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lundi 27 janvier 2025
Père Jivko PANEV: Hommage personnel : Mon souvenir de l'archevêque Anastase d’Albanie, l’aigle aux ailes infinies
Le Mont Athos et la Grèce soutiennent l'Eglise orthodoxe ukrainienne [ canonique du Métropolite Onuphre]: Comment cela affectera-t-il le Patriarche Bartholomée ?
Le chef du Phanar écoutera-t-il les higoumènes du Mont Athos et de la Grèce ?
Photo : UOJ
40 monastères influents du Mont Athos et de Grèce ont écrit une lettre de soutien à l'Eglise orthodoxe d'Ukraine [canonique]. Qu'est-ce que cela signifie pour le Patriarche Bartholomée ?
Le 22 janvier 2025, les higoumènes et les moines de près de quarante monastères en Grèce et au Mont Athos ont écrit un appel en soutien à l'Église orthodoxe ukrainienne (UOC canonique du Métropolite Onuphre).En bref, les moines déclarent que la persécution de l'UOC est une preuve de son authenticité, et que la loi adoptée en 2024, qui interdit en fait l'UOC, transforme l'Ukraine en un État répressif qui légalise la violence et la calomnie contre l'Église.
Les higoumènes ont mentionné la saisie de la cathédrale de Tcherkasy, où Métropolite Théodose a été battu et où la violence physique a été utilisée contre les croyants de l'UOC. Ils ont également souligné que lorsqu'une situation similaire s'est produite à l'église de Saint-Denis dans le quartier de Kolonaki à Athènes, le Patriarche Bartholomée "condamne fermement tout acte de violence, en particulier ceux dirigés contre les lieux de culte, d'où ne émergent que des messages d'amour, de paix et de solidarité".
Les moines ont écrit qu'ils prient pour que le Seigneur "adoucisse les cœurs des puissants de la terre, afin que toutes les formes de violence puissent être évitées et que la paix tant attendue puisse prévaloir en Ukraine et dans le monde entier" et espèrent que cela se produira "si nous, chrétiens des derniers jours, nous nous repentons et nous nous distinguons par notre patience, notre pardon et notre amour, selon Sa Béatitude Onuphre Métropolite de Kiev et de toute l'Ukraine".
Pourquoi considérons-nous cette lettre comme un message important, adressé principalement au Patriarcat de Constantinople et au Patriarche Bartholomée personnellement ? Jetons un coup d'œil.
Pourquoi cette lettre est-elle importante ?
Le Mont Athos a toujours occupé une place spéciale dans le cœur des chrétiens orthodoxes en tant que domaine de la Mère de Dieu. De plus, tout au long de l'histoire de l'Église orthodoxe, la voix des moines athonites s'est souvent élevée pour défendre les dogmes et les canons de notre Église. Ils sont morts pour le monde, ont consacré leur vie à Dieu et n'ont pas d'autres intérêts que de Le servir. Pour cette raison, beaucoup d'entre nous croient que les Athonites sont ceux qui gardent la Vérité et sont obligés de réagir lorsqu'elle est violée, que ce soit par les autorités laïques ou ecclésiastiques.
Nous tenons les moines des monastères grecs dans le même respect, car la Grèce est le berceau de l'orthodoxie moderne, et c'est de là que nous avons reçu la lumière de l'Évangile. Pour cette raison même, nous voyons dans l'appel des higoumènes et des moines de 39 monastères de Grèce et du Mont Athos non seulement comme des paroles, mais comme un symbole de soutien à l'Église orthodoxe ukrainienne face à de graves persécutions. Cette lettre démontre que même ceux qui relèvent de la juridiction du Patriarcat de Constantinople reconnaissent l'injustice qui se produit en Ukraine et ne veulent pas garder le silence ou fermer les yeux sur ce qui est fait à notre Église. L'appel des higoumènes indique également que la vérité ne peut pas être dissimulée, même lorsque des tentatives sont faites pour la faire taire ou la calomnier.
