Père Ioan Bădiliță: L'interprète de Dieu

Au rythme de la valse, je balaye avec le balai la cour de l'église. De nulle part, un homme se présente à la porte et il a dépassé de nombreux pour cent la limite maximale autorisée pour... la joie.

Rougissant, il m'examine de la tête à mes chaussures de tennis et me dit :

Maintenant, tu es avec le balai à la main. Tu es donc un homme ordinaire. Mais quand tu t'habilles comme un paon et que tu gardes la Grâce comme ça entre tes mains, sais-tu qui tu es ?

`Non. Qui ? `

« Tu es l'interprêtre de Dieu (ici, il fait une pause et pointe vers la croix sur la flèche) - le traducteur de Dieu, monsieur. C'est tout.

Histoire vraie.

Entre nous, une bonne partie de ma vie, je pensais que la sagesse ne peut être trouvée que sur les étagères des bibliothèques. Mais ce n'est pas comme ça. Dans l'introduction d'une monographie intéressante consacrée à Saint Jean Cassien, Augustin Casiday dit :

Je dois ma plus grande gratitude à mes enfants Helen, Beata, Anthony et Alexander, dont la présence me rappelle de façon permanente que la vie signifie beaucoup plus que des livres. Oui, un livre peut vous offrir un indice, un signe, une information, une boussole, un réconfort, une petite lumière, mais il ne peut pas comprendre la Vie. (selon Jean 21:25).

Pour cette raison, je pense que parmi les écrivains de la Philocalie, il n'y a pas seulement de grands mystiques et de saints théologiens, mais aussi de vieilles femmes avec une pelle sur le dos, des hommes appuyés sur une fauche qui regardent le ciel, des bébés pointant vers des icônes, des maris unis dans la prière du soir à la lumière de la lampe de veillée... et de joyeux lurons qui se promènent près de l'église en attendant qu'un traducteur interprète pour eux l'aspiration au Mystère qui vient du cœur de la Vie.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

THE ATHONITE TESTINONY

LE MONT SINAÏ RÉFUTE LE RAPPORT GREC SUR LA SAISIE DE LA PROPRIÉTÉ DU MONASTÈRE PAR L'ÉGLISE COPTE

Voir ( en anglais):

ORTHOCHRISTIAN

 

L'ÉGLISE COPTE TENTE DE S'EMPARER DU MONASTÈRE DU MONT SINAÏ

Photo : vimaorthodoxias.gr

Mont Sinaï, 7 août 2024     

Les médias orthodoxes grecs mettent en garde contre les tentatives de l'église copte de s'emparer de l'ancienne Monastère de Sainte Catherine sur le Mont Sinaï.

Le monastère de Sainte Catherine, le plus ancien monastère chrétien en activité en permanence, est situé sur la montagne où le prophète Moïse parla à Dieu dans le buisson ardent (qui pousse encore dans le monastère), et où il a reçu les 10 commandements de Dieu.

Le monastère, avec sa vaste collection de musées, est l'un des centres spirituels les plus importants de l'Église orthodoxe. Et selon un rapport de Vima Orthodoxias, l'église copte empiète sur le monastère.

L'église copte s'est séparée de l'Église orthodoxe à la suite du quatrième concile œcuménique de Chalcédoine en 451, selon lequel le Christ est une personne avec deux natures - divine et humaine. L'Église copte et les autres Églises « orthodoxes orientales » confessent le Christ dans une seule nature.

Vima Orthodoxias écrit :

Ces dernières années, la communauté orthodoxe grecque a été confrontée à de graves problèmes avec les biens du monastère, car les Coptes semblent avoir saisi une grande partie de ses biens immobiliers.

Les Coptes, principal groupe chrétien en Égypte, ont manifesté un intérêt intense pour la propriété du monastère du Sinaï. Il y a des allégations selon lesquelles ils ont illégalement occupé plusieurs zones et bâtiments appartenant au monastère orthodoxe grec. Ces actions ont causé des tensions et de l'inquiétude dans la communauté orthodoxe grecque, qui voit sa propriété historique menacée, comme l'a souligné à VIMA ORTHODOXIAS une figure de la diaspora.

