Dostoïevski: 25 règles de vie basiques

 

La compassion est la loi la plus importante et, peut-être, la seule loi de l'existence pour toute l'humanité.

La liberté ne consiste pas à ne pas se retenir. Il s'agit d'avoir la maîtrise de soi.

Il y a une ligne dans toutes les choses qu'il est dangereux de franchir ; car il est impossible de revenir en arrière une fois que vous l'avez franchie.

Le bonheur n'est pas une question d'être heureux ; c'est plutôt le processus pour l'atteindre.

Il est nécessaire d'aimer la vie plus que de chercher son sens.

Sans but, la vie étouffe.

Si vous arrêtez de lire des livres, cela signifie que vous arrêtez de penser.

Il n'y a pas de bonheur dans le confort ; le bonheur naît de la misère.

La beauté sauvera le monde.

Si vous êtes sur le chemin du but et que vous vous arrêtez pour lancer des pierres sur n'importe quel chien qui aboie après vous, vous n'atteindrez jamais cet objectif.

La vérité sans amour est un mensonge.

Cherchez l'amour et accumulez de l'amour dans vos cœurs. L'amour est si puissant qu'il nous fait naître à nouveau.

Si vous aimez vraiment, soit la jalousie tuera votre amour, soit votre amour tuera la jalousie.

Il faut très peu pour détruire un homme : il suffit de le convaincre que personne n'a besoin de ce qu'il fait.

C'est incroyable ce qu'un rayon de soleil peut faire à l'âme d'une personne !

Vous devez parler face à face... afin de pouvoir lire l'âme sur le visage, afin de faire réverbérer le cœur dans les sons des mots. Un mot prononcé avec conviction, avec totale sincérité et sans hésitation, face à face, signifie beaucoup plus que des dizaines de feuilles de papier écrit.

Les enfants peuvent guérir l'âme.

Si vous voulez aider, vous pouvez faire beaucoup de bien même avec les mains liées.

Mon ami, souviens-toi qu'il est bon, sûr et beau de se taire.

Ne vous mentez pas à vous-mêmes. Celui qui ment à lui-même et écoute ses propres mensonges arrive au point où il ne distingue aucune vérité en lui-même ou autour de lui, et tombe donc dans un manque de respect pour lui-même et pour les autres. Il cesse d'aimer n'importe qui, mais afin de se divertir sans avoir d'amour, il se rend aux passions et aux délices rugueux, et atteint le point où il devient comme une bête dans sa propre méchanceté, et tout cela est dû à son mensonge sans fin aux gens et à lui-même.

Les adultes ne savent pas qu'un enfant peut offrir des conseils extrêmement importants, même dans les cas les plus difficiles.

L'esprit est un scélérat et justifiera n'importe quoi !

N'obstruez pas votre mémoire de ressentiment, ou il se peut qu'il n'y ait tout simplement pas de place pour de beaux moments.

Je veux qu'au moins une personne discute de toutes choses aussi ouvertement que je me parle à moi-même.

Aimer un homme signifie le voir comme Dieu l'avait voulu.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Père Moses Berry qui a amené de nombreux Afro-Américains à l'orthodoxie est décédé...

Aux États-Unis, l'archiprêtre Moses Berry, ecclésiastique de l'Église orthodoxe en Amérique (OCA), recteur de l'Église de l'Icône de la Mère de Dieu "Joie inattendue" dans la ville d'Ash Grove (Missouri) et créateur du Musée du patrimoine afro-américain dans les Ozarks (Missouri) est né au Ciel , à l'âge de 74 ans. Au fil des années de son ministère, le père Moses a aidé des centaines d'Afro-Américains à venir à la foi orthodoxe.

Le prêtre est décédé le 12 janvier 2024 à l'hospice, où il a été emmené après plusieurs mois qu'il avait précédemment passés à l'hôpital, selon le site Web de l'Église orthodoxe d'Amérique.

Père Moses

Le père Moses Berry (avant le baptême - Carl Berry) naquit en 1950 dans la ville de Lockwood (Missouri, États-Unis) dans une famille afro-américaine.

Dans sa jeunesse, il voyagea beaucoup à travers le pays et vécut dans différentes parties de celui-ci. Cependant, après des problèmes avec la loi, le futur prêtre s'est tourné vers la foi et a rejoint une communauté chrétienne interconfessionnelle, où il a plus tard rencontré sa future épouse Magdalena (ils se sont mariés en 1983 et furent mariés pendant plus de 40 ans).

Photo : oca.org

Au fil du temps, de nombreux membres de cette communauté se sont intéressés à la foi orthodoxe, y compris Carl Berry et sa femme. En conséquence, le couple est venu à l'Orthodoxie, en particulier, Karl a été baptisé du nom de Moses [Moïse], et plus tard il a été ordonné à la prêtrise.

Saint Moïse l'Ethiopien, saint patron de Père Moses

Après une période de ministère dans diverses villes des États-Unis, où il est devenu confesseur pour de nombreux croyants, le père Moses est retourné à Ash Grove en 1998, où il avait hérité d'une ferme datant de la fin de la guerre civile. Le prêtre a donné une partie de cette terre pour la construction d'une église en l'honneur de l'icône de la Mère de Dieu « Joie inattendue » ; là, il a également créé le Musée du patrimoine afro-américain de la région d'Ozark.

