Extrait deJulia Voznesenskaya: Mes aventures après la mort (Introduction) (4)

 

Comment rester en contact avec les défunts?

Il y a un faux chemin. C'est la voie des sciences occultes, la voie du spiritisme et de la nécromancie. L'Église orthodoxe nous met en garde contre le danger et le caractère inacceptable de cette voie. De telles tentatives peuvent plonger nos âmes dans le pouvoir des démons, car nous les appelons volontairement, essayant de découvrir quelque chose sur les morts. Dans ses "Notes", le P. Alexander Elchaninov a écrit:

"Nous devons humblement accepter l'existence du Mystère et ne pas essayer de monter l'escalier du fond pour écouter la porte."

Nous savons par la vie des saints que parfois les morts communiquent avec les vivants dans des rêves ou des visions. Mais il ne devrait y avoir aucune tentative de notre part pour imposer de tels contacts. Tout moyen d'une telle extorsion spirituelle et de ce chantage est contraire à la conscience chrétienne et ne nous profitera pas. Notre communication avec les morts ne se fait pas sur un plan mental, mais sur un plan spirituel, et nous nous rencontrons non pas lors d'une réception avec un occultiste ou un psychique, mais dans une église, lors de la célébration de l'Eucharistie.

Nous prions pour les morts et ils prient pour nous, et dans une telle intercession orante, nous sommes unis, nous vainquons la mort. Notre prière pour les défunts est une expression de notre amour et de notre souci pour eux, et c'est sa principale raison et explication. Comment fonctionne notre prière, il ne nous est pas donné de savoir, tout comme nous ne savons pas, sur quel principe toutes nos prières fonctionnent. Mais nous savons, et cela a été confirmé à maintes reprises dans les révélations des saints, que les morts reçoivent un soulagement de notre intercession orante pour eux.

Et le souvenir des défunts est un devoir d'amour indispensable pour ceux qui vivent ici, sur terre, est l'exploit de piété pour tout chrétien orthodoxe. Nous avons tous confiance en la miséricorde de Dieu et prions pour que chaque âme soit sauvée.

Car après la mort nous attend la joie pascale de la résurrection!

O mort, où est ton aiguillon; O Hadès, où est ta victoire? 

Lwe Christ est ressuscité et tu es abattu.

Le Christ est ressuscité et les démons sont tombés.

Le Christ est ressuscité et les anges se réjouissent.

Le Christ est ressuscité et la vie s'épanouit.

Le Christ est ressuscité et personne n'est mort dans les tombes.

Car le Christ, ressuscité des morts, est devenu les prémices de ceux qui se sont endormis.

À lui soit la gloire et la domination dans les siècles des siècles. Amen.

* * *

Le livre que vous tenez entre vos mains, Mes aventures après la mort, est une tentative de transmettre la bonne nouvelle au lecteur que nous n'avons pas été créés pour mourir. Le fait que notre vie a un sens, et que toutes les personnes qui ont vécu sur notre terre n'ont pas disparu sans laisser de trace. Que nous aussi «ne mourrons pas de mort», car pour une personne la mort n'est pas une destruction, mais une transition vers une autre vie - la vie après la mort.

Il existe de nombreuses façons et techniques de faire appel à l'âme humaine, de l'appeler pour comprendre sa future destinée. La fiction a toujours été l'une des premières en termes d'impact. Un livre peut avoir un impact énorme sur les pensées et les sentiments, les héros de vos livres préférés sont imprimés dans le cœur pendant longtemps.

C'est pourquoi de nombreux écrivains choisissent un mot artistique pour exprimer leurs pensées, habillant leurs expériences en images artistiques qu'ils peuvent partager avec le lecteur.

Mes aventures après la mort  est une tentative de nous captiver avec des réflexions sur la brièveté de la mémoire humaine et la rareté de notre connaissance des secrets de l'âme. En termes de genre et de style, il est peut-être plus proche des merveilleux et bons livres chrétiens de CS Lewis, The Great Divorce et  The Screwtape Letters , ou des livres de notre écrivain contemporain Nikolai Blokhin, Deep Mire et Grandmother's Glass .

Le genre de ces livres peut être qualifié de "fantaisie chrétienne", mais seulement sous condition, car ce qui y est raconté n'est pas une fiction, mais une histoire symbolique sur la réalité spirituelle.

Les miracles et les événements étonnants qui se déroulent avec l'héroïne principale du livre sont tissés à partir d'épisodes réels qui ont eu lieu dans la vie de l'auteur de Mes aventures après la mort et de ses proches. Julia Voznesenskaya recourt à des images artistiques, des métaphores, des comparaisons, essayant de transmettre les sentiments de l'âme qui rencontre Dieu. Le sort de l'héroïne du livre d'Anna est une invention sans prétention de l'auteur et une tentative, sous forme de parabole, de raconter au lecteur notre vie après la mort, dont la connaissance est conservée par l'expérience patristique et la Tradition de l'Église orthodoxe.

Mes aventures après la mort exhorte chacun de nous à réfléchir à la signification et au but de la vie terrestre, à prendre conscience de la responsabilité de chaque pensée et acte, à évaluer notre vie selon notre conscience et à la lumière des commandements du Seigneur.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

RUSSIAN FAITH

Extrait de Julia Voznesenskaya: Mes aventures après la mort (Introduction) (3)

Qu'est-ce qui attend l'âme après la mort?