À première vue, il peut sembler que la lettre est simplement l'opinion d'un groupe de moines, et que le Phanar, ou même les politiciens, peuvent l'ignorer. Cependant, si nous regardons plus loin, il devient clair que chaque mot de cette lettre reflète la douleur, une compréhension que le christianisme n'est pas affirmé par la violence, et, en outre, que la violence (dans ce cas, en Ukraine) ne peut être justifiée par de belles paroles sur la nécessité de "l'unité". Parce qu'il est impossible d'atteindre l'unité par le sang et les larmes. En outre, cette lettre exprime un désir de protéger la vérité.
Il est important de souligner que les signataires de l'appel appartiennent à des monastères relevant de la juridiction du Phanar et de l'Église de Grèce - les Églises mêmes qui ont reconnu "l'église" orthodoxe d'Ukraine [schismatique créée par Constantinople]. De plus, les cinq higoumènes athonites qui ont signé la lettre, ainsi que les frères de leurs monastères, commémorent le patriarche Bartholomée pendant chaque liturgie divine et ne cherchent pas la confrontation avec lui. On peut dire la même chose de ces monastères situés en Grèce. Par exemple, parmi les signataires se trouve l'higoumène du monastère de la Transfiguration de Notre Sauveur dans le village de Sochos, Archimandrite Euologios, dont le métropolite était l'un des premiers (et presque le seul) parmi les évêques grecs qui ont non seulement reconnu l'OCU schismatique, mais ont également concélébré avec Dumenko à Kiev le 28 juillet 2019 lors des « offices » à l'occasion du jour du baptême de Rus' (à cette époque, nous vous rappelons, il y avait encore quelques mois avant la reconnaissance officielle de l'OCU par l'Église grecque).
Il y a aussi des monastères situés sur les territoires d'autres diocèses de Grèce, dont les métropolites ont reconnu l'OCU, ce qui signifie qu'ils devraient officiellement adhérer à la position de leurs hiérarchies, mais en pratique, leurs paroles contredisent la ligne officielle. Pourquoi?
Reconnaissance de l'UOC comme la véritable Église
Rappelons-nous qu'en 2019, le patriarche Bartholomée a déclaré qu'il "ne tolère que temporairement l'existence des hiérarques ukrainiens (de l'Eglise canonique du Métropolite Onuphre- Ed.) non pas en tant qu'évêques au pouvoir locaux, mais simplement en tant qu'évêques titulaires ou en tant que hiérarques qui sont situés (résident) en Ukraine". Selon lui, Sa Béatitude le Métropolite Onuphre "n'est plus considéré comme le Métropolite canonique de Kiev, mais plutôt comme un hiérarque résidant à Kiev, comme il a été écrit dans les Annales du Patriarcat œcuménique pour 2020". Ces mots ne sont pas seulement une "non-reconnaissance" des hiérarques de l'UOC, mais un signal clair que, puisqu'ils ne font pas partie de l'OCU, ils peuvent être considérés comme des hiérarques de ... l'Eglise russe, "résidant temporairement en Ukraine". Y compris sur cette base (déclarations du Patriarche Bartholomée), les experts du DESS ont jugé possible d'interdire l'UOC.
Cependant, contrairement au Phanar, les moines de Grèce et du Mont Athos se réfèrent à l'UOC non pas comme des "diocèses de l'Église orthodoxe russe en Ukraine", mais comme la véritable Église orthodoxe ukrainienne sous la direction du Métropolite Onuphre. Ce fait est particulièrement important car il montre que même ceux qui sont officiellement sous la juridiction du Patriarcat de Constantinople reconnaissent le statut canonique de l'UOC. En outre, ils soulignent que l'écrasante majorité des chrétiens orthodoxes en Ukraine restent fidèles à cette Église. Dans leur lettre, les moines ont même cité le nombre de croyants qui, à leur avis, appartiennent à l'UOC - environ 24 millions de personnes.