La situation est exacerbée par la pression exercée par les Coptes sur le gouvernement égyptien pour prendre le contrôle de l'ensemble du monastère. Les pressions diplomatiques et religieuses sur le gouvernement égyptien sont intenses, dans le but de reconnaître le monastère du Sinaï comme la propriété et l'actif fonctionnel de l'Église copte. Cela pourrait signifier la perte du monastère pour la communauté orthodoxe grecque, ce qui serait un coup dur pour son patrimoine culturel et religieux...

La protection du monastère du Sinaï n'est pas seulement une question de justice religieuse, mais aussi de patrimoine culturel. Ce monastère a une immense valeur historique, car c'est l'un des plus anciens monastères chrétiens en activité continue. C'est également un site de pèlerinage important pour les chrétiens du monde entier et il contribue de manière significative à la compréhension et à la promotion du patrimoine religieux et culturel.

En plus des actions diplomatiques, la communauté orthodoxe grecque fait également des efforts pour mobiliser la communauté chrétienne mondiale. Le soutien international est crucial pour la protection du monastère du Sinaï et pour empêcher la saisie de ses biens par les Coptes. La coopération avec d'autres églises orthodoxes et chrétiennes, ainsi qu'avec des organisations culturelles et religieuses internationales, est essentielle au succès de ces efforts.

Le fonctionnement continu du monastère du Sinaï sous l'administration orthodoxe grecque est vital pour la préservation de son patrimoine culturel et religieux. La communauté internationale doit reconnaître l'importance de ce site historique et soutenir les efforts visant à le protéger. La coopération entre le gouvernement grec, la communauté orthodoxe grecque et la communauté internationale est essentielle pour prévenir la perte du monastère du Sinaï et de son patrimoine culturel.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

ORTHOCHRISTIAN

Métropolite Hiérothée: Horoscopes

 

De nombreux journaux et magazines publient des horoscopes et de nombreux hommes instruits les lisent. Certains le font par curiosité, d'autres pour créer une atmosphère drôle et la majorité pour découvrir l'avenir de leur vie, parce qu'ils croient que cela se réalise. Il convient de mentionner le fait qu'il y a quelques années aux États-Unis, de 1750 journaux, 1200 avaient des colonnes spéciales d'astrologie.

Les horoscopes sont des descriptions ou des lignes directrices données par les astrologues à la suite de l'observation des étoiles et des signes du zodiaque. Les anciens astrologues remarquèrent que les étoiles dans leur mouvement apparent autour de la terre décrivent sur le ciel une trajectoire cyclique. C'est ce qu'on appelle la trajectoire zodiacale. Cette trajectoire est divisée en 12 sections. Ces sections sont appelées signes du zodiaque. Chaque signe du zodiaque a un nom spécial. Nous devons mentionner que ceux qui ont découvert les signes du zodiaque étaient les anciens Chaldéens, puis les Égyptiens et les Grecs les leur ont empruntés. Saint Jean Damascène acceptant la science de cette époque écrit : "les sept planètes passent par les douze signes du zodiaque. Le soleil est présent chaque mois dans un signe du zodiaque et en douze mois passe par les douze signes.

La vérité est que l'ancienne et la nouvelle astrologie admettent que les signes du zodiaque guident la vie des hommes. Ils déterminent l'évolution de notre vie, de la vie des États, de l'histoire elle-même. Mais le christianisme n'accepte pas cela. Saint Jean Damascène mentionne le fait qu'en opposition avec les anciens Grecs qui croyaient que le soleil, les étoiles et les signes du zodiaque influencent nos vies, nous admettons que ceux-ci déterminent les conditions climatiques, la pluie et la sécheresse, le froid et la chaleur, la sécheresse et l'humidité, les vents et toutes ces choses, mais en aucun cas nos actes, parce que nous avons été créés avec un libre arbitre par notre Créateur et que nous en sommes les maîtres.

Nous avons notre liberté qui est respectée par Dieu car il préfère nous laisser être condamnés hors de notre libre arbitre au lieu d'être sauvés par la force. Parce que le salut sans liberté est l'esclavage. Sans liberté, il n'y a pas de vertu, pas de malice, pas de louanges ou de récompenses.

