pouvait plus être reportée. Selon Vladyka, la décision de consacrer l'église à St. Jean a été faite par les fidèles eux-mêmes. Une enquête a été menée dans le diocèse il y a environ un an, et la majorité absolue a soutenu l'idée de consacrer l'autel en l'honneur de St. Jean.

Le choix du saint patron n'a pas été accidentel. Il y a soixante-dix ans, en 1951, Vladyka Jean a été nommé archevêque de Paris et d'Europe occidentale, et en 1952, archevêque de Bruxelles et d'Europe occidentale. Cette année-là, il devint également recteur de l'église Mémoriale de St. Job le Très Souffrant à Bruxelles, où il servit pendant douze ans. Ayant sa résidence officielle à Versailles, près de Paris, l'archevêque se rendait souvent à Bruxelles et servait dans l'église de la Résurrection du Christ ou dans l'église commémorative. Pendant ses séjours en Belgique, il demeurait dans une annexe de l'église St. Job, au deuxième étage, juste sous le clocher. Ils gardent toujours sa crosse épiscopale sur la solea de l'église, le portant au centre de l'église pendant ses fêtes.

Le gardien de sa mémoire

Dmitri Alexeevich Gering, ingénieur civil, docteur en théologieDmitri Alexeevich Gering, ingénieur civil, docteur en théologie     

La mémoire vivante de Vladyka Jean est représentée aujourd'hui par Dmitri Alexeevich Gering, paroissien de l'église St. Job et ingénieur civil et docteur en théologie. Dans son enfance dans les années 1950, il a servi à l'autel avec Vladyka Jean chaque fois qu'il allait en Belgique. Dmitry nous a parlé des moments les plus mémorables de son temps avec Vladyka.

Église commémorative de St. Travaille le plus qui souffreÉglise commémorative de St. Travaille le plus qui souffreLorsque l'archevêque s'est rendu pour la première fois en Belgique, il a immédiatement remarqué quelques abréviations dans les offices. Il a lui-même servi la Liturgie dans son intégralité, sans aucune abréviation. L'office a été particulièrement prolongé parce que pendant l'hymne des chérubin, Vladyka commémorait tous ses bienfaiteurs et donateurs. « Bien sûr, pour nous les garçons, il était difficile de supporter les services plus longs », se souvient Dmitry. « Vladyka voulait que les acolytes ne quittent l'église qu'une fois qu'il avait fini de consommer les Saints Dons. Pas avant. »

Lors de la vigile nocturne dans l'église St. Job, pendant l'hexapsalmess, Vladyka Jean se reposait sur la chaise qui se trouvait sur la solea. « Parfois, vous pouviez voir que Vladyka inclinait un peu la tête. Mais si quelqu'un lisait mal quelque chose ou mettait l'accent tonique [en slavon] au mauvais endroit, il lèvait immédiatement la tête", dit Dmitry avec un sourire.

Il se souvient de Vladyka Jean comme d'un homme très gentil et hospitalier. « Mon père était le gardien de l'église. Vladyka Jean était proche de lui et venait assez souvent chez nous. Parfois, lorsque mon père avait des questions, il allait voir Vladyka Jean et en discuter avec lui. Vladyka disait toujours à mon père : « Asseyez-vous, mangez », bien qu'il ne mangeait lui-même qu'une fois par jour. »

« Il ne jouait pas à l'évêque »

Selon Dmitry, Vladyka Jean a toujours agi très naturellement. « Il ne jouait pas à l'évêque. » Il n'y avait pas de « pompe épiscopale » chez lui.

C'était un petit homme, courbé et peu attrayant. Lorsqu'il servait - ce qu'il faisait tous les jours si possible - il servait en tant que prêtre, et non selon le rite épiscopal. Il avait son phélonion, mais au lieu de son omphorion, il portait un foulard en laine blanche avec des croix, et au lieu d'une mitre - une coiffe avec des croix. Et quand Vladyka Jean parlait, il était difficile de le comprendre. Il ne prononçait pas très bien et il mélangeait les mots russes et les mots du slavon d'Église.

Les attitudes envers Mgr John variaient. Certains le respectaient beaucoup, tandis que d'autres ne pouvaient pas comprendre son désordre et son amour pour les longs offices. Ils se souviennent comment Vladyka était souvent pieds nus ou en sandales. Certains n'aimaient pas ça. Beaucoup de ceux qui ne le connaissaient pas personnellement l'appelaient même appelé "Jean le sale".

Un cadeau d'un saint

Et l'archevêque Jean était simple non seulement dans sa tenue vestimentaire, mais aussi dans son discours. Dmitry se souvient comment Vladyka n'a jamais oublié de lui envoyer, ainsi qu'à son frère, des cartes de vœux aux jours de leur anniversaire. Dmitry a toujours ces cartes. Vladyka écrivait très soigneusement ses salutations pour eux et dessinait très soigneusement - si soigneusement que vous pouviez voir comment sa main devait trembler - une croix sur eux. Dmitry et son frère, qui n'étaient alors que de jeunes garçons, ont également écrit à l'archevêque Jean. « Lorsque nous lui avons envoyé des cartes pour Pâques, nous nous sommes adressés à lui avec la formule : « Cher Vladyka ». Rien de plus - pas de « Votre Éminence », et nous signions avec : « Nous t'aimons... » C'est ainsi qu'on nous a simplement appris à nous adresser à lui », dit Dmitry.