En fait, cette reconnaissance est un défi direct à l'ensemble de la position officielle du Phanar, qui cherche à isoler l'UOC et à la présenter comme une structure marginale contrôlée par Moscou. En fait, les moines déclarent ouvertement que l'UOC n'est pas simplement un projet politique ou ethnique, mais une Église vivante, poursuivant son ministère même sous de graves persécutions.
Persécution - un signe de la véritable Église
Les moines commencent leur discours par les paroles de l'apôtre Paul : "En effet, tous ceux qui désirent vivre pieusement en Jésus-Christ subiront la persécution" (2 Timothée 3:12). Il convient de noter que, à notre avis, cet argument est particulièrement important dans le contexte de la "situation de l'Eglise" actuelle en Ukraine. Les moines sont convaincus que la souffrance de l'UOC est la preuve de son authenticité en tant qu'Église. Après tout, comment pouvons-nous expliquer autrement que des millions de croyants continuent de rester fidèles à leur Église malgré les arrestations, la violence, la calomnie et la haine ?
En discutant de persécution, les moines ne font pas de déclarations vagues mais fournissent des exemples spécifiques. Ils mentionnent la saisie d'églises et de monastères, l'arrestation d'évêques et les mauvais traitements infligés aux laïcs. L'exemple le plus frappant est la saisie de la cathédrale de l'archange Michel à Tcherkassy. Dans une lettre, qui a sûrement déjà été lue au Phanar, ils se souviennent comment, en octobre 2024, une centaine de personnes en tenue de camouflage ont pris d'assaut la cathédrale de l'UOC à Tcherkassy, en utilisant des substances chimiques et des armes automatiques. Naturellement, cet incident scandaleux est devenu connu du monde entier, et le Patriarche Bartholomée ne peut pas en être inconscient. Une confirmation de ce fait est le témoignage de Natallia Vasilevitch, qui a affirmé que le patriarche Bartholomée, dans une conversation avec Eustrate Zoria, a exprimé sa profonde inquiétude face à la violence et aux saisies qui se produisent dans le contexte des activités de l'OCU et a souligné que l'unité dans l'Église ne peut être construite sur la violence.
Par conséquent, la mention de l'incident de Cherkassy n'est pas accidentelle. C'est un signal clair au chef du Phanar qu'il n'a pas le droit de garder le silence en réponse aux actions de ceux qu'il a légalisés et qu'il considère comme ses enfants.
Essentiellement, les paroles de la lettre servent de doux rappel au Patriarche Bartholomée que le silence de la vérité est devenu impossible, et si le Phanar continue de rester silencieux, il ne fera que nuire à lui-même et à toute l'Église.
Le soi-disant "OCU"
Fait intéressant, les auteurs de la lettre opposent l'UOC à la structure de l'OCU [schismatique] dirigée par Dumenko. Et ils le font si brusquement qu'il est impossible de ne pas le remarquer. Malgré le fait que les moines appartiennent à des juridictions qui ont officiellement reconnu Dumenko, ils ne considèrent pas sa structure légitime, la qualifiant de "soi-disant 'église orthodoxe d'Ukraine'", avec l'OCU placée entre guillemets. En d'autres termes, la position exprimée dans l'appel est une autre confirmation que, malgré les efforts acharnés du Patriarcat de Constantinople pour légitimer l'OCU, même le clergé du Phanar ne le reconnaît pas. Alors, que peut-on dire des autres ?
De plus, si même six ans après l'octroi du Tomos, il y a ceux au sein du Patriarcat de Constantinople et de l'Église grecque qui ne considèrent pas l'OCU comme une Église canonique, la question se pose : comment ont-ils pu obtenir la reconnaissance de tous les autres ? Et combien au sein des Églises grecques restent silencieux sur les actions des Phanar, mais sont en fait leurs opposants ?
Nous savons tous que pour le chef du Phanar, l'OCU est autant un sujet douloureux que le soutien à la guerre l'est pour le patriarche de Moscou.