Selon les enseignements et la tradition de l'Église orthodoxe, après la mort, nos âmes attendent un jugement privé, différent du jugement dernier général, qui doit être à la fin du monde. La manière dont le jugement privé a lieu n'est pas indiquée dans les Écritures. Mais une représentation figurative de ce jugement, basée sur la Sainte Tradition et en accord avec les Saintes Écritures, se trouve dans la doctrine des péages aériens, qui existe depuis l'Antiquité dans l'Église orthodoxe.

On retrouve l'essence de l'enseignement dans la parole de saint Cyrille d'Alexandrie sur l'exode de l'âme, extraits dont nous citerons:

Lorsque notre âme est séparée de notre corps, d'une part, les armées et les forces du Ciel apparaîtront devant nous, de l'autre - les puissances des ténèbres, les mauvais dirigeants du monde, les collecteurs d'impôts, les tortionnaires et les dénonciateurs de nos actes... Après les avoir vus, l'âme sera indignée, frissonnera, tremblera, et dans la confusion et l'horreur cherchera la protection des anges de Dieu, mais, ayant été reçue par les saints anges, et commençant à remonter à travers les régions de l'air sous pour leur protection, elle se rendra à divers postes de péage (comme certains avant-postes ou bureaux de douane, qui collectent des droits), qui lui bloqueront le chemin vers le Royaume, s'arrêteront et la retiendront dans ses efforts. À chacun de ces péages, un compte rendu des péchés spéciaux est requis... Pour le dire brièvement, chaque passion de l'âme, tout péché de cette manière aura ses collecteurs d'impôts et ses tortionnaires... Et si pour une vie dévote et pieuse, elle s'avère digne, alors les anges le percevront, et alors elle s'envolera sans crainte vers le royaume, accompagnée des puissances saintes... Au contraire, s'il s'avère qu'elle a passé sa vie dans la négligence et l'intempérance, alors elle entendra cette voix terrible:"Si l'on fait grâce au méchant, il n'apprend pas la justice, Il se livre au mal dans le pays de la droiture, Et il n'a point égard à la majesté de Dieu." (Is 26, 10)... alors les anges de Dieu la quitteront et les terribles démons la prendront. . . et l'âme, liée par des liens insolubles, plongera dans un pays sombre, dans des lieux d'enfer, dans des prisons souterraines et des cachots infernaux.

Le Métropolite Macaire (Boulgakov) écrit dans sa théologie dogmatique orthodoxe:

Par conséquent, il est évident que les péages [aériens représentent un chemin inévitable par lequel toutes les âmes humaines, mauvaises et bonnes, font leur transition de la vie temporaire au sort éternel; que pendant les péages, pendant cette transition, chaque âme, en présence des anges et des démons, sans doute devant l'œil du juge qui voit tout (mes italiques, OG), est progressivement et minutieusement éprouvée dans toutes ses bien; qu'à la suite de ces épreuves, ce récit détaillé de chaque âme dans sa vie antérieure, les bonnes âmes, justifiées dans tous les péages, sont élevées par les anges directement dans les demeures célestes, et les âmes pécheresses, détenues dans l'un ou l'autre des péages, accusées de méchanceté, sont attirées par la sentence du Juge invisible dans la sombre demeure des démons.

Et, par conséquent, les péages [aériens] ne sont rien de plus qu'un jugement privé, que le Seigneur Jésus Lui-même accomplit sur les âmes humaines et de manière invisible à travers les anges, lui admettant les calomnies de nos frères, les mauvais esprits - un jugement dont toutes les actions de l'âme sont rappelées. et impartialement évalué devant elle, et après quoi son destin bien connu est déterminé... Cependant, il convient de noter que, tout comme en général dans la représentation d'objets du monde spirituel pour nous, revêtus de chair, des traits humanoïdes plus ou moins sensuels sont inévitables - en particulier, ils sont inévitablement autorisés dans l'enseignement détaillé sur les péages aériens que traverse l'âme humaine après la séparation du corps.

Par conséquent, il faut se rappeler fermement l'instruction que l'ange a donnée au moine Macaire d'Alexandrie, dès qu'il a commencé à parler des péages: «Ici, prenez les choses terrestres pour l'image la plus faible des célestes. Il est nécessaire de représenter les péages non pas dans un sens grossier et sensuel, mais, autant que possible pour nous, dans un sens spirituel, et de ne pas s'attacher aux détails qui sont différents de différents écrivains et de différentes légendes de l'Église elle-même. , étant donné l’unité de l’idée principale des postes de péage. "

En conclusion de la discussion sur le procès privé des morts, on peut ajouter une pensée très intéressante de saint Théophane (Govorov) le Reclus:

Peu importe à quel point l'idée des péages semble sauvage pour les gens intelligents, ils ne peuvent être évités. Que recherchent ces percepteurs d'impôts dans ceux qui passent? Ils cherchent à savoir s'ils ont leur produit. Et quel est leur produit? Passions. Par conséquent, quiconque a un cœur pur et est étranger aux passions, ils ne peuvent trouver en lui rien auquel ils pourraient être attachés; au contraire, la qualité opposée les frappera comme des flèches de foudre.

À celui-ci, l'un des nombreux scientifiques a exprimé la pensée suivante: les péages aériens semblent être quelque chose de terrible; mais il est très possible que les démons représentent quelque chose d'agréable au lieu de terrible. Séduisantes, toutes