Plus que cela, selon le même Père, si cela avait été fait, Dieu aurait été injuste puisqu'il donne de bonnes choses à l'un et des problèmes à l'autre. Et si cela avait été vrai, alors Dieu n'aurait pas pris soin de Ses créatures.

L'Église ne croit pas aux horoscopes, qui sont considérés par beaucoup comme irréels et absurdes et ceux qui en font [sont]des marchands d'espoir parce qu'ils essaient d'exploiter la naïveté et l'espoir des gens. La science rejette également les conclusions de l'astrologie. Parce que l'astronomie, la science qui étudie le monde astral est une chose et autre chose est l'astrologie qui feint d'essayer d'observar la langue des étoiles. Un astronome célèbre écrit : "À notre époque, il n'y a pas d'astronome dans le monde entier pour croire en l'astrologie.

L'acceptation des horoscopes par les chrétiens prouve le manque de foi en Dieu ou la foi en de fausses choses. L'homme refuse une communion personnelle avec Dieu et accepte des choses aussi bizarres et inutiles. Il est beaucoup plus préférable que quelqu'un croit en Dieu et étudie l'Écriture Sainte qui prédit beaucoup de choses sur l'avenir puisque Dieu, par Sa sagesse et Son enseignement, a prédit l'avenir de notre vie et comment faire face aux différents problèmes qui nous affectent au lieu d'étudier les horoscopes. Avec les Saintes Écritures et les enseignements patristiques, nous avons une véritable boussole inspirée par Dieu dans notre vie.

De nombreuses fausses craintes et espoirs nous ont submergés. N'ajoutons pas plus de telles fausses peurs et espoirs en lisant et en faisant confiance aux horoscopes. Pourquoi tourmenter et opprimer notre vie ? Nous sommes des gens libres dans notre voyage vers Dieu. Pourquoi ne pas aller vers Lui et pourquoi laisser ces profiteurs enchaîner notre liberté et s'enrichir à cause de notre naïveté ? Si nous ne voulons pas examiner cette question d'un point de vue religieux, pourquoi ne pas prendre en compte le point de vue scientifique qui dit selon un psychanalyste : "l'astrologie est une parodie de science qui défie la science avec les mêmes sourires érotiques que le pop art défie l'académisme ? `

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

THE ATHONITE TESTIMONY

Prêtre Alexandru Lungu: Les noms des tombes

Parfois, je recueille des noms du cimetière et je prie pour eux. Je choisis ceux où je vois un plus grand désordre et où tout semble être tombé dans l'oubli. Vous connaissez ces tombes pleines de mauvaises herbes et de cierges qui ont brûlé il y a quelque temps, mais qui n'ont pas été visitées pendant des mois, parfois pendant des années, rien ne semble maintenir le lien entre les vivants et les morts.

Mais personne ne meurt pour de bon, sauf quand nous l'oublions. Aux pauvres, vous donnez de temps en temps une miche de pain et un manteau. Mais à celui dont on ne se souvient pas à la Sainte Liturgie, on lui a volé sa dernière chance de salut.

Lorsque vous voulez investir dans quelque chose de vraiment important, ne faites pas trop attention à l'apparence de la tombe ou de la pierre tombale, qu'elle soit faite de marbre ou de bois de palmier, de sapin ou de tilleul, car nous ne prenons rien avec nous, ni la pierre ni les fleurs de la tombe. Mais vos noms doivent être rappelés à Proscomédie, soit dans l'église la plus pauvre du monde, soit dans une cathédrale, à la condition que la Sainte Liturgie y soit célébrée.

Peut-être qu'un jour, nous mourrons et nos proches se souviendront de nous pendant un certain temps, mais le temps passe et l'homme a malheureusement dans son ADN l'oubli et la procrastination. Mais si vos noms restent vivants dans la liste de commémoration d'un prêtre zélé et que celui-ci vous ajoute à des milliers et des milliers d'autres noms, vous ne manquerez jamais le flambeau qui nous attire au repos.