Ainsi, la lettre actuelle des monastères athonites et grecs peut être comparée à une situation hypothétique dans laquelle les principaux monastères de l'Eglise orthodoxe russe ont condamné la guerre en Ukraine et ont appelé à la paix.
Les autorités ukrainiennes, Hitler et Staline
Un autre point à noter est le parallèle établi par les auteurs de la lettre entre les actions des autorités actuelles de l'Ukraine et les régimes totalitaires du passé. La loi adoptée par le Parlement ukrainien en août 2024 interdisant l'UOC est comparée aux répressions de l'époque d'Hitler et de Staline. "Avec cette loi, l'Ukraine, un pays "orienté vers l'Europe", revient à l'époque d'Hitler et de Staline", écrivent les moines.
Cette comparaison n'est pas seulement une évaluation émotionnelle. Il s'agit d'une accusation sérieuse, montrant que les actions actuelles des autorités n'ont rien à voir avec la démocratie ou la liberté religieuse. Elles visent à détruire toute une Église et à supprimer des millions de personnes pour qui la foi n'est pas seulement une tradition, mais le sens de la vie. Mais plus important encore, tout cela est vu en Europe et dans d'autres parties du monde. Oui, à l'heure actuelle, les tribunaux européens restent silencieux et les politiciens démocrates ferment les yeux sur ce qui se passe en Ukraine en état de guerre. Mais toutes les guerres, tôt ou tard, ont fin, et tous les criminels, tôt ou tard, répondront de leurs crimes.
Conclusions
L'appel des moines est un défi à toute la position officielle du Phanar. Cela montre que même au sein de cette structure, il y a ceux qui ne sont pas d'accord avec ce qui se passe. Le Patriarcat de Constantinople doit comprendre que de telles choses ne peuvent être ignorées.
En fait, les moines font allusion au fait que pour le patriarche Bartholomée le moment de vérité est venu. Soit il admet son erreur en accordant le Tomos à l'OCU et essaie de changer la situation, soit il continuera à garder le silence, risquant de perdre la confiance même de ses partisans.
La lettre des higoumènes de Grèce et de l'Athos n'est pas seulement un soutien à l'UOC canonique. C'est un appel à l'action. Il dit que la vérité est au-dessus des intérêts politiques et que le Patriarche Bartholomée doit corriger ses erreurs.
Mais même si aucune réponse ne vient du Patriarcat de Constantinople, une chose est claire pour nous : la vérité ne peut plus être cachée ou enterrée. La persécution de l'UOC n'est pas un problème local, mais un défi pour tout le monde orthodoxe.
Et si le Phanar n'y répond pas, nous espérons que les hiérarques des autres Églises le feront. Après tout, l'avenir de l'Orthodoxie au 21e siècle en dépend.
Version française Claude Lopez-Ginisty
d'après
dimanche 26 janvier 2025
FEUILLETS LITURGIQUES DE LA CATHÉDRALE DE L’EXALTATION DE LA SAINTE CROIX
13/26
janvier
31ème
dimanche après la Pentecôte, après la Théophanie
Après-fête de la Théophanie
Saints Hermyle et Stratonique, martyrs en
Serbie (vers 315) ; saint Hilaire, évêque de Poitiers (368) ; saint Jacques,
évêque de Nisibe (350) ; saint Pierre, martyr (309-310) ; saint Irénarque,
reclus à Rostov (1616) ; saint Eléazar, ermite dans l'île d'Anzersk (1656) ;
saint Maxime le Kavsocalyve, du Mt Athos (1365)
Lectures : dimanche après la
Théophanie : Éph. IV, 7-13, Matth. IV, 12-17 ; 31ème
dimanche : I Tim. I, 15-17, Math. XV, 21-28.