Il est à noter qu'une partie importante du ministère de l'archiprêtre Moses Berry a été la conversion des Afro-Américains à l'Orthodoxie. À cette fin, il est devenu l'un des fondateurs de la Confrérie de Saint Moïse le Noir - des organisations de soutien aux Afro-Américains dans l'Église orthodoxe. Pendant des décennies, le père Moses a dirigé la conférence annuelle de cette fraternité.

« Le père Moses a joué un rôle déterminant pour aider des centaines d'Afro-Américains qui s'intéressaient à l'Orthodoxie mais qui s'inquiétaient de leur intégration pour se sentir plus à l'aise dans la poursuite de leur foi », a souligné le message.

Le 16 janvier, l'archiprêtre Moses Berry a été enterré au cimetière de la Résurrection à Ash Grove, à côté des tombes de ses ancêtres. Ce cimetière fut fondé en 1875 pour enterrer les esclaves africains, les Indiens et les pauvres. Aujourd'hui, le cimetière a le statut de monument du patrimoine culturel.

Père Moses, Mémoire éternelle!

Rappelons que l'Église orthodoxe en Amérique [OCA],s'il y a des points de vue différents sur son statut est l'Église orthodoxe, reconnue par toutes les Églises locales comme canonique. Elle a reçu son autocéphalie de l'Église orthodoxe russe en 1970. Son primat actuel est l'archevêque de Washington, métropolite de toute l'Amérique et du Canada Tikhon (Mollard).

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Russian Faith

voir aussi:

https://orthodoxologie.blogspot.com/2020/09/cbs-news-pourquoi-de-plus-en-plus-dafro.html

Le tropaire de la Théophanie illustré par une colombe

 

DIMANCHE APRÈS LA THÉOPHANIE

Après avoir célébré l'Incarnation par la commémoration de la Nativité du Seigneur, nous découvrons le récit de la manifestation de Dieu au monde dans la commémoration du Baptême du Christ dans le Jourdain (Théophanie).  

Dans l'Église primitive, cette manifestation était combinée en une seule célébration, qui comprenait 1) la naissance de Jésus, 2) la venue des mages, 3) le baptême du Christ et le premier miracle, la transformation de l'eau en vin lors des noces de Cana. Plus tard, ces événements ont été séparés et ont reçu leur propre commémoration. Les noces de Cana ne font pas l'objet d'une fête distincte, mais sont commémorées le lendemain du dimanche de Thomas (2e dimanche de Pâques), lorsque la lecture de l'Évangile lors de la liturgie est Jean 2, 1-11, jusqu'à la fin : Ce commencement de miracles, Jésus le fit à Cana en Galilée, et Il manifesta sa gloire ; et ses disciples crurent en lui.

L'Ancien Testament contient des indications sur la Trinité. Trois anges, représentant la Trinité, rendirent visite à Abraham au chêne de Mambré. La très célèbre icône de cet événement, réalisé par saint Andrei Rublev, est parfois appelé L'hospitalité d'Abraham, mais plus fréquemment, La Trinité de l'Ancien Testament. Cet événement est une préfiguration, une prophétie en actes plutôt qu'en paroles. Nous trouvons également une indication dans les Psaumes, où le psalmiste David dit : "La voix du Seigneur se fait entendre sur les hommes, les femmes et les enfants : La voix de l'Éternel est sur les eaux, le Dieu de gloire a tonné, l'Éternel est sur les grandes eaux. (Psaume 29:3). Il dit aussi : La mer le vit et s'enfuit, le Jourdain retourna en arrière. (Psaume 114:3).

Les Évangiles relatent le baptême du Christ. Nous en trouvons les détails au chapitre 3 de l'Évangile de saint Matthieu. Saint Marc commence son Évangile par le récit du baptême. Il apparaît également au chapitre 1 de l'Évangile de saint Jean. Au moment de son baptême, Jésus avait trente ans. En dehors du récit de sa naissance et de sa fuite en Égypte, peu de choses sont rapportées sur les débuts de la vie terrestre du Sauveur, à l'exception du passage de l'Évangile que nous avons entendu à l'église dimanche dernier, concernant Sa visite au Temple de Jérusalem à l'âge de douze ans.

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La lecture de l'Évangile du dimanche est aujourd'hui Matthieu 4 : 12 - 17.  Le commentaire nous apprend que Jésus est parti en Galilée, où la population était majoritairement païenne. Zabulon signifie nocturne et Naphthalim un élargissement. Dans leurs ténèbres spirituelles, les païens, païennes, idolâtres et autres, suivaient non pas la voie étroite de la vérité, mais la voie large, embrassant de nombreuses erreurs, menant à la destruction. L'expression "par la mer" fait simplement référence à leur situation géographique, mais la grande lumière, c'est l'Évangile. L'ancienne loi était une lumière, mais une lumière faible comparée à la plénitude de l'Évangile. L'ombre de la mort, c'est le péché. La mort domine le corps, tout comme le péché domine l'âme. Le Christ a attendu que Jean achève sa mission prophétique. Ainsi, après l'arrestation de Jean, le Christ a commencé à prêcher, reprenant le message de repentance prêché par le Précurseur. En conclusion du commentaire de ce passage, Théophylacte déclare : "Le Royaume des cieux, c'est le Christ : Le Royaume des cieux, c'est le Christ et c'est aussi la vie de vertu. En effet, lorsque quelqu'un vit comme un ange sur la terre, n'est-il pas céleste ? Le Royaume des cieux est donc en chacun de nous lorsque nous vivons comme des anges.