Mais l'homme est comme l'herbe du champ, aujourd'hui il fleurit et demain se fane et il est jeté dans le feu. Mais son souvenir ne devrait pas manquer. Si vous voulez faire une bonne action et que vous n'avez personne pour vous rembourser ici, prenez quand vous allez dans un cimetière le nom de la tombe la plus mal entretenue, mettez-la à côté de celles de vos gens et vous gagnerez une personne qui prie au Jour du Jugement qui se transformera en votre meilleur défenseur. Seul l'amour ne périt pas et c'est la seule chose que nous emmenons avec nous dans l'au-delà, rien d'autre.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

THE ATHONITE TESTIMONY

Pourquoi n'y a-t-il pas de joie après la Communion ?

***

En effet, si, après s'être retirés des souillures du monde, par la connaissance du Seigneur et Sauveur Jésus Christ, ils s'y engagent de nouveau et sont vaincus, leur dernière condition est pire que la première. (2 Pierre 2:20).

St. Tikhon de Zadonsk

Après avoir reçu la Sainte Communion, il faut faire preuve de correction, de gratitude, d'amour pour Dieu et le prochain, et un effort diligent pour mener une vie nouvelle, sainte et irréprochable.

Saint Tikhon de Zadonsk (1724-1783)

St . Ambroise d'Optino

Après avoir participé à la Sainte Communion, il faut supplier le Seigneur de préserver dignement ce précieux don et de nous accorder la force de résister à une rechute dans nos anciens péchés.

Le jour de la réception de l'Eucharistie, abstenez-vous de vous rincer la bouche ou de cracher pour le reste de cette journée.

***

Ceux qui cherchent du réconfort dans la communion se trouvent souvent froids et indifférents. Mais ceux qui se considèrent indignes sont ceux qui trouvent la Grâce.

Saint Ambroise d'Optina (1812-1891)

St. Jean de Cronstadt

Rappelez-vous toujours qu'après avoir assisté à la Liturgie et reçu la communion, vous devez manger lentement et modérément. Il en va de même pour votre repas du soir.

***

Lorsque vous ne ressentez pas la paix et la joie après avoir reçu les Saints Sacrements, considérez-le comme un test de votre foi. Ou mieux encore, voyez-le comme une occasion d'humilité profonde et de repentir sincère pour vos péchés. Vous manquez d'humilité, c'est pourquoi vous êtes prompt à blâmer Dieu au lieu d'en prendre vous-même la responsabilité.

Saint-Jean de Kronstadt (1829-1908)

Saint Martyr Arsène (Jadanovsky)

Chaque fois que le Seigneur vous juge digne de participer aux Mystères sacrés et vivifiants du Christ, réfléchissez de cette manière : Aujourd'hui, je suis gratifié de bonheur, car le Seigneur est entré dans la demeure  de mon cœur, malgré mon péché et mon impureté. Quelle Grâce divine m'a été manifestée, quelle joie je ressens, car ce jour je ne suis pas seul - le Christ Lui-même, mon Seigneur et Sauveur, demeure en moi.

Saint Martyr Arsène (Jadanovsky), 

évêque de Serpukhov (1874-1937)

Hieromartyr Seraphim (Zvezdinsky)

Souvent, après une prière fervente, les démons nous assaillent avec une grande puissance, comme s'ils cherchaient à se venger. De plus, même après avoir reçu la Sainte Communion, ils s'efforcent avec la plus grande férocité d'inculquer en nous des pensées et des désirs impurs. Leur but est de nous punir pour notre résistance et notre victoire sur eux, et de diminuer notre foi en insinuant que la Sainte Communion ne nous profite en rien et que, au contraire, nos luttes spirituelles s'en trouvent aggravées. Pourtant, nous ne devons pas désespérer ; en comprenant la tromperie de l'Ennemi, nous devons le vaincre par une foi inébranlable et de la persévérance dans notre guerre spirituelle.