Dmitry se souvient comment Vladyka Jean lui donnait, ainsi qu'aux autres servants d'autel, des cadeaux pour Pâques : Dmitry, en tant qu'aîné, obtenait cinq dollars, son frère - trois dollars, et les autres - deux dollars. C'était le même argent que Vladyka recevait des donateurs pour lesquels il priait si longtemps et inlassablement pendant l'hymne des chérubin.

Avec une icône dans un tramway bondé

Vladyka John resterait ici, au deuxième étage de l'église commémorative pendant ses séjours en Belgique.Vladyka John demeurait ici, au deuxième étage de l'église commémorative pendant ses séjours en Belgique.     

Pendant ses séjours en Belgique, Vladyka Jean rendait souvent visite aux malades dans les hôpitaux, et pas seulement à ses propres paroissiens, mais aussi aux personnes dont il apprenait l'existence de quelqu'un. Dmitry se souvient comment lorsque son frère était à l'hôpital pendant la Semaine Sainte, Vladyka voulait lui rendre visite. Il était toujours autorisé à entrer, à tout moment. Il n'utilisait pas de voiture ; il n'avait pas de chauffeur. Au contraire, l'archevêque montait dans le tramway, en soutane. « Imaginez, dans un tramway bondé, un vieil homme, un peu étrange pour les habitants du lieu, avec une icône ! » dit Dmitry.

Cette icône était l'icône de la Mère de Dieu de la racine de Koursk. Lorsque Vladyka Jean voyageait, par exemple, d'une église à une autre, il portait cette icône dans un étui sur ses épaules, se souvient Dmitry. L'icône racine de Koursk, trouvée au XIIIe siècle lors de l'invasion tatare-mongole, est devenue la patronne de la diaspora russe au début du XXe siècle. En 1920, elle a été retirée de Russie et, depuis lors, elle fut en Yougoslavie, en Europe occidentale et enfin aux États-Unis, où elle est encore conservée aujourd'hui. St. Jean a finit sa vie terrestre devant cette icône, à Seattle.

Pouvez-vous apporter des galoches dans l'autel ?

Comme nous l'avons déjà dit, Dmitry a servi avec Vladyka au sanctuaire quand il était enfant et il l'a aidé à mettre ses vêtements liturgiques. Il rappelle que c'était une tâche difficile. St. Jean était penché, et les servants d'autel se trompaient souvent. Cependant, malgré leurs erreurs, l'archevêque souriait légèrement et leur montrait comment faire correctement. Il n'a jamais grondé du tout les garçons, ni personne, selon Dmitry.

La meilleure photo de St. John, selon Dmitry. Extrait des archives personnelles de Fr. Léonid Grilikhes, recteur de l'église commémorativeLa meilleure photo de St. John, selon Dmitry. Extrait des archives personnelles de Fr. Léonid Grilikhes, recteur de l'église commémorativeVladyka John avait une grande crosse en bois noir surmontée d'un pommeau (comme on le voit sur la photo). Comme le rappelle Dmitry, il était très intéressant pour les servants d'autel de savoir pourquoi ce pommeau était nécessaire. Répondant à leurs questions, l'archevêque plaisanta un jour : "Vous savez, il est attiré par la tête des petits garçons comme un aimant".

Il y a une autre histoire liée à la célèbre crosse épiscopale personnelle de Vladyka Jean. Selon le typikon de l'Église, seul le patriarche peut transporter sa crosse dans le sanctuaire. Dmitry nous raconte comment un jour, alors qu'il servait avec l'archevêque Jean, les acolytes avaient oublié cette règle et apporté la crosse à l'autel. Quand Vladyka l'a vu, il n'a pas réprimandé les garçons, mais a simplement dit : "Quoi, alors la prochaine fois allez apporter mes galoches dans le sanctuairel ?"

Se souvenant de Vladyka Jean, Dmitry note sa piété, son humilité, et en même temps sa simplicité et son humour spécial - "l'humour d'un saint homme", comme l'appelle Dmitry.

Pour Dmitry Gering, Vladyka fut et est l'une des personnes les plus extraordinaires et les plus radieuses qu'il ait jamais rencontrées de sa vie. Vladyka sourit dans ce que Dmitry considère comme la meilleure photo de lui.

St. Jean de Changhai et San Francisco est commémoré et aimé dans le monde entier. Lors du récent septième congrès mondial des compatriotes à Moscou, les gens ont même appelé à ce que St. Jean soit nommé patron de toute la diaspora russe. L'archevêque Simon partage cette idée. « Je pense que c'est une bonne initiative », dit-il. « Cela unirait tous les chrétiens orthodoxes vivant en Europe occidentale. Il y a encore des gens qui connaissaient Vladyka et se souviennent de lui. »

Version Française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Orthochristian

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