VIE DE SAINT HILAIRE DE POITIERS[1]
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Fils d’un illustre patricien de la
région de Poitiers (né vers 320), saint Hilaire fut élevé dans le
paganisme ; mais son âme inquiète, sentant la nécessité d’un Dieu unique
et éternel, restait insatisfaite de tous les systèmes de pensée et opinions
qu’on lui proposait. Au cours de ses recherches et de ses lectures, il reçut
les premières lueurs de la Vérité en lisant dans l’Ancien Testament le
témoignage que Dieu se rend à Lui-même : Je suis celui qui suis (Ex
III, 14). Il progressa encore dans la connaissance de Dieu, en reconnaissant
que la beauté des créatures nous rend visible la beauté incompréhensible et
combien plus élevée du Créateur. Mais ce n’est qu’en apprenant que le Verbe et
Fils Unique de Dieu s’est fait chair pour nous libérer de la mort et que
« par le Verbe fait chair, la chair peut monter jusqu’à Dieu le
Verbe » que, parvenu au terme de sa recherche et débordant d’allégresse,
il embrassa la doctrine de la Sainte Trinité et reçut la nouvelle naissance par
le saint Baptême. Brûlant d’enthousiasme, il prêchait sans relâche la vraie
foi, exhortait les païens à devenir chrétiens et les chrétiens à devenir des
saints. Il convertit aussi son épouse, qui consentit à ne plus l’aimer que
comme une fille spirituelle quand il devint prêtre, et persuada sa fille de
préférer le mariage mystique avec le Christ à l’union terrestre. Vers 350,
lorsque l’évêque de Poitiers vint à mourir, les fidèles le choisirent
unanimement comme père et pasteur. Il menait son troupeau dans la vertu et la
vraie foi avec un zèle inlassable. Quand l’empereur arien Constance prétendit
imposer l’hérésie en Occident, Hilaire se dressa pour la défense de la vérité.
Se concertant avec d’autres évêques, il excommunia ceux qui avaient accepté la
déposition de saint Athanase et se rendit auprès de l’empereur, afin de lui
témoigner de l’attachement de la Gaule au Concile de Nicée. À la suite du
Concile de Béziers (356), au cours duquel Hilaire avait ardemment défendu
l’orthodoxie, le tyran punit son audace par le bannissement au fond de l’Asie
Mineure, en Phrygie. « On peut bien exiler les évêques, déclara le saint,
mais peut-on exiler la vérité ? » Dans son exil, il travailla
activement, non seulement à la confirmation de la foi en Occident, par ses
traités et sa correspondance, mais aussi à la réconciliation des Orientaux
douloureusement divisés. Dans son magistral traité Sur la Trinité, composé entre 356 et 359, il a le premier fait
entrer dans la langue latine les subtilités et les délicatesses de la pensée
grecque. De tous les Pères latins, saint Hilaire est certainement celui dont la
pensée est la plus proche de celle des Pères grecs. Il se rendit au concile de
Séleucie (359) et demanda d’affronter publiquement les évêques hérétiques. Les
ariens, effrayés de son influence, ne purent échapper à cette confrontation
qu’en demandant à l’empereur son retour en Gaule. C’est ainsi que, grâce aux
hérétiques d’Orient, Hilaire put regagner Poitiers, où la population lui
réserva un accueil triomphal, et il s’empressa de réparer les ravages causés
par l’arianisme dans son diocèse et dans toute la Gaule, en usant d’indulgence
et de miséricorde pour réconcilier avec l’Église ceux qui étaient tombés dans
l’hérésie. Il alla même jusqu’à Milan combattre l’évêque arien, Auxence, mais
les hérétiques parvinrent à l’en chasser. De retour à Poitiers, la paix
revenue, le saint guida avec sagesse son troupeau spirituel sur les voies du
Salut, en répandant en abondance la grâce de Dieu. Un jour, une femme vint se
jeter en larmes à ses pieds, en tenant dans ses bras son enfant mort sans
baptême. L’évêque, pris de compassion, se prosterna alors en prière, et bientôt
l’enfant ouvrit les yeux et revint à la vie. De temps à autre, saint Hilaire
aimait à passer quelques jours au monastère de son disciple saint Martin [11
nov.], à Ligugé. Il adoptait alors le mode de vie des moines et leur ascèse,
s’associait à leurs prières et les nourrissait du pain de sa doctrine. Il
s’endormit en paix le 13 janvier 368. Peu avant son trépas, une lumière
éblouissante avait rempli sa chambre, puis elle diminua progressivement et
disparut à l’instant même de sa mort. Un des plus grands Pères de l’Église
latine, saint Hilaire a été justement appelé l’« Athanase de
l’Occident ». Il a été particulièrement en honneur en France, où de
nombreuses églises lui sont dédiées et où quantité de lieux portent son nom.
Tropaire du dimanche du 6ème ton
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Áнгельскія си́лы на гро́бѣ
Твое́мъ, и стрегу́щіи омертвѣ́ша : и стоя́ше Mapíя во гро́бѣ, и́щущи
пречи́стаго Тѣ́ла Tвоего́. Плѣни́лъ еси́ а́дъ, не искуси́вся отъ него́ ; срѣ́тилъ
еси́ Дѣ́ву, да́руяй живо́тъ. Bоскреcы́й изъ ме́ртвыхъ Го́споди, сла́ва Tебѣ́.
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Les puissances angéliques apparurent devant Ton
sépulcre, et ceux qui le gardaient furent comme frappés de mort. Marie se
tenait près du Tombeau, cherchant Ton corps immaculé. Tu as dépouillé
l’enfer, sans être éprouvé par lui ; Tu es allé à la rencontre de la Vierge en
donnant la Vie. Ressuscité d’entre les morts, Seigneur, gloire à Toi !
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Tropaire de la
Théophanie, ton 1
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Во Іopда́нѣ кpeщáющуся Teбѣ́, Го́споди, Tpoйческое яви́ся поклоне́нie : Pоди́телевъ бо гла́съ cвидѣ́тельствоваше Teбѣ́, возлю́-бленнаго Tя́ Cы́на имену́я, и Дýxъ въ ви́дѣ голуби́нѣ, извѣ́ствоваше cлoвecé yтвepжде́нie. Явле́йся, Xpисте́ Бо́же и мípъ просвѣще́й, cла́ва Тебѣ́.
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Lors de Ton baptême dans le Jourdain,
Seigneur, fut manifestée l’adoration due à la Trinité : car la voix du
Père Te rendit témoignage en Te donnant le nom de Fils bien-aimé, et
l’Esprit, sous la forme d’une colombe, confirmait l’irréfragable vérité de
cette parole. Christ Dieu qui es apparu et qui as illuminé le monde, gloire à
Toi !
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Tropaire des saints Martyrs,
ton 4
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Му́ченицы Твои́, Го́споди, во
страда́ніихъ свои́хъ вѣнцы́ прія́ша нетлѣ́нныя отъ Тебе́, Бо́га на́шего:
иму́ще бо крѣ́пость Твою́, мучи́телей низложи́ша, сокруши́ша и де́моновъ
немощны́я де́рзости. Тѣ́хъ моли́твами спаси́ ду́ши на́ша.
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Tes martyrs, Seigneur,
par leurs combats, ont reçu de Toi, notre Dieu, la couronne incorruptible.
Avec Ta force, ils ont renversé les tyrans et brisé même l’audace impuissante
des démons. Par leurs supplications, ô Christ Dieu, sauve nos âmes.
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Kondakion du dimanche du 6ème ton
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Живонача́льною
дла́нію умéршыя отъ мра́чныхъ удо́лій Жизнода́вецъ воскреси́въ всѣ́хъ,
Христо́съ Бо́гъ, воскресéніе подадé человѣ́ческому pо́ду; éсть бо всѣ́xъ
Спаси́тель, воскресéніе и живо́тъ и Бо́гъ всѣ́хъ.
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Par Sa main vivifiante, le Donateur de Vie a ressuscité
tous les morts de leurs retraites ténébreuses, Lui, le Christ Dieu, qui a fait don de la résurrection à la
race des humains, car, de tous Il est le Sauveur, la Résurrection et la Vie
et le Dieu de l’univers.
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Кондак Богоявления, гл. 4
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Яви́лся дне́сь вселе́ннѣй, и свѣ́тъ Tво́й Го́споди, зна́менася на́ на́cъ, въ páзyмѣ пою́щихъ Tя́ : прише́лъ ecи́, и яви́лся ecи́ свѣ́тъ непристу́пный.
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Tu es apparu au monde en ce
jour, Seigneur, et Ta Lumière s’est manifestée à nous qui, Te connaissant, Te
chantons : Tu es venu, Tu es apparu, Lumière inaccessible.
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Au lieu de «Il
est digne en vérité», ton 2
Велича́́й душе́ моя́, Честнѣ́йшую го́рнихъ во́инствъ, Дѣ́ву Пречи́стую Богоро́дицу.
Недоумѣ́етъ вся́къ язы́къ благохвали́ти по достоя́нію, изумѣва́етъ же у́мъ и
премі́рный пѣ́ти Tя, Богоро́дицe ; оба́че Блага́я cýщи, вѣ́py пріими́,
и́бо любо́вь вѣ́cи Боже́ственную на́шу ; Tы́ бо xристіа́нъ ecи́ Пpeдста́тельница,
Tя́ велича́емъ.
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Magnifie, mon âme,
Celle qui est plus vénérable que les armées célestes, la Très pure Vierge et
Mère de Dieu. Toute langue est embarrassée pour te chanter dignement, et même
un esprit de l’autre monde a le vertige au moment de te célébrer, Mère de
Dieu ; cependant, Tu es la bonté ; reçois donc notre foi, car Tu
sais notre désir inspiré de Dieu ; Tu es l’avocate des chrétiens, nous
Te magnifions.
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Hiéromoine
Grégoire de la Sainte Montagne
COMMENTAIRES
SUR LA DIVINE LITURGIE DE ST JEAN CHRYSOSTOME
Nous
rendons grâces à Dieu pour l’Eucharistie divine. Et après l’Eucharistie, Il
nous donne plus de grâce encore : « La reconnaissance de celui qui
reçoit incite le Donateur à faire de plus grands dons ». Et la chaîne
bénie continue : grâce – action de grâce – grâce… Nous devenons conscients
de la grâce qui nous inonde : car l’homme qui est reconnaissant à Son Créateur
« sera le réceptacle de Sa bonté et l’instrument de Sa
glorification » (St Isaac le Syrien). Nous rendons grâces et glorifions
Son saint Nom d’innombrables fois :
« Ô Dieu très-bon, dans ma
chute, Tu m’as pris en pitié,
Tu as daigné descendre jusqu’à
moi ;
et par Ta crucifixion, Tu m’as
relevé,
afin que je Te crie : Saint
le Seigneur de gloire,
incomparable en Sa bonté » (Octoèque).
Le prêtre
(à voix forte) : Entonnant l’hymne
de victoire, chantant, criant, clamant et disant :
Le
chœur : Saint, saint, saint est le
Seigneur Sabaoth (c’est-à-dire le Seigneur des Armées). Le ciel et la terre sont remplis de Ta gloire. Hosanna au plus haut
des cieux. Béni soit Celui qui vient au Nom du Seigneur. Hosanna au plus haut
des cieux.
L’hymne de victoire
Le sceau
que nous appliquons sur les prosphores,
le pain de l’oblation destiné à la divine Liturgie, porte les lettres IΣ XΣ ΝΙ
ΚΑ, signifiant « Jésus-Christ vainc » et annonce la victoire du
Christ. Et l’hymne que nous chantons en offrant la prosphore exalte aussi cette
victoire, et c’est pourquoi nous l’appelons l’hymne triomphale. C’est l’hymne
de triomphe et de profonde gratitude au Seigneur des pouvoirs angéliques, qui
est « l’incorruptibilité qui a conquis la mort » (St Méthode
d’Olympe)
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