Hiéromartyr Seraphim (Zvezdinsky), 

évêque de Dmitrov (1883-c. 1937)

Saint Valentin Amfiteatrov

À partir de ce moment, chaque péché que nous commettons devient un affront à notre Seigneur ; chaque acte immoral est une insulte directe à notre Doux Rédempteur. Chaque mauvaise utilisation de notre corps reflète les crachats, les gifles et les coups qu'il endura aux mains de Ses ennemis. Nous ne sommes plus seuls ; le Seigneur est avec nous et en nous. Par conséquent, nous ne devons pas nous éloigner des bonnes actions et des œuvres de piété.

Par-dessus tout, ceux qui prennent part aux Saints Mystères doivent s'efforcer d'être bienveillants et magnanimes dans toutes les circonstances de la vie.

Saint Valentin Amfiteatrov (1836-1908)

Métropolite Veniamin (Fedchenkov)

Certains observent que si une personne qui a communié s'endort peu de temps après avoir reçu l'Eucharistie, surtout après un repas copieux, il ne ressent plus la bénédiction divine au réveil. Pour eux, la célébration semble déjà terminée. C'est compréhensible : la dévotion au repos reflète l'inattention à l'Invité céleste, le Seigneur et Maître du Monde ; et la grâce s'écarte du participant négligent du banquet royal. Au lieu de cela, passez ce temps à lire, à méditer ou à faire une promenade consciente. J'ai vu cela parmi les moines. Dans la vie laïque, on peut rendre visite aux malades, donner un coup de main à ceux qui sont dans le besoin, jouir d'une communion pieuse avec ses frères ou se recueillir sur les tombes des défunts.

Métropolite Veniamin (Fedchenkov) (1880-1961)

Archimandrite Kirill (Pavlov)

Pour mieux nous protéger contre le retour dans le péché après la confession, efforçons-nous, surtout dans les premiers stades où notre détermination morale est encore fragile, d'éviter les rencontres avec la tentation. Éloignez-vous des individus et des endroits qui pourraient nous égarer.

Archimandrite Kirill (Pavlov) (1919-2017)

Saint Alexis Zosimovsky 

Si nous ne pouvons pas récolter les fruits de la Sainte Communion, nous devons nous repentir, nous humilier et nous considérer comme indignes de telles bénédictions. Peut-être avez-vous participé [à l'office] de manière indigne ? Avez-vous été distrait pendant le service ? Les distractions peuvent venir non seulement de pensées impures, mais aussi de toute réflexion non pertinente. Cependant, ne désespérez pas ou ne pleurez pas à cause du manque de fruits de la Sainte Communion. Sinon, elle devient un symbole superficiel pour nous. Une telle attitude envers le sacrement serait égoïste.

Saint Alexis Zosimovsky (1844-1928)

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

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Archiprêtre Victor Potapov: LE RÔLE D'UNE PAROISSE ORTHODOXE AUJOURD'HUI

Si Dieu le veut, en septembre de cette année, la paroisse de St. Jean-Baptiste à Washington, DC, marquera dans la prière le soixante-quinzième anniversaire de sa fondation par St. Jean de Changhai et San Francisco. Cette célébration à venir offre aux paroissiens l'occasion de considérer le rôle de la paroisse orthodoxe dans leur vie personnelle et de la société. Voici le premier épisode d'extraits d'une présentation sur ce sujet faite par le recteur de la paroisse, l'archiprêtre Victor Potapov, au IVe Conseil de la diaspora de la ROCOR, qui s'est tenu en 2006 à San Francisco.

Photo : stjohndc.org     

[...]et vous-mêmes, comme des pierres vivantes, édifiez-vous pour former une maison spirituelle, un saint sacerdoce, afin d'offrir des victimes spirituelles, agréables à Dieu par Jésus-Christ.

(1 Pierre 2:5)

Un vieux dicton latin se lit comme suit : « Un chrétien seul n'est pas un chrétien. » Vous ne pouvez pas être un chrétien séparé des autres croyants en Christ qui font partie de Son Église. En tant que théologien russe Serge. I. Fudel a dit : « L'Église est la fin de la solitude. » ¹

Le christianisme est une communauté. Le mot même église, en grec ecclesia, signifie « assemblée », « convention ». Ce mot a été utilisé par le Sauveur Lui-même, fondateur de l'Église, et plus tard par Ses apôtres.² En cela, il y a incontestablement une succession entre l'Ancien et le Nouveau Testament. Dès le jour de la Sainte Pentecôte, les chrétiens sentaient qu'ils étaient le « nouvel Israël », un peuple appelé et sanctifié par Dieu en Christ.