Cette lecture de l'Évangile peut, à première vue, sembler être un passage aléatoire et sans histoire, mais elle doit être replacée dans son contexte. 

Icône de saint Jean le Précurseur

Dimanche dernier, nous avons entendu parler de saint Jean le Précurseur. À l'occasion de la Théophanie, nous avons lu le baptême du Christ (Matthieu 3, 13-17). L'événement qui suit immédiatement est la tentation du Christ dans le désert, au début du chapitre 4, juste avant le passage que nous venons de lire. Le récit se poursuit ainsi. Nous nous souvenons que l'Evangile de saint Matthieu est le premier des évangiles synoptiques, mais nous avons les paroles gracieuses de saint Jean le Théologien, dans le quatrième évangile, pour nous aider à comprendre le rôle du Précurseur. Il écrit : "Il y avait un homme envoyé par Dieu : Il y avait un homme envoyé par Dieu, dont le nom était Jean. Celui-ci  vint comme témoin, pour rendre témoignage à la Lumière, afin que tous les hommes croient par lui. Il n'était pas cette Lumière, mais il était envoyé pour rendre témoignage de cette Lumière. C'était la vraie Lumière, qui éclaire tout homme venant dans le monde. Il était dans le monde, et le monde fut fait par lui, et le monde ne l'a pas connu. (Jean 1 : 6-10)

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Joy of All Who Sorrow Church

in Mettingham. 

ENGLAND 

Voir aussi:

https://orthodoxologie.blogspot.com/2020/01/pere-stephen-de-yong-theophanie-et-les.html

https://orthodoxologie.blogspot.com/2021/01/saint-theophane-le-reclus-la-lumiere-de.html

https://orthodoxologie.blogspot.com/2008/01/saint-jean-de-changhai-leau-sainte-de.html

Une histoire de miracle de St. Sophrony l'Athonite + video

https://www.youtube.com/watch?v=CUgF1lva-oo&t=8s

St. Sophrony :

Un jour, j'ai rendu visite à un staretz qui était en charge du vieux Russikon [skite sur le Mont Athos] pendant de nombreuses années, et j'ai passé beaucoup de temps dans sa cellule. Il m'a parlé de sa vie et de l'une de ses visions. C'était un enfant malade et il ne pouvait pas supporter les travaux de la vie paysanne. Et en effet, le travail des paysans est difficile. Et puis un jour, il dit à ses parents :

– Envoyez-moi au monastère !

Ils répondirent :

- Eh bien, mon chéri, tu ne peux pas y vivre ; dans le monastère, tu dois travailler.

« Mais peu importe, envoyez-moi là-bas. »

Et alors sa mère prend ce garçon, l'amène devant l'icône de la Mère de Dieu et lui dit : « À partir de maintenant, tu seras sa Mère : je n'en peux plus ; je te donne ce garçon, mon fils, pour prendre soin de lui. » 

Et après cette prière de la mère, quand elle a donné son fils à la Mère de Dieu, il s'est endormi. Et dans un rêve, il voit une grande salle et le trône du roi au bout de cette salle ; et le Seigneur Roi est assis, et beaucoup de personnes importantes proches du roi se tenaient autour. Et la Femme qui était la Mère de Dieu l'y amène et le laisse à genoux devant le roi. Et le roi dit à l'un de ceux qui se tiennent à proximité : « Allez voir ce qu'il a là dans son mouchoir. » Cet homme a pris l'enveloppe de mouchoir des mains du garçon, l'a déliée et a dit : « Voici deux cœurs brisés. » Alors le roi se leva de son trône, s'approcha du garçon et dit : « Alors, tu es mon fils. »

Pouvez-vous imaginer le pouvoir des prières de la mère, du garçon et de la Mère de Dieu elle-même ?! Dieu s'est levé du trône et a dit : « Tu es mon fils. » Ceux qui n'ont pas vécu de telles choses ne peuvent pas les comprendre. 

St. Jean Climaque écrit que si quelqu'un n'a pas eu l'occasion de faire l'expérience de quelque chose venant par le Saint-Esprit, alors il ne peut pas le comprendre. Pour les autres, qui n'ont pas atteint ce degré, mais qui mènent une vie ascétique, il arrive que, n'atteignant pas ces hauteurs, ils n'acceptent pas les paroles de leurs frères et disent : "Laissez-le : il est dans l'illusion". Et ce qui est un don du Saint-Esprit est mal interprété par ces hommes pieux et est transformé en un état douloureux de mauvaise qualité.

Ainsi, il y a des gens qui ont atteint l'état où le Seigneur dit : « Oui, tu es mon fils », et quand une personne dit :

– Je suis à Toi, sauve-moi !

Dieu répond : « Oui, tu es à moi ».

Et puis ces mots « Je suis à Toi », prononcés par la personne qui prie, deviennent déjà un événement d'existence éternelle.

On pourrait dire que de nombreux incidents touchent le cœur. Mais cela suffit : les gens obtiennent l'adoption en tant que fils par celui qui est Fils selon la Divinité, dans la Divinité sans commencement. Saint Jean Climaque dit que trois mots ont la même signification : la sérénité, l'amour et l'adoption en tant que fils.

Ainsi, lorsque vous évoluez autour de personnes qui vivent en Dieu, cela devient une force attractive, de sorte que nous aspirons également à un tel état. 

Mais le chemin vers cela est vraiment difficile et complexe. Nous avons besoin d'aides, d'higoumènes, de pères spirituels pour nous aider à cheminer. Pourquoi le Seigneur a-t-il soudainement dit à un certain moment : « Oui, tu es mon fils » ? 

Comment ce moine peut-il vivre sur terre ? - Oui, très simple et très naturel ! Et quand cela est fait dans le vrai sens du terme, alors il n'y a pas de théâtre ou quoi que ce soit d'artificiel, mais tout est simple et vraiment au-delà du péché.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Orthodox Teaching of the Elders

PERE LAWRENCE BARRIGER (+2021): Accorde le repos à Ton serviteur défunt

Source « The Church Messenger », publication du diocèse orthodoxe carpatho-russe américain d'Amérique du Nord, le 17 août 2003, p. 4.

L'une des questions fréquemment posées par de nombreux chrétiens orthodoxes sincères concerne la pratique de prier pour les défunts. Cette pratique traditionnelle, peut-être à cause de l'exposition au fondamentalisme protestant ou simplement à la philosophie occidentale rationaliste qui domine notre culture, est souvent ouvertement dénigrée par les fidèles ou subtilement découragée par le clergé qui estiment qu'il s'agit d'une "pratique occidentale" liée en quelque sorte à la prière des gens hors du purgatoire. Les « réponses traditionnelles » concernant la prière pour les défunts ne semblent pas satisfaire ces personnes.

Parmi celles-ci, il y a les points de vue selon lesquels "Dieu qui voit tout, y compris les prières qui seront offertes après la mort de la personne, les prend en compte pendant que la personne est vivante" et, "nous prions pour les défunts parce que notre amour pour eux ne se termine pas à la mort, mais continue de les affecter aux yeux de Dieu". Bien sûr, il y a beaucoup de nombreuses citations des Pères de l'Église concernant ces deux pensées, telles que ce beau passage de St. Cyrille de Jérusalem :

Car je sais que beaucoup disent ceci : « Si une âme s'éloigne de ce monde avec des péchés, à quoi cela profite-t-il qu'on se souvienne dans la prière ? » Eh bien, si le roi devait bannir certaines personnes qui l'avaient offensé, et que ceux qui intervenaient pour eux devaient tresser une couronne et lui l'offrir au nom de ceux qui étaient punis, n'accorderait-il pas une remise de leurs peines ?De la même manière, nous lui offrons aussi des prières pour ceux qui se sont endormis, bien qu'ils soient pécheurs. Nous ne tressons pas une couronne, mais nous offrons le Christ Qui a été sacrifié pour nos péchés ; et ainsi nous sollicitons le Dieu bienveillant pour eux ainsi que pour nous-mêmes. - 

Conférences catéchétiques 5:10

Cependant, pour vraiment comprendre la raison pour laquelle l'Église prie pour les défunts, nous devons comprendre ce que nous demandons lorsque nous prions. Le thème le plus commun des prières pour les défunts se concentre sur le mot « repos ».

Ainsi, dans le Tropaire pour les défunts, nous prions ainsi : Avec les esprits des justes parvenus à leur ultime perfection, * Dieu Sauveur, fais reposer * l’âme de ton (ta, tes) serviteur (servante)(s), * la menant vers la bienheureuse vie * près de toi, l’Ami des hommes.

Afin de comprendre ces prières, il est nécessaire de comprendre le sens du mot « repos » dans la langue de la Bible et des Pères de l'Église. L'auteur de la Lettre aux Hébreux parle de « repos ». Il commente le onzième verset du Psaume 95, « Ils n'entreront jamais dans Mon repos » :

Si Josué leur avait donné du repos, Dieu ne parlerait pas plus tard d'un autre jour. Alors, il reste un repos de sabbat pour le peuple de Dieu ; car celui qui entre dans le repos de Dieu cesse ses travaux comme Dieu l'a fait du Sien. Nous nous efforçons donc d'entrer dans ce repos, afin que personne ne succombe par le même genre de désobéissance. - Hébreux 4:8-11

Saint Jean Chrysostome, dans sa sixième homélie sur la Lettre aux Hébreux, distingue trois utilisations du mot repos dans la Bible. Le premier est utilisé pour décrire le repos de Dieu le septième jour de la création ; le second, pour parler de la terre de Palestine dans laquelle le peuple hébreu est entré comme un "repos" de l'errance dans le désert, et le troisième usage du mot est de parler du futur Royaume des Cieux, du "repos" qui doit venir pour ceux qui sont croyants. Tout cela est vraiment interconnecté. Le « repos » de Dieu le septième jour n'était pas simplement le fait que Dieu a cessé de travailler, mais plutôt qu'il était glorifié dans Sa création qui n'était pas encore déchue. Le « repos » des Hébreux en entrant dans la terre de Canaan était un type, un signe, du « repos » du peuple de Dieu, pas simplement la fin du travail, mais leur glorification. Le « repos » à venir dans le royaume des cieux n'est pas simplement que les fidèles ne travaillent plus ou ne souffrent plus, mais qu'ils partagent la gloire qui appartient à Dieu, devenant « participants à la nature divine » (2 Pierre 1:4).

C'est le repos que nous demandons au Seigneur d'accorder aux défunts ; pas seulement la cessation des effets de la chute de l'homme, de la souffrance, du péché et de la mort, mais leur restauration à la gloire qui appartenait à l'humanité avant la chute. Cette restauration est accomplie par la Passion, la Mort et la Résurrection de Jésus-Christ et atteindra son accomplissement dans Sa Parousie [Seconde Venue], avec la résurrection des morts. Lorsque nous prions « accorde le repos, ô Seigneur, à Ton serviteur », nous demandons cet accomplissement, pour le retour du Seigneur Jésus-Christ qui vient juger le monde dans la justice. Nous demandons que, par Son apparition, la tragédie et la séparation de la mort soient détruites par la résurrection. Le reste que nous recherchons pour les défunts, c'est qu'ils ne soient pas oubliés (mémoire éternelle) et qu'ils soient glorifiés avec le Christ dans Son royaume à venir... où il n'y a pas de douleur, de chagrin ou de soupir, mais la vie éternelle.

La prière pour les morts est profondément liée à la prière pour la seconde venue du Christ. Si nous ne prions plus pour les défunts, c'est parce que nous sommes devenus « à l'aise » avec la mort, en la voyant non pas comme quelque chose de « non naturel », mais comme « naturel et parfaitement acceptable » comme nous le disent les adeptes de l'euthanasie et de l'avortement.

Mais l'Église, à travers l'Écriture, nous enseigne que la mort est « contre nature » - « Les morts se lèveront-ils et Te loueront-ils ? » demande le Psalmiste (Psaume 88:10). La mort est le résultat de la chute de l'humanité. Le Christ entre dans le monde pour racheter l'humanité de cet « état non naturel » de la mort et la restaurer par la résurrection à son état naturel de vie éternelle. Cela nous amène à quelques commentaires sur le service funéraire lui-même.

L'Église primitive ne connaissait aucun service funéraire à l'exception de la Divine Liturgie. Par exemple, le tout début du « martyre » apocryphe de Saint Matthieu reflète la pratique de l'époque où il a été écrit. Il raconte qu'au repos de l'apôtre, l'évêque local Platon et son église ont célébré la Divine Liturgie : « Et ils ont donc offert le don du saint sacrifice pour Matthieu ».

Il y a beaucoup de citations dans les Pères de l'Église faisant référence à la pratique d'offrir l'Eucharistie pour les défunts, même à l'occasion des anniversaires de leur mort. Le service funéraire actuel n'est rien de plus qu'une « vigile » pour la liturgie funéraire, exprimant le chagrin à la mort d'un membre de l'Église, tout comme, de la même manière, les services du Vendredi saint expriment le chagrin à la mort du Christ. En fait, les services de la Semaine Sainte ont servi de modèle pour la pratique funéraire de l'Église.

Le service funéraire ou vigile avec son utilisation du Psaume 90 et du Psaume 50 a ses origines dans le service de prière du soir de l'ancien « Office chanté » de Constantinople. Ce service s'appelait le "Pannychis" qui a été translittéré de sa forme génitive "Pannychidos" en terme slave familier "Panachida" [pannikhide]. Le terme signifie "Toute la nuit" et ce service était le service du soir qui était équivalent à l'office monastique des Complies ou "Après le Souper". Les Psaumes 90 et 50 étaient au cœur de ce service avec le Psaume 118.

Finalement, les versets du Psaume 118 ont été entrecoupés non pas avec les refrains antiphonaux de l'Office chanté, mais avec les beaux hymnes qui se reflétaient sur la condition humaine et la miséricorde de Dieu que nous trouvons dans les funérailles d'aujourd'hui. Cela a été fait à l'imitation de l'utilisation du Psaume 118 lors du service " des Matines de Jérusalem" du Samedi Saint.

Chaque célébration de la Divine Liturgie se souvient de la Mort, de la Résurrection et de la Seconde Venue du Christ. Le célébrant prie à la liturgie de saint Jean Chrysostome, « ... faisant mémoire de la Croix, du Tombeau, de la Résurrection le troisième jour, de la Deuxième et glorieuse Venue, nous T'offrons ce qui est à Toi... »

Le Christ ressuscité est révélé dans les dons transformés du pain et du vin - l'Eucharistie est le sacrement non seulement de la mort du Christ, mais de Sa résurrection et de sa seconde venue.

Lorsque nous célébrons l'Eucharistie pour les défunts, nous anticipons, par l'Eucharistie, par la présence du Christ ressuscité, d'être réunis avec les défunts dans le « repos » du Royaume des cieux par la réception du Corps et du Sang du Seigneur. Comme saint Paul l'écrit dans 1 Corinthiens 15:57 :

Merci à Dieu qui nous donne la victoire par notre Seigneur Jésus-Christ.

Dans l'œuvre du premier siècle intitulée L'enseignement des douze apôtres [Didachè], il y a une prière eucharistique donnée qui reflète beaucoup ce qui précède :

Souviens-toi, Seigneur, de Ton Église, de la délivrer de tout mal et de la perfectionner dans Ton amour, et de la rassembler des quatre vents, maintenant sanctifiées dans Ton Royaume que Tu lui as préparé.

Lorsque nous prions pour les défunts, nous faisons écho à l'ancienne prière "Maranatha - Notre Seigneur vient" (1 Corinthiens 16:22), demandant au Seigneur de révéler non seulement Lui-même, mais aussi avec Lui ceux qui sont partis, dans Sa seconde venue. Comme St. Paul l'écrit,

Car vous êtes morts et votre vie est cachée avec le Christ en Dieu. Quand le Christ qui est notre vie apparaîtra, alors vous apparaîtrez aussi avec Lui dans la gloire. - Colossiens 3:3

Quand le Seigneur apparaîtra, il leur accordera et nous accordera « le repos » avec Lui dans le Royaume à venir :

J'ai entendu une voix forte du trône disant : "Voilà, la demeure de Dieu est avec les hommes. Il habitera avec eux, et ils seront Son peuple, et Dieu Lui-même sera avec eux ; Il effacera toute larme de leurs yeux, et la mort ne sera plus, il n'y aura plus de deuil, ni de pleurs, ni de douleur, car les premières choses sont passées. » - Apocalypse 21:3-4

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Orthodox Witness

Divine Liturgie en Chinois | 东正教服务

MARIA BOUNINA: Comment le Cahors est devenu le principal vin d’église en Russie

 

Les chrétiens orthodoxes célèbrent Noël avec ce vin rouge foncé.

Le Cahors (avec son équivalent russe appelé Kagor) est la principale boisson alcoolisée utilisée par les prêtres orthodoxes lors des cérémonies religieuses, tandis que les Russes en boivent parfois un verre lors des fêtes. C’est ce vin que les croyants de Russie dégustent à Noël, à Pâques et en quantités modérées certains jours, même pendant le Carême.

 

Un vin au goût riche, doux et fruité avec des notes de baies et de chocolat : c’est ainsi que les experts décrivent le Cahors, et son alter ego russe appelé Kagor. Ce vin, dont la description semble pourtant si peu ascétique, a été choisi pour accompagner les rituels religieux orthodoxes, dans le cadre desquels il est associé au « Sang du Christ ».

 

La communion au moyen de vin rouge est mentionnée dans les chroniques russes du XIIIe siècle. Pourquoi, bien des siècles plus tard, l’Église a-t-elle jeté son dévolu sur le Cahors ? Un facteur crucial dans ce choix n’était pas lié aux qualités gustatives de ce vin.

Selon les règles ecclésiastiques, seul du vin de raisin non acide ne contenant ni sucre, ni extrait de plantes, peut être utilisé pour la communion. En raison de l’utilisation de cépages à forte teneur en sucre, le Cahors était idéal à ces fins.

 

Ce vin doux a été choisi pour la communion pour des raisons pratiques : les bébés étaient moins susceptibles de le recracher par réflexe pendant la communion. De plus, le Cahors, même fortement dilué avec de l’eau - ce qui est exigé dans certains sacrements - reste rouge foncé.

 

Histoire du Cahors en France

 

Le mot russe « Kagor » provient du nom français Cahors. Le Cahors a commencé à être produit dans la petite ville française de Cahors, située à 160 km de Bordeaux. Aux XVIIe-XVIIIe siècles, plusieurs cépages qui n’étaient pas les plus appréciés à Bordeaux ont été plantés à Cahors : le Malbec, le Merlot et le Tannat. Produire du vin à partir de ces cépages permettait à Cahors de vendre du vin sans faire de l’ombre à Bordeaux.

 

Au fil du temps, le vin originaire de Cahors a commencé à être appelé Cahors (ou « Kagor » à la manière russe) en référence à son lieu de production. De plus, en raison de sa riche couleur rubis, on le qualifiait de vin non pas rouge, mais « noir ». Il était fabriqué selon une technologie classique - par fermentation de raisins noirs écrasés. La particularité du Cahors réside dans le fait qu’il est produit à partir d’un nombre limité de cépages de raisins bien mûrs avec une richesse en sucre d’au moins 180 grammes par litre de moût.

 

L’heure de gloire de ce vin a été le mariage d’Aliénor d’Aquitaine et Henri Plantagenêt, durant lequel il accompagnait le repas, ainsi que l’élection ultérieure du pape Jean XXII, originaire de Cahors. Ce dernier a activement promu le vin de sa région natale, qu’il présentait comme le meilleur pour la messe.

 

Au début du XXe siècle, les vignes locales ont souffert des parasites et la plupart des vignobles ont été détruits. Ce n’est qu’un demi-siècle plus tard que la production a été rétablie et en 1971, la marque Cahors a été déposée.

 

Selon le label français d’Appellation d’origine contrôlée (AOC), on appelle Cahors uniquement le vin rouge produit à Cahors, le Malbec devant représenter 70 % de l’encépagement minimum, le Merlot et le Tannat 30 % au maximum.

 

Comment le Cahors est apparu en Russie

 

En Russie, les vins destinés aux besoins de l’Église ont

pendant longtemps été importés de Grèce, d’Italie et de France.

Selon une légende, le Cahors aurait été conseillé à Pierre Ier

comme remède contre les ulcères d’estomac.

L’empereur russe aurait apprécié ce vin,

qui pendant plusieurs siècles a été activement livré en Russie.

Toutefois, le transport du vin coûtait cher.

En 1706, Pierre Ier a promulgué un oukaze (décret) visant à créer des vignobles dans le sud du pays (dans la vallée du fleuve Don) et à inviter des spécialistes étrangers à développer le commerce viti-vinicole. L’Eglise a commencé à utiliser à la fois des vins locaux et importés. En 1733, le Saint-Synode (la plus haute instance dirigeante de l’Église russe de 1721 à 1917) a introduit une règle concernant l’utilisation de Cahors en tant que vin d’Eglise dans les rituels religieux.

Après l’arrêt de la production de Cahors en France au XXe siècle, le vin russe a vu sa demande augmenter. On considère 1902 comme la date d’apparition du Kagor russe.

En Russie, le Kagor a commencé à être élaboré à partir de cépages Cabernet et Saperavi, mais en utilisant une technologie différente. Tout d’abord, la pulpe - les baies broyées - est chauffée puis refroidie, grâce à quoi toutes les substances passent dans le moût (le jus de raisin non fermenté). Après fermentation, de l’alcool de raisin et du sirop de raisin condensé y sont ajoutés. Le vin est ensuite élevé en barriques pendant plusieurs années. Les vins préparés selon cette technique ont un goût velouté avec un arôme de cassis. Certains connaisseurs y décèlent des notes de chocolat.

Source

La vie du pieux Ephrem d'Arizona

 

Saint Ephrem

Icône géorgienne

Le pieux Ephrem est né en 1927 à Volos, en Grèce, recevant lors de son baptême le nom de Jean. Il vécut dans la pauvreté en aidant son père dans sa menuiserie, mais en essayant également de suivre l'exemple de l'humble vie de sa mère qui devint plus tard moniale sous le nom de Téophana. Dès l'âge de 14 ans, il souhaitait devenir moine, mais il ne reçut pas reçu la bénédiction de son confesseur, le père Éphrem de Volos, disciple du pieux Joseph l'Hésychaste.

Immédiatement après qu'il ait terminé son travail, sa mère l'emmena avec elle et ils sont allèrent à l'église pour assister aux saints services et chez le père Ephrem pour se confesser. Il leur parla de l'instabilité de la vie, de l'amour de Dieu, de la confession, de la prière de Jésus, des larmes, du staretz Joseph et de la Sainte Montagne.

À l'automne 1947, à l'âge de 19 ans, le jeune Jean reçut la bénédiction de son confesseur d'aller à la Sainte Montagne pour devenir moine.

En arrivant à l'Athos, il devint disciple du pieux Joseph l'Hésychaste qui lui donna la tonsure monacale en 1948 en lui donnant le nom d'Éphrem. Plus tard, il fut ordonné diacre, puis prêtre. La vie dans la communauté du pieux Joseph fut une vie de lutte difficile et le pieux Éphrem fit de grands progrès dans la vie spirituelle sous la direction de son saint père.

Après la dormition du pieux Joseph en 1959, le père Éphrem continua à vivre une vie de grande lutte ascétique à Nea Skiti jusqu'en 1973, date à laquelle il fut appelé à être higoumène du Saint Monastère de Philothéou.

Là, en peu de temps, il réussit à renouveler la vie spirituelle du monastère. En raison de sa réputation, la communauté du monastère se développa rapidement.

La Synaxe de la Montagne Sainte demanda au père Éphrem de s'impliquer dans le renouvellement de la vie spirituelle des nombreux monastères de la Sainte Montagne  où le nombre de moines avait diminué de façon vertigineuse, à savoir de Xéropotamou, Konstamonitou et Karakallou. À côté de ces monastères de la Sainte Montagne, il y avait d'autres monastères de Grèce qui étaient sous la direction spirituelle de du pieux Ephrem, parmi eux,  le monastère de Jean le Précurseur de Serres, le monastère de la Sainte Mère de Dieu Hodighitria de Portaria (Volos) et celui du de saint Archange Michel - metochion officiel de Thassos du Saint Monastère de Philothéou.

L'archimandrite Ephrem de Philothéos était connu comme un authentique staretz athonite, ayant des milliers de fils spirituels dans le monde entier : moines, clercs et laïcs. Il est considéré comme le premier à avoir fondé un monastère avec le typikon athonite en Amérique. À partir de 2005, le staretz Ephrem déménagea aux États-Unis d'Amérique où il fonda dix-sept monastères (de moniales et de moines) tous sous la juridiction de l'archidiocèse orthodoxe grec d'Amérique et du Canada. Il vécut la dernière partie de sa vie au monastère sacré de Saint Antoine le Grand en Arizona.

Le pieux Ephrem reposa en Christ le 8 décembre à 7 heures du matin, heure roumaine (22 heures, heure locale de l'Arizona) à l'âge de 92 ans.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

The Athonite Testimony

Source roumaine: http://doxologia.ro

Saint Nectaire d'Égine: L'homme a soif de Dieu!

Étant à l'image de Dieu, l'homme a soif de Dieu et se précipite avec désir pour s'élever vers Lui.

Par la prière et le chant des psaumes, l'homme est rempli de joie. Son esprit se réjouit et son cœur exulte.

Plus il prie, plus son âme est vidée des désirs du monde et remplie des biens célestes.

Plus il s'éloige des plaisirs terrestres de la vie, plus il se réjouit de la béatitude céleste.

Votre tentative et votre expérience confirment cette vérité.

Dieu aime ces prières qui Lui sont adressées sous la forme appropriée avec le sentiment de notre propre impuissance et de notre indignité.

Afin de garder un tel sentiment, il est nécessaire de renoncer à tout le mal de l'intérieur de nous-mêmes et d'obéir aux commandements de Dieu, il faut de l'humilité et un exercice spirituel incessant.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

THE ATHONITE TESTIMONY

La vision de saint Grégoire de Nysse des 40 martyrs de Sébaste

 

Saint Grégoire de Nysse ne bénéficia pas du baptême comme enfant, et il resta sans être baptisé pendant de nombreuses années, selon la coutume de l'époque. Il n'est pas clair de savoir s'il l'a retardé lui-même ou s'il a été retardé pour lui. 

Saint Grégoire a d'abord été poussé à faire un engagement public et à recevoir le Saint Baptême en raison d'une vision extraordinaire à laquelle il a été fait participant. Alors que sa mère Emmelia était à sa retraite sacrée à Annesi [nom de la propriété familiale, isolée, située dans le Pont], elle implora son fils d'assister à un service commémorant les quarante saints martyrs [de Sébaste]. À la demande de sa mère, il y alla, bien qu'à contrecœur ; car il étudiait à Césarée, et se sentait mal à l'aise de devoir quitter ses études à un moment aussi gênant. 

Le voyage vers la retraite spirituelle s'avéra fatigant pour lui, et la durée de l'office divin fut prolongée. La vigile était déjà dans la nuit, et Grégoire se retrouva physiquement incapable de rester debout. Il se retira dans le jardin, où il fut térrassé par le sommeil. Il eut une vision des quarante martyrs. Ils le réprimandèrent pour son manque de zèle et commencèrent à le frapper avec des cannes. Ce n'est que grâce aux efforts de l'un des martyrs guerriers qu'il échappa à cet assaut.

Tout de suite, saint Grégoire fut sorti de son sommeil. Rempli de remords face à son laxisme passé, il résolut de changer ses habitudes. Il supplia Dieu et les martyrs de lui accorder miséricorde et pardon. Toujours frappé par l'effet que la vision imposa à sa tendre conscience, il fut inspiré à accepter le rang de lecteur dans l'Église. Cette acceptation signifiait une profession publique de la foi. Saint Grégoire assuma les fonctions de ce poste pendant une courte période, mais ne put pas s'y consacrer exclusivement. Il se tourna ensuite vers la profession de rhétoricien ou d'avocat. Sa retraite de ses fonctions de lecteur conduisit à une réprimande de la part de son frère aîné Basile (le Grand) et de son bon ami Grégoire (le théologien).

Saint Grégoire le Théologien le réprimanda dans une lettre, qui poussa le jeune homme à éprouver du remords. Il lui dit franchement : « Pourquoi ne devrais-tu pas entendre de moi ce que tous les hommes disent en chuchotements ? Ils n'approuvent pas ta gloire inglorieuse... et ta descente progressive vers la vie inférieure, et ton ambition... Car, que t'est-il arrivé, Ô plus sage des hommes ? Et pour quoi te condamnes-tu, toi qui as jeté les livres sacrés et délicieux que tu lisais au peuple... et tu t'es appliqué à des livres amers, et tu as préféré être appelé professeur de rhétorique plutôt que de christianisme ? 

Bien que ce soit avec beaucoup  de retard, redeviens sobre, et reviens à toi-même une fois de plus, et présente tes excuses aux fidèles, et à Dieu, et à Ses autels et mystères, dont tu t'es éloigné .... Qu'en est-il de l'offense faite à d'autres par ton emploi actuel ? ... Car un homme ne vit pas pour lui-même, mais aussi pour son prochain... Je serai attristé - pour parler  avec douceur - si tu ne vois  pas ce qui est juste, ni ne suis les conseils des autres... Pardonne le fait que mon amitié pour toi m'attriste. » *

La sœur de Saint Grégoire, Macrine, après beaucoup de prières et de persuasion, persuada Grégoire de quitter ses préoccupations laïques et la cour de droit, et de se consacrer entièrement à l'ascèse. Saint Grégoire se déplaça jusques à la retraite de son frère au Pont, qui se trouvait dans le même quartier que le couvent de sa mère et de sa sœur. 

Saint Grégoire resta dans cette fondation monastique pendant plusieurs années, consacrant son temps avec l'étude des Écritures sacrées et des écrits saints.

Source : Saint Grégoire (le théologien), « Épistes 1, à saint Grégoire de Nysse », Nicene, 2e Ser., VII:459oire est resté dans cette fondation monastique pendant plusieurs années, dédiant son temps par l'étude des Écritures sacrées et des écrits saints.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

THE ATHONITE TESTIMONY