Père Raphael [Rafail] de Maldon

 

Le père Rafail

Le père Rafail est né en 1942 et est le fils du grand philosophe roumain, Constantin Noica. Au sein de sa famille, il n’a reçu qu’une éducation chrétienne orthodoxe assez sommaire. À l’âge de 13 ans, il quitte la Roumanie et part pour l’Angleterre avec sa mère (anglaise) et sa sœur, pour compléter son éducation. L’âge des tâtonnements se manifeste chez lui également au plan spirituel, car il cherche à s’accomplir au contact de plusieurs confessions occidentales. Un jour, il sent, selon ses propres paroles, « telle une lumière dans mon âme, la pensée de revenir à l’orthodoxie. Elle me convenait le mieux, sans y trouver d’explication logique ».

Il rencontre providentiellement l’Archimandrite Sofronie [Saharov] (1896-1993), l’Abbé du Monastère d’Essex, en Angleterre, qui le déterminera à choisir la vie monastique. En 1961, il revient à l’orthodoxie et en 1965, il a été ordonné moine au même monastère, le monachisme étant pour lui :

« la réponse aux questions que je me posais dans mon enfance et avec le temps, j’ai compris que c’est la mort qui détient le sens de la vie et je vois maintenant que notre vie ici-bas n’est que la seconde étape de notre transfert de la non-existence à l’éternité où Dieu nous appelle ».

En 1993, le père Rafail, après 38 années d’éloignement, revient, « tel le paralysé de l’Évangile », en Roumanie. Il y fait tout d’abord une courte visite et s’établit ensuite dans un ermitage des Monts Apuseni, dans le massif des Carpates Occidentales, où il a commencé à traduire en roumain les œuvres du père Sofronie Saharov d’Essex. C’est lui qui a choisi la solitude et ainsi, il n’est pas interrompu dans son travail spirituel par la multitude de ceux qui désireraient le visiter pour lui demander des conseils ou des prières. Occasionnellement, d’habitude pendant le Carême, le hiéromoine Rafail descend dans la ville voisine, Alba-Iulia, qui est le centre du diocèse sur le territoire duquel il vit. Il donne une conférence annoncée quelques semaines auparavant ; ensuite il répond très ouvertement à toutes les questions de l’assistance. L’espace de l’immense salle de la Maison de la Culture de la ville d’Alba-Iulia est insuffisant et un grand nombre de participants l’écoutent par les diffuseurs installés à l’extérieur de l’immeuble. À cause du fait qu’il quitte si rarement la montagne, de vrais pèlerinages sont organisés à cette occasion. Moines, moniales et fidèles laïcs viennent de loin, en voitures et en autocars spécialement loués pour cet événement. Quelques-unes des conférences et entretiens du père Rafail Noica ont été transcrits d’après les enregistrements sur bande et ont été imprimés dans le volume intitulé Cultura Duhului (Culture de l’Esprit), Alba-Iulia, 2002. Beaucoup d’exemplaires circulent sur support vidéo et audio.

J’ai eu la joie et le privilège spirituel de le rencontrer à plusieurs reprises, mais je me suis contenté d’une bénédiction et, ainsi qu’on le dit dans le Pateric, d’« uniquement le regarder », et cela m’a suffit. Le simple fait de l’avoir vu m’a apporté dans l’âme la paix et une joie profonde, que l’on ressent seulement auprès des saints. Je voudrais citer un fragment d’un entretien, inclus dans le volume Culture de l’Esprit, où il plaide, tout comme le père Teofil, pour la communion fréquente, chose malheureusement peu pratiquée dans certaines régions de l’Orient orthodoxe :

« En communiant avec Dieu, nous avons maintenant la force de continuer et même de vivre ce que nous demandons dans la Liturgie, « la journée toute entière, parfaite, sainte, paisible et sans péché ». Sans Dieu, on ne peut rien faire, car le Sauveur même a dit :‘ Demeurez en Moi comme Je demeure en vous ! De même que le sarment, s’il ne demeure sur la vigne, ne peut de lui-même porter du fruit, ainsi vous non plus, si vous ne demeurez en Moi’ (Jn 15,4) – comme si l’on coupait une branche d’un tronc et celle-là se fane. Et je dirais même que, dans une certaine mesure, une journée sans Eucharistie est une journée où nous nous fanons spirituellement ».

Source 

Le Père Céleste retarde Sa réponse...

St. Joseph l'Hésychaste

 Maintenant, vous êtes en colère, découragé et attristé, pensant que le Père céleste retarde sa réponse. Cependant, je vous dis que même cela se produira comme vous le souhaitez - et cela se produira certainement - mais d'abord, vous devez prier de tout votre cœur, puis attendre.

Et lorsque vous cesserez de désirer et de demander ce que vous cherchez, alors cela viendra à vous comme un cadeau de votre patience.

Si, en priant et en demandant, vous approchez du désespoir, alors l'accomplissement de votre demande est proche. Le Christ veut guérir une passion cachée en vous, et c'est pourquoi Il tarde à exaucer la demande. Cependant, si vous la recevez plus tôt que vous ne le désirez, la passion reste non guérie en vous. Si vous attendez, vous recevez à la fois ce que vous avez demandé et la guérison de la passion.

Alors vous vous réjouissez d'une grande joie et remerciez chaleureusement Dieu, qui gère sagement toutes choses et les rend bénéfiques pour nous.

Extrait de “Testimonies of Monastic Experience” – Elder Joseph the Hesychast, Evanghelismos Publishing House.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

THE ATHONITE TESTIMONY

Archimandrite Melchisédek (Artioukhine): NOUS RETOURNONS AU PARADIS EN GARDANT LE JEÛNE

Au Nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit!

Nos péchés et nos défauts ne nous quittent que par la prière et le jeûne. Le jeûne était commandé à l'homme déjà au Paradis. En obéissant à la volonté de Dieu, Adam et eve auraient pu transfigurer ce monde, mais ils ne se sont pas retenus dans le jeûne.

Saint Jean Climaque nous dit: "Celui qui veut retourner au Paradis ne le fait d'aucune autre manière que par le jeûne."

Saint Jean Chrysostome nous dit en quoi devrait consister le jeûne: “Ne laissez pas seulement le corps, pas seulement le ventre jeûner. Que nos yeux jeûnent; que nos langues jeûnent; que nos oreilles jeûnent; que nos cœurs jeûnent; que nos mains et nos pieds jeûnent. Que nos yeux ne regardent pas ce qui est inapproprié; que nos oreilles n'entendent pas la calomnie et la condamnation; que nos langues ne disent pas de mensonges, de condamnation et de contrevérités. Que nos mains ne lèvent pas ce qu'ils n'ont pas déposé, et que nos pieds ne marchent pas dans le conseil des méchants.”

Quant au ” conseil des méchants", ce ne sont pas seulement des réunions auxquelles nous n'allons pas de toute façon-dans les clubs et ainsi de suite. Les saints Pères appellent “le conseil des méchants " le rassemblement de nos mauvaises pensées. Ainsi, les Saintes Écritures prescrivent “de ne pas marcher dans le conseil des méchants."Ce" conseil " est détruit par la Prière de Jésus, par l'invocation du Nom de Dieu. Par conséquent, maintenant, lorsque nous traversons l'arène du Jeûne [...], que le jeûne ne soit pas seulement diététique pour nous, avec juste un changement de nourriture sur la table. La chose la plus importante est que, au moins dans ce petit laps de temps, nous travaillions pour ce qui est bon et qu'il y ait un changement dans nos esprits.

Ce bon exploit est la lutte avec les passions et les lacunes. Saint Basile le Grand nous dit “ " Nous ne sommes pas des tueurs de corps, nous sommes des tueurs de passion.” C'est là que nous devrions tourner notre attention, à partir d'aujourd'hui. C'est pourquoi nous devons non seulement renforcer le jeûne corporel, mais aussi surveiller quels types de pensées, de paroles et de sentiments sont dans nos cœurs. Et surtout, nous devons renforcer notre prière. Ceux qui n'ont pas lu régulièrement les prières du matin et du soir, qu'ils les lisent régulièrement. Quiconque a lu les prières du matin et du soir, qu'il ajoute un cathisme par jour. Quiconque a lu un cathisme, qu'il ajoute un canon au Sauveur, le lendemain à la Mère de Dieu, le lendemain à l'ange gardien, de sorte que, comme l'a dit un ascète de notre temps: “Notre "écrou spirituel" est resserré, pas desserré."Les conducteurs savent à quel point il est important de serrer les écrous de leurs pneus en temps opportun. Après tout, Dieu nous préserve qu'une roue tombe et qu'un désastre ne se produise…

Nous devons veiller sur nos cœurs, afin qu'aucune pensée et aucun sentiment sinistres ne surgissent en eux. Et s'ils y existent, alors nous devons travailler pour l'amour de Christ, en luttant contre ces mauvaises pensées, paroles et désirs. Car il peut y avoir soit le Paradis, soit l'enfer en nous. Quand nous sommes avec Dieu, quand nous sommes en prière, quand nous purifions nos esprits, nos âmes et nos cœurs, alors il y a le Paradis. Mais quand on laisse libre cours aux passions, alors il peut y avoir un enfer vivant.

Un jour, un vaillant général alla voir un staretz. Il était loin de l'Église, et ses nombreuses victoires ne lui apportaient aucune joie; il n'avait aucune paix dans son âme, aucune grâce. Il comprit qu'il manquait quelque chose de très important dans sa vie, et ses amis qui allaient à l'Eglise lui dirent: “Va prendre conseil auprès du staretz."Le général alla voir le staretz et demanda “" Et qu'est-ce que le paradis? Autrement dit, de quoi l'homme a-t-il besoin dans sa vie pour avoir le Paradis dans son âme?" Le staretz répondit:" Tu es un scélérat, un lâche et un traître.""Et pourquoi ça?!" Le général était indigné et il sortit même son épée de son fourreau. "Je viens de te tester", lui a dit le staretz, " et c'est l'enfer.” "D'accord, je comprends”, dit le général en remettant son épée dans le fourreau, ce à quoi le staretz  fit remarquer “" Et c'est le paradis.”

Telle était la leçon du staretz. Lorsque nous laissons libre cours à nos passions, c'est l'enfer, mais lorsque nous essayons d'éteindre ces passions, nous pouvons goûter à la douceur du Paradis.

Dans la vie, sinon à chaque pas, du moins dans chaque situation, nous entendons souvent des gens: "Tu es un scélérat, un traître et un lâche."Et même si ce n'est pas toujours exprimé, on sent que c'est ce que les gens pensent de nous. À notre tour, nous commençons à penser la même chose à leur sujet, et cela signifie que nous " sortons notre épée de son fourreau.”

Et, inversement, lorsque nous essayons de vivre selon les conseils du staretz Païssios l'Athonite, qui dit “ "Allumez de bonnes pensées", et nous essayons de rectifier la situation et nous commençons à penser “ " J'ai mal entendu. J'ai mal compris quelque chose. Peut - être que j'ai manqué quelque chose moi-même,” nous avons l'opportunité de ressentir le paradis. Et le jeûne nous aide dans ce travail.

Au moins pendant [les] jours de fête sainte, essayons d'avoir la chose la plus importante—la sobriété. Après tout “la "sobriété“, comme l'enseignent les saints Pères," est une attention constante à nos pensées, paroles et actions."Là où il y a la sobriété, il y a la vie chrétienne. Chacune de nos pensées, chacune de nos paroles, chacune de nos actions doivent correspondre aux commandements de l'Évangile. C'est le vrai jeûne, la vraie tempérance, l'abstinence des passions.

Rappelons - nous les paroles de saint Jean Chrysostome: “Que non seulement ton ventre jeûne, mais aussi tes yeux, ta langue, tes oreilles, tes pieds et tes mains.” Ayant perdu le Paradis en rompant le jeûne, nous retournons dans ce Paradis en observant le jeûne, ce qui signifie les commandements de l'Évangile.

Amen.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

ORTHOCHRISTIAN

NOUVEAU HIEROMARTYR BENJAMIN, MÉTROPOLITE DE PETROGRAD ( + 31 juillet/13 août)

     

Le Métropolite Benjamin futarrêté le 29 mai 1922 et, le 10 juin,  commença son audience judiciaire, qui impliquait également 86 autres personnes. Quelle était la base officielle de l'arrestation ?

Rappelez-vous le contexte de ces événements : après la fin de la guerre civile, lorsque la famine frappa la Russie - dans certaines provinces à une échelle menaçante - le Comité central bolchevique décida d'utiliser ces conditions comme un moyen de porter un coup à l'Église orthodoxe. Cela commença avec la directive de Lénine, estampillée « TOP SECRET » et envoyée le 19 mars 1922 par Molotov aux membres du Politburo. Elle parlait du développement d'une situation unique qui servit de "justification" devant la société non seulement la confiscation des trésors de l'Eglise, mais aussi l'élimination physique du plus grand nombre possible de membres du clergé : "Plus il y a de représentants du clergé réactionnaire et de la bourgeoisie réactionnaire que nous sommes en mesure d'exécuter pour ce motif, mieux ce sera... En ce moment, c'est le moment pour nous d'enseigner une leçon aux gens de manière à ce que pendant des décennies, ils n'osent même pas penser à une quelconque opposition. ... »

Par la suite, une campagne planifiée de persécution contre l'Église fut déployée comme un « assaut prolétarien contre les objets de valeur de l'Église ».

La « confiscation des objets de valeur » commença à Petrograd en mars 1922. Le Métropolite Benjamin prit la seule position possible. Donnant un exemple d'amour chrétien, tout en témoignant de l'esprit de paix de l'Église, il bénit le transfert - pour le soulagement des nécessiteux - de ces objets de valeur qui n'étaient pas utilisés dans les offices de l'Église. Ainsi, Vladyka agit conformément à la décision du Patriarche Tikhon d'éviter le sacrilège en gardant ces objets de valeur, mais en  remettent aux autorités leur équivalent en espèces. Ni la décision de Vladyka Benjamin ni ses paroles, « Nous donnerons tout nous-mêmes », n'étaient en aucune façon des signes de faiblesse. Elles démontrèrent plutôt  son exercice de responsabilité pastorale.

Cependant, le tchéka de Petrograd ne daigna pas entendre la voix du Métropolite Benjamin et annonça que les objets de valeur seraient officiellement confisqués. Pour eux, leur action était d'abord et avant tout d'importance politique : conformément aux directives du Comité central, il était important de « neutraliser » l'autorité de Vladyka parmi les fidèles.

Les bolcheviks avaient des raisons de craindre l'influence personnelle du Métropolite Benjamin. Il était bien connu de centaines de milliers de personnes à Petrograd et au-delà de ses frontières, en tant qu'individu très modeste et frugal, quelqu'un qui n'était pas enclin à l'avarice.

Né dans la famille d'un prêtre de village à Andreevo, dans le district de Kargopol, Vasily Kazansky (le futur Vladyka Benjamin), connaissait par expérience personnelle dès la petite enfance le sens du besoin et de la pauvreté. Des années plus tard, en tant qu'étudiant à l'Académie théologique de Petersburg, il œuvra au nom des parias de la société en participant à des actes de charité et en participant aux activités de la "Société pour la diffusion de l'éducation religieuse et morale dans l'esprit de l'Église orthodoxe", principalement destinée à aider les travailleurs et les indigents.

Son acceptation de l'appel à l'épiscopat ne changea en rien son esprit. Vladyka pouvait souvent être vu dans les quartiers les plus reculés et les plus pauvres de la capitale, des endroits où il se précipitait en visite dès qu'on l'appelait, comme s'il était un prêtre ordinaire, en soutane, ne portant aucun signe de son rang épiscopal. Là, au milieu de familles pauvres, il était appelé à baptiser des nourrissons ou d'accompagner une personne mourante. Il ne faisait pas peu d'efforts pour voir que les femmes déchues, dédaignées par tous, pourraient se relever des profondeurs de la société et avoir l'occasion de corriger leur mode de vie. Son travail dans la "Société de la Très Sainte Mère de Dieu"" permit à de nombreuses âmes perdues apparemment désespérées de se repentir de leur vie pécheresse.

Ainsi, ce ne sont pas les activités de l'Église, mais l'évêque lui-même qui  présentait une menace pour les puissances soviétiques, car ses qualités personnelles ne correspondaient pas à l'image de "l'ennemi de classe".

Le motif de la punition infligée à Vladyka Benjamin était une lettre, imprimée le 4 mars 1922 dans la "Leningrad Pravda", de 12 personnes qui avaient organisé le schisme l'église vivante rénovationniste. Elles accusaient les évêques proches de Sa Sainteté le Patriarche Tikhon de s'opposer à la confiscation des objets de valeur de l'Église et de conspiration contre-révolutionniste contre le régime soviétique.

Le mouvement des rénovateurs, qui était soutenu par les autorités, avait pour objectif de supplanter l'orthodoxie par une organisation spéculative et opportuniste avec seulement la façade d'une organisation religieuse, une organisation qui était en fait dépourvue de la grâce des mystères de l'Église et, inutile de dire, était loyale au nouveau régime. Le coup porté contre le Métropolite Benjamin faisait partie d'une politique calculée visant à détruire l'Église orthodoxe russe. Le Patriarche Tikhon devait être privé de l'un de ses assistants les plus importants.

La nature sans fondement et provocatrice des actions du régime à Petrograd fut reconnue même par les travailleurs. La confiscation des objets liturgiques  provoqua des troubles considérables. Dans l'église de l'usine de Putilov, par exemple, les travailleurs ne permirent pas que la confiscation ait lieu. Dans d'autres paroisses, dès l'arrivée des commissions soviétiques, des sonnettes d'alarme sonnaient pour appeler les fidèles à se rassembler en opposition aux actions prévues. De toute évidence, les sympathies des fidèles étaient avec les autorités légitimes de l'Église. Cependant, au cours de ces années, le Comité central bolchevique fut très sélectif dans son application du principe d'expression de la volonté du peuple.

La retenue et la patience remarquable du Métropolite Benjamin se poursuivirent tout au long de la procédure judiciaire, jusqu'à la toute dernière minute, lorsque, dans un court discours, il exprima son attitude à l'égard de ce qui s'était passé, réfutant lui-même toutes les calomnies. "Je ne sais pas ce que vous annoncerez dans votre verdict, la vie ou la mort, mais quoi que vous disiez, je lèverai mon regard avec le même respect vers le ciel, je me signerai du signe de la croix et je déclarerai : "Gloire à Toi, Seigneur Dieu, pour toutes choses...". Ce sont les quelques mots que le Métropolite Benjamin prononça dans la salle d'audience.

Il accepta docilement le verdict de culpabilité comme une Croix l'unissant au Sauveur...

Le 5 juillet, le tribunal annonça son verdict de culpabilité, et dans la nuit des 12 et 13 août de la même année, le Métropolite Benjamin, avec l'archimandrite Sergei (Shein), et les laïcse Yuriy Novitsky et Ivan Kovsharov, futexécuté par un peloton d'exécution à la périphérie de Petrograd.

Saints Martyrs priez Dieu pour nous!

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

ORTHOCHRISTIAN

Nous condamnons les actions du Patriarcat de Constantinople pour son rôle dans la persécution de l'Église orthodoxe ukrainienne

Métropolite Onuphre de l'Eglise orthodoxe ukrainienne

 persécutée

Version française de la pétition!

Attendu que le patriarche de Constantinople est intervenu dans les affaires de l'Église orthodoxe ukrainienne en 2018 au profit de la campagne politique du président Petro Porochenko et de la poursuite des objectifs de l'OTAN et des États-Unis en Ukraine ; et

Attendu qu'à cette époque, l'Église orthodoxe ukrainienne était entièrement autonome sous la direction du métropolite Onuphry, lui-même un Ukrainien né indigène, et était l'Église préférée pour environ 70 % de la population ukrainienne ; et

Attendu que la création de l'Église orthodoxe d'Ukraine (OCU) par le patriarche de Constantinople n'a pas guéri le schisme précédent (en cours depuis des décennies), mais a plutôt créé un schisme encore plus grand et plus dangereux ; 

et

Attendu que le tomos accordé aux anciens organes schismatiques, ainsi combinés à "l'église" orthodoxe d'Ukraine [OCU]  par le Patriarche, ont depuis servi de base à la persécution violente et injuste de l'Église orthodoxe ukrainienne canonique; 

et

Attendu que, à la suite de l'invasion russe, l'Église orthodoxe ukrainienne [canonique du Métropolite Onuphre] a rompu tous les liens avec Moscou (mai 2022), soutenu l'effort de guerre et condamné les actions russes ; 

et

Attendu que l'OCU, en alliance avec le gouvernement ukrainien et les radicaux civils, a mené l'effort pour nuire physiquement aux chrétiens orthodoxes (clergé et laïcs), confisquer les paroisses et autres lieux saints de l'Église orthodoxe ukrainienne canonique, retirer tous les chrétiens orthodoxes canoniques de la Lauré de Kiev-Pechersk, a cherché à interdire complètement les activités de l'Église orthodoxe ukrainienne canonique et a par ailleurs interféré avec la liberté religieuse de millions de citoyens ukrainiens ; 

et

Alors que le Patriarcat de Constantinople a ignoré à plusieurs reprises la persécution de l'Église orthodoxe ukrainienne canonique, et a même menti carrément sur son apparition, allant jusqu'à affirmer que les saisies de paroisses et d'autres lieux saints sont « volontaires » ; 

et

Alors que la majorité du monde chrétien orthodoxe a continué à reconnaître le métropolite Onuphre et l'Église orthodoxe ukrainienne canonique, y compris les patriarcats de Géorgie, d'Antioche et de tout l'Est, de Jérusalem, de Bulgarie et de Serbie, un soutien supplémentaire est venu de Sa Grâce, l'évêque Silouane d'Australie, du métropolite Isaac d'Allemagne et d'Europe centrale du Patriarcat orthodoxe antiochien, du métropolite Jonas et des autres membres du Synode de l'ERHF, de l'archevêque Anastase d'Albanie, du métropolite Tikhon d'Amérique et de son synode de l'Eglise Orthodoxe d'Amérique, du métropolite Néophyte de Morphou (Chypre), qui défie courageusement son synode de continuer à soutenir l'Église orthodoxe ukrainienne canonique, et beaucoup d'autres trop nombreux pour être mentionnés ; 

et

Attendu que le soutien de l'orthodoxie mondiale pour l'Église orthodoxe ukrainienne canonique est largement ignoré dans les médias occidentaux, car le Patriarcat de Constantinople cultive intentionnellement le mensonge selon lequel le patriarche Bartholomée, en tant que « chef spirituel » de l'orthodoxie, a le pouvoir inhérent d'intervenir unilatéralement en Ukraine, et de justifier ainsi la persécution résultant de cette intervention ; 

et

Attendu que le représentant du Patriarcat de Constantinople aux États-Unis, l'archevêque Elpidophore, a aidé à justifier et à dissimuler la persécution de l'Église orthodoxe ukrainienne canonique, même au point de châtier les autres évêques en Amérique qui continuent de soutenir l'Église canonique ;

 et

Attendu que les actions du Patriarcat de Constantinople ont eu un impact grave sur l'unité de l'orthodoxie mondiale.

Maintenant, par conséquent, nous, les chrétiens et alliés orthodoxes soussignés, condamnons catégoriquement les actions du patriarche Bartholomée et du Patriarcat de Constantinople pour avoir justifié et permis la persécution chrétienne en Ukraine, pour avoir gardé le silence au témoignage de son horreur et pour en avoir activement couvert les faits. Nous appelons les candidats à un poste politique aux États-Unis et dans tout l'Occident à apprendre les faits véritables de la souffrance de l'Église orthodoxe ukrainienne canonique et à ce qu'ils approuvent la fin de la persécution. Nous appelons les médias occidentaux à apprendre et à rendre compte avec précision des faits de la persécution de l'Église orthodoxe ukrainienne canonique. Nous appelons tous les évêques orthodoxes canoniques à soutenir publiquement l'Église orthodoxe ukrainienne canonique et à mettre immédiatement fin à cette persécution.

Traduction du formulaire dont l'original est sur le site mentionné ci-dessous

 

Pour signer cette pétition sur le site qui l'a lancée, aller sur https://orthodoxreflections.com/petition-condemning-the-role-of-constantinople-in-ukrainian-christian-persecution/

remplir les mentions demandées , signer et envoyer-

MERCI pour votre aide précieuse!

Vedran Gagić: N'A-T-IL PAS HONTE ? - L'ÉGLISE SERBE CONDAMNE LA RÉPONSE ÉGOCENTRIQUE DU PATRIARCHE THEODOROS À LA SOUFFRANCE DES ORTHODOXES UKRAINIENS

Pat. Theodoros (à gauche), Pat. Porfirije (à droite)

Belgrade, le 25 août 2023     

À la fin du mois dernier, Son Sainteté le Patriarche Porfirije, primat de l'Église orthodoxe serbe, s'est adressé à ses collègues primats orthodoxes et à d'autres dirigeants religieux et mondiaux, les appelant à faire tout ce qui était en leur pouvoir pour travailler à la libération de l'higoumène des grottes de la Laure  de Kiev, qui à l'époque était détenu dans un centre de détention provisoire à Kiev.

Heureusement, l'higoumène, Son Éminence le Métropolite Pavel de Vyshgorod, a depuis été libéré du centre de détention, bien que l'État poursuive son procès contre lui et qu'il reste assigné à résidence.

Le patriarche Théodoros d'Alexandrie a rapidement répondu au Patriarche Porfirije. Cependant, le primat d'Alexandrie, qui était autrefois un défenseur de l'orthodoxie ukrainienne canonique, mais qui est maintenant en communion avec les schismatiques, a choisi de se concentrer sur les problèmes au sein de sa propre Église plutôt que sur la souffrance des fidèles orthodoxes ukrainiens.

Le patrtiarche Theodoros « observe avec tristesse » que le Patriarche Porfirije est venu à la défense du Métropolite Pavel, mais pas à la défense du Patriarcat d'Alexandrie contre l'Exarchat africain de l'Église russe.

Aujourd'hui, l'Église orthodoxe serbe a publié un essai examinant la position du primat alexandrin.

« Il est difficile de croire qu'un primat orthodoxe d'un rang aussi élevé que le patriarche d'Alexandrie s'abaisserait à [un tel] niveau », écrit l'auteur.

Voici le texte dans son intégralité :

Et moi ?

Le patriarche d'Alexandrie Théodoros a répondu par une lettre à l'appel de Sa Sainteté le Patriarche serbe Porfirije, dans lequel Sa Sainteté le Patriarche Porfirije intercède pour le Métropolite de Vyshgorod et de Tchernobyl Pavel d'Ukraine, qui est injustement emprisonné alors que les fidèles en Ukraine sont persécutés et que leurs droits humains sont violés quotidiennement. Ce noble geste, profondément chrétien et en effet humain, de Sa Sainteté Porfirije, de faire appel à la conscience des chefs religieux mondiaux au nom de ceux qui sont persécutés sur la base de leur foi chrétienne et de leur appartenance à la seule Église orthodoxe canonique en Ukraine résonne dans tous les cœurs fidèles. Mais cela ne semble pas tant le faire avec celui du patriarche d'Alexandrie.

Il est tout simplement étonnant que le patriarche d'Alexandrie ait profité d'une telle occasion, un appel relatif à la souffrance du peuple fidèle d'Ukraine, seulement pour attirer l'attention sur lui-même et se lamenter de la prétendue invasion de sa juridiction par les Russes. Il compare la souffrance des fidèles en Ukraine à la souffrance présumée de son troupeau, dont certains, entre parenthèses, ont déménagé dans la juridiction russe complètement volontairement et de leur propre initiative. Le patriarche d'Alexandrie a été le premier à violer la juridiction territoriale de l'Église russe avec sa reconnaissance d'une organisation ecclésiastique illégitime pour l'Église légitime en Ukraine. Pour cette raison, certains membres de son troupeau ont jugé cette action non canonique, ont été dissidents et ont demandé à être acceptés dans l'Église russe à la place. Les Russes ont attendu deux ans avant de recevoir le clergé et les personnes qui ont quitté la juridiction du Patriarcat d'Alexandrie pour ladite raison.

Il est difficile de croire qu'un primat orthodoxe d'un rang aussi élevé que le patriarche d'Alexandrie s'abaisserait à un niveau de tentative bon marché d'impliquer la Très Sainte Église orthodoxe serbe dans un différend qu'il a personnellement avec l'Église orthodoxe russe. Un différend causé, il faut ajouter, par ses propres actions seules. Et en outre, de tenter tout cela sur une question aussi peu controversée que l'intercession du patriarche serbe pour un frère évêque qui est emprisonné en violation de toutes les normes civilisées.

On ne peut que se demander si l'orthodoxie institutionnelle est vraiment altérée à un point tel qu'elle peut tolérer un égoïsme de cette ampleur couplé à une absence totale de tout sens de la justice, où des énoncés tels que ceux du patriarche d'Alexandrie peuvent être écrits et dispersés dans le monde entier sans aucune trace de honte ? Comment le pillage et l'incendie de temples, le passage à tabac et la terreur du clergé et des fidèles, la privation des droits civils et humains et même de la citoyenneté, les déportations, les raids, les emprisonnements, et autres, peuvent-ils jamais être comparés à un transfert volontaire d'un certain nombre de membres du clergé dans une autre juridiction ?

Si le patriarche d'Alexandrie souhaite parler de la souffrance de son troupeau, il pourrait peut-être citer des exemples de la façon dont il a interdit à « son troupeau » d'accéder au seul puits d'eau potable comme punition pour avoir déménagé dans une autre juridiction. Ou, peut-être, comment certains ont volé des antimensions russes uniquement pour prendre des photos et s'en moquer, ou comment ses évêques ont riposté contre le clergé dissident de diverses manières, et de nombreuses violations similaires de leurs droits et même de la dignité humaine fondamentale.

Mais non, le patriarche d'Alexandrie a plutôt choisi d'appeler publiquement et de presque condamner Sa Sainteté le Patriarche serbe pour son appel à respecter les droits de l'homme d'un frère injustement condamné en Christ, d'autres membres du clergé et de fidèles, le Corps souffrant du Christ en Ukraine. Le patriarche d'Alexandrie a utilisé cette occasion très solennelle de la manière la plus honteuse et la plus improproprochante pour simplement dire : "et moi?".

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

ORTHOCHRISTIAN

Dumenko compare l'Eglise Orthodoxe ukrainienne canonique] aux islamistes et exhorte les autorités à l'interdire

Monsieur Serhiy Dumenko, est un laïc devenu [contre toute logique canonique] clerc dans la secte du "patriarche " de Kiev Philarète, défroqué en son temps par son Patriarcat (avec l'approbation de l'actuel patriarche de Constantinople). Le fameux patriarche Philarète, devenu "patriarche d'honneur" de la nouvelle structure, a quitté la nouvelle "église" créée par Constantinople, déclarant qu'il n'avait pas quitté le joug des russes pour tomber dans celui des grecs! Dumenko resté dans le schisme de Constantinople est devenu "métropolite" de la nouvelle structure schismatique non reconnue par la  majorité des Eglises orthodoxes.

L'Eglise canonique que veut faire interdire Monsieur Serhiy Dumenko regroupe 70% des orthodoxes d'Ukraine. Ses fidèles se battent dans l'armée ukrainienne contre les russes, et sont persécutés par le régime et les séides de Monsieur Serhiy Dumenko (Eglises saisies, démolies ou brûlées, clercs molestés, Cloture de la Laure qui oblige les fidèles à communier à travers des barreaux depuis l'extérieur). 

Le silence de certains orthodoxes qui savent très bien ce qui arrive à nos frères ukrainiens est assourdissant: certains se taisent par lâcheté, d'autres pour garder une paix illusoire en espérant -contre toute logique- que cela finira par s'arranger, d'autres encore feignent tout simplement de ne pas du tout savoir. Judas a une grande postérité!

C.L.-G.

M. [Serhiy] Serge Dumenko (alias Epiphane)

Le chef de "l'église" [sic] orthodoxe d'Ukraine a déclaré qu'il espérait l'adoption par les députés d'un projet de loi visant à interdire l'Eglise orthodoxe ukrainienne [canonique].

Sur ICTV en direct, le chef [de la secte stanbouliote], Serhiy Dumenko, a comparé l'Eglise orthodoxe ukrainienne [canonique] à des terroristes islamistes français et a appelé les autorités à adopter un projet de loi pour l'interdire. L'interview a été publiée sur sa chaîne YouTube par le service de presse de la secte.

Il a déclaré que l'interdiction légale de l'Eglise orthodoxe ukrainienne [canonique] ne serait pas prétendument une interdiction de la dénomination, car, selon lui, "il y a une totale liberté de religion en Ukraine". Selon Dumenko, l'interdiction concernera "l'affiliation directe et l'influence sur ceux qui sont plus disposés à être trompés. C'est-à-dire ceux qui ne nient pas cette affiliation et qui veulent continuer à faire partie du Patriarcat de Moscou. »

Dumenko a rappelé le projet de loi du Cabinet des ministres et a exprimé l'espoir qu'il serait présenté et voté.

« Je veux dire que nous devons interrompre cette connexion. Une chose similaire s'est produit en France après les attaques terroristes, lorsqu'il a été interdit aux organisations islamiques de maintenir le contact avec les pays islamiques », a déclaré le chef de "l'église" [sic] orthodoxe d'Ukraine .

Plus tôt, l'Union des journalistes orthodoxes a écrit que Dumenko a félicité toutes les personnes impliquées dans la saisie de la cathédrale de l'Eglise orthodoxe ukrainienne [canonique] à Bila Tserkva.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Union of Orthodox Journalists

12e DIMANCHE APRÈS LA PENTECOTE

Aujourd'hui, nous sommes arrivés à l'avant-fête de la Dormition de la sainte Génitrice de Dieu. La fête elle-même aura lieu demain. Dormition signifie endormissement, le repos terrestre de la Vierge Sainte. 

Au cours des siècles précédents, ce jour était appelé de manière plutôt charmante "Notre-Dame dans les moissons", bien que cette appellation n'ait pas été officielle. Il est regrettable que le mot Ouspenie soit parfois traduit par Assomption, selon la terminologie occidentale. Le mot "assomption" est approprié pour le prophète Élie, car il a quitté ce monde dans un char de feu, pleinement vivant. La Théotokos repose effectivement, entourée des apôtres et d'autres personnes, dont les saints Paul et Denys l'Aréopagite, mais pas Thomas. Il arriva trois jours plus tard, après que la Vierge Sainte eut été ensevelie dans un tombeau près de Gethsémani. Le tombeau fut ouvert pour permettre à saint Thomas de faire ses adieux, mais il s'avéra qu'il ne contenait que les vêtements funéraires en lin ; le corps n'y était pas. 

Dans le prologue, saint Nicolas Velimirovic déclare : "Le soir, elle apparut aux apôtres, entourée d'une multitude d'anges, et leur dit : "Réjouissez-vous, je vais vous donner la vie" : "Réjouissez-vous, je serai toujours avec vous". On ne sait pas exactement quel âge avait la Mère de Dieu au moment où elle s'endormit, mais la croyance la plus répandue est qu'elle avait atteint l'âge de soixante ans.

Il me semble opportun de commenter ici la nature de la Sainte Tradition. On entend parfois des personnes, qui se réclament sans doute du christianisme, rejeter la Théotokos comme une simple "pièce rapportée" dans le Nouveau Testament. Pour arriver à cette opinion blasphématoire, ces personnes utilisent le mantra "La Bible et la Bible seulement. Si ce n'est pas dans la Bible, ce n'est pas vrai". Manifestement, ils ne savent pas que, dans son Évangile, saint Jean le Théologien déclare qu'il a consigné un certain nombre de choses, mais qu'il aurait pu en écrire beaucoup plus. La Sainte Tradition comprend les Écritures, ainsi que les décisions des sept conciles œcuméniques, les écrits des saints Pères, les textes liturgiques et la tradition orale. Bien que nous respections profondément les Évangiles et le reste du Nouveau Testament, ce qui s'y trouve est là parce que l'Église l'y a mis. D'autres écrits anciens, qui n'étaient pas considérés comme divinement inspirés, n'ont pas été inclus. Ainsi, nous trouvons des détails dans les livres d'offices qui ne figurent pas dans la Bible, mais qui sont tirés de la tradition orale remontant aux temps apostoliques. 

Dans les pages d'introduction du Ménée des Fêtes, nous trouvons le paragraphe suivant : Dans la véritable tradition orthodoxe, il n'y a pas de divorce entre la théologie et le culte, entre la méditation privée et la prière publique. Tout culte authentique, tout en englobant les émotions, doit également être réfléchi, intelligent et essentiellement théologique ; car, comme l'ont exprimé les Pères, nous sommes les "brebis logiques" du Christ. Et en même temps, toute théologie authentique doit être une théologie vivante, non pas un exercice abstrait des pouvoirs de raisonnement, mais une vision du Royaume de Dieu, atteinte d'abord et avant tout par la célébration liturgique. 

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Aujourd'hui, la lecture de l'Évangile du dimanche est Matthieu 19 : 16 - 26 et traite de la question difficile de la richesse matérielle. L'homme de cette histoire n'était pas comme les scribes et les pharisiens. Il ne cherchait pas à tester ou à tromper le Christ, mais s'adressait à lui avec respect en l'appelant "bon maître" (certaines traductions utilisent le terme "bon enseignant"). L'enquêteur pense qu'il s'adresse à un simple homme, même s'il est très intelligent. C'est pourquoi le Christ, pénétrant dans l'âme de l'homme, lui répond : "Pourquoi m'as-tu appelé bon ? Il n'y a de bon qu'un seul, qui est Dieu".

Il s'agit là d'un point théologique. Qualifier un homme de bon est risqué jusqu'à l'erreur en raison de la nature humaine déchue. L'enquêteur avait donc raison dans sa terminologie, mais ne comprenait pas pourquoi. Le Christ répond alors à la question en disant à l'homme de garder les commandements. Il le fait avec sagesse, car les Juifs l'accusent souvent de mépriser la loi. Cependant, cette réponse laisse l'homme un peu perplexe. Il avait fait de son mieux, mais il sentait qu'il devait faire davantage.

C'est à ce moment-là que l'homme s'est trouvé confronté à la grande question : "Si tu veux être parfait, tu n'as pas besoin d'être parfait. "Si tu veux être parfait, vends ce que tu as, donne-le aux pauvres, et tu auras un trésor au ciel. L'homme était riche et il hésitait à faire ce pas. Au fond, ce n'était pas un mauvais homme, mais il n'avait pas bien compris qu'il ne suffisait pas de respecter la lettre de la loi. Le Christ lui donna le choix d'être un disciple, de devenir un chrétien, de Le suivre. Théophylacte l'exprime magnifiquement en une seule phrase lorsqu'il écrit : Le jeune homme, cependant, était triste, car bien qu'il désirât la vie éternelle, et que le sol de son cœur fût profond et fertile, les épines de la richesse l'étouffaient.

Les disciples étaient naturellement curieux et cherchèrent des réponses auprès du Christ, qui dit qu'il était difficile pour un riche d'obtenir le salut, mais il n'a pas dit que c'était impossible. La question posée par les disciples n'était pas pour eux, car ils étaient pauvres, mais au nom de toute l'humanité. Nous tenons compte de la faiblesse humaine.  Nous tenons compte de la faiblesse humaine. C'est ainsi que l'on nous apprend à avancer sur le bon chemin en cessant d'être avides et en réduisant les excès, puis en éliminant même les choses que nous avons considérées comme nécessités. C'est le chemin qui mène aux trésors du Ciel. Car là où est ton trésor, là aussi sera ton cœur. (Mt 6:21)

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Joy of All Who Sorrow Church

in Mettingham. 

ENGLAND

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