Le Nouveau Testament ne connaît pas de frontières ethniques ; son message s'adresse à tous les peuples, quel que soit leur patrimoine, leur langue ou leurs croyances et traditions antérieures. Ils entrent dans l'Église du Christ, et c'est l'appartenance à cette Église, et non la simple acceptation des enseignements du Nouveau Testament, qui constitue le fondement de leur unité avec le Christ et les uns avec les autres.

La notion abstraite de « christianisme » est sans aucun doute une idée qui a évolué avec le passage du temps. Le concept central et fondamental était et reste l'Église. Dès les premiers jours de son existence, le caractère de l'enseignement chrétien a été social, orienté vers la société humaine. Le contenu central de tous les sacrements de l'Église a toujours été communautaire. Leur but est d'initier une personne à une nouvelle vie dans l'Église et de la renforcer dans cette vie. Le but ultime de l'Église était et reste d'incorporer toute la société, en fait toute l'humanité, à une foi renouvelée en Christ en tant que Sauveur ; car le Seigneur aura tous les hommes soient sauvés et viennent à la connaissance et à la vérité.³ Créer l'Église du Christ, c'est former la société à nouveau, en la recréant sur un nouveau fondement.

Les enseignements du Nouveau Testament soulignent toujours l'importance de l'unanimité dans l'esprit et la pensée parmi les membres de l'Église. La propriété communautaire et l'absence d'égoïsme sont venues naturellement à l'Église primitive.⁴ Le titre le plus ancien que les chrétiens utilisaient était « frères ». L'Église a été appelée à être la manifestation créée du principe divin : nous distinguons les trois personnes de la Sainte Trinité, mais en même temps, nous confessons que Dieu est un dans Son essence divine.

L'appel à aimer Dieu et l'homme est la base de notre foi.⁵ Cet appel à l'amour, et la révélation qu'il est possible, forment un thème durable tout au long de l'Évangile. Le véritable amour pour Dieu et la volonté de vivre selon Ses commandements est une tâche difficile, et les égotistes ne sont pas à la hauteur de la tâche. L'amour pour Dieu, la sensation d'être un citoyen du Royaume de Dieu, exclut la pensée d'un salut purement personnel. Le chrétien s'efforce non seulement de sauver et de renouveler sa propre âme, mais aussi celle de ses proches et de toute création.

Comme le théologien russe S.I. Fudel l'écrit :

« L'Église commence là où, comme l'a dit le Christ, « deux ou trois sont réunis en Son nom ». Pas là où il y en a un, car l'amour commence là où il y en a « deux ou trois ». Deux ou trois est la première unité d'amour, et là où se terminent le moi et l'isolement, c'est là que commence l'Église. » ⁶

La structure primaire de l'Église catholique

L'Église du Christ embrasse les cieux et la terre, passé, présent et futur, et a une parade terrestre : l'église paroissiale. L'église paroissiale peut être appelée la structure primaire de l'Église catholique.

Si, comme l'enseigne l'apôtre Paul, l'Église est le Corps mystique du Christ7, alors les paroisses sont les petites composantes de ce grand corps d'église.⁸

Archiprêtre Victor Potapov

Un corps humain est composé de nombreuses parties, chacune, aussi petite soit-elle, ayant son propre but et exerçant sa propre fonction. Toutes ces parties sont nourries par les mêmes fluides, toutes battent au même rythme et suivent la direction de la même âme. Elles accomplissent leur but dans l'unité et en accord avec le corps dans son ensemble. De même, les membres d'une paroisse doivent vivre et agir en étroite unité entre eux et avec toute l'Église, car notre Seigneur est un : « Un Seigneur, une foi, un seul baptême, un seul Dieu et un Père de tous ». 9

Dans son épître aux chrétiens d'Éphèse, St. Paul écrit du Sauveur :  Car nous lui devons notre paix[a]. Il a, en effet, instauré l’unité entre les Juifs et les non-Juifs et abattu le mur[b] qui les séparait : en livrant son corps à la mort, il a annulé les effets de ce qui faisait d’eux des ennemis,10 id est en joignant ce qui a été divisé, ce qui a été divisé par le péché. L'union du Christ dans les sacrements de l'Église ramène une personne à sa plénité originelle, en la faisant, selon les mots de cette même épître Pauline : « la maison de Dieu ».

Nous sommes « de la maison de Dieu » quand nous sommes dans l'Église, car l'Église du Christ fait à ce jour l'œuvre de Dieu dans le monde. Ainsi, l'Église, le corps du Christ, est cet organisme vivant qui se tient seul sur terre contre la vague croissante de chaos, de mal et de division. Nous, vous et moi, sommes membres, organes, du Corps du Christ. Lorsque les différentes parties d'un organisme fonctionnent en douceur et s'entraident, le corps vit. Si un organe se tient seul et oublie que son but est de servir les autres, s'oppose aux autres, alors tout le corps cesse de fonctionner et devient un cadavre.

Le sanctuaire paroissial

Le sanctuaire est la source concentrée de la force spirituelle vivante pour chaque paroisse. Sur le trône sacré de ce sanctuaire, le Fils même de Dieu s'offre constamment dans un sacrifice eucharistique non sanglant et rédempteur pour les vivants et les morts. Ici, dans le sanctuaire, devant ce trône sacré, l'Église terrestre s'unit dans la prière à l'Église céleste, à ces personnes, à ces anges et à ces saints qui se tiennent devant le Trône de Dieu. En prenant part aux Saints Dons, nous nous unissons avec le Christ, et par lui, avec l'Église universelle. « Unis-nous tous ceux qui nous partisons de ce pain et de cette coupe les uns aux autres dans la communion du seul Saint-Esprit... Et accorde-nous, d'une seule voix et d'un seul cœur, que nous puissions glorifier et louer Ton nom très honorable et très majestueux, du Père, du Fils et du Saint-Esprit. » ¹¹

St. Jean (Maximovitch) dit ceci de l'unité mystique avec le Christ et à travers Lui avec Son Église :

« L'Église terrestre unit tous ceux qui sont nés par le baptême et qui ont pris la Croix de la lutte contre le péché, et qui suivent le Christ, maître de cette lutte. L'Eucharistie Divine, l'offrande du sacrifice non sanglant et sa sanctification, sanctifie et renforce ses participants et fait de ceux qui reçoivent du Corps et du Sang du Christ de véritables membres de Son Corps, l'Église. Mais ce n'est qu'avec la mort qu'il est déterminé si un homme est resté un véritable membre du Corps du Christ jusqu'à son dernier souffle, ou si le péché a triomphé en lui et a chassé la grâce qui l'a lié au Christ et qui fut reçue par lui dans les Saints Mystères.

« Celui qui, en tant que membre de l'Église terrestre, a reposé en Christ dans la grâce, passe de l'Église terrestre à l'Église céleste. Mais celui qui est tombé de l'Église terrestre n'entrera pas dans les Cieux, car l'Église dans ce monde est le chemin vers les Cieux. » ¹²

La vraie vie d'une paroisse naît des profondeurs de l'âme humaine, forgée en unité par des expériences spirituelles partagées et communes dans les sacrements et les prières accomplis sous le toit commun d'un sanctuaire.

Il est possible de venir à l'église souvent, même tous les jours, pour prier, même pour participer aux sacrements, tout en restant à l'écart, ne se préoccupant que de son propre salut et du bien-être de sa propre famille ; et à travers tout cela, ne pas savoir ce qui se passe dans la communauté paroissiale. Mais vous ne pouvez pas vraiment appeler une telle personne un membre de l'église et de sa communauté.¹³

Père Alexander Shmemann propose, entre autres, que la liturgie soit considérée comme un « sacrement de rassemblement » :

« Rappelez-vous, il faut garder fermement à l'esprit que nous n'allons pas à l'église pour la prière individuelle, nous y allons pour nous rassembler dans l'Église. Le sanctuaire visible n'est qu'une image du temple incréé qu'il représente. C'est pourquoi le "rassemblement dans l'Église" est en fait le premier acte liturgique, le fondement de toute la liturgie. Sans compréhension, tous les actes sacramentels suivants sont incompréhensibles. Et quand je dis "je vais à l'Église", cela signifie que je me rends à une assemblée de croyants pour constituer avec eux l'Église, pour redevenir celui que j'étais le jour de mon baptême, c'est-à-dire un membre plein et entier du Corps du Christ : Comme le dit l'Apôtre, vous êtes le corps du Christ, et vous en êtes les membres en particulier (1 Cor. 12:27). Je vais pour manifester et réaliser mon appartenance, pour être présent et témoigner devant Dieu et le monde du mystère du Royaume de Dieu qui est déjà "le royaume de Dieu venu avec puissance "14.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

ORTHOCHRISTIAN

NOTES:

1 S. I. Fudel, Notes sur la liturgie et l'Église, Orthodoxe St. Institut théologique Tikhon, Moscou, 1996, p. 23.

2 Le christianisme, un dictionnaire encyclopédique, vol. 3, Moscou, 1995, p. 218.

3 I Tim 2:4.

4 44 Tous ceux qui croyaient étaient dans le même lieu, et ils avaient tout en commun. 45 Ils vendaient leurs propriétés et leurs biens, et ils en partageaient le produit entre tous, selon les besoins de chacun. 46 Ils étaient chaque jour tous ensemble assidus au temple, ils rompaient le pain dans les maisons, et prenaient leur nourriture avec joie et simplicité de coeur, 47 louant Dieu, et trouvant grâce auprès de tout le peuple. Et le Seigneur ajoutait chaque jour à l'Église ceux qui étaient sauvés.

 (Actes 2 : 44-47).

5 Jésus lui dit : Tu aimeras le Seigneur, ton Dieu, de tout ton cœur, et de toute ton âme, et de tout ton esprit. C'est le premier et grand commandement. Et le second est ainsi, Tu aimeras ton prochain comme toi-même. Dans ces deux commandements sont inclus toute la loi et les prophètes (Matt. 22:37-40).

6 S. I. Fudel, Notes sur la liturgie et l'Église, Orthodoxe St. Institut théologique Tikhon, Moscou, 1996, p. 23.

7 Col. 1 : 24.

8 Les tâches des paroisses de notre Église orthodoxe russe à l'étranger sont exposées brièvement dans la deuxième section des « statuts paroissiaux normaux communément acceptés » de notre Église :

3. Le but d'une paroisse est que les croyants qui lui appartiennent, unis dans leur foi en le Christ Sauveur par la prière, les sacrements, les enseignements chrétiens et la discipline de l'église, coopèrent les uns avec les autres pour atteindre le salut éternel en participant aux sacrements, à l'éducation chrétienne, à une bonne vie et à une activité chrétienne caritative. » Confirmé par les édits du Conseil des hiérarches de l'Église orthodoxe russe à l'étranger 30 juin/13 juillet 1951, 15/28 avril 1955 et 14/27 septembre 1971. Le texte complet de la règle est disponible à l'adresse http://www.synod.com/synod/documents/rulesguidelines.html

9 Eph. 4:5-6.

10 Eph. 2:2-14

11 Prière Anaphore de St. Basile le Grand.

12 Les Paroles de Notre Père parmi les Saints, Jean, archevêque de Changhai et de San Francisco. Pasteur russe, San Francisco, 1994, pp. 266-267.

13 Un avertissement contre un tel comportement se trouve dans les travaux de St. Jean Chrysostome : « Ne nous contentons pas de chercher notre propre salut ; car faire ainsi, c'est perdre ce salut même. Au combat et en formation, si un soldat ne pense qu'à la façon de s'enfuir et de se sauver, il se détruit lui-même et ses camarades. Le brave soldat est celui qui se bat pour les autres et côte à côte avec les autres, se sauvant ainsi... »

14 Protopresbytre A. Schmemann, « L'Eucharistie, sacrement du Royaume », YMCA Press, Paris, 1984, p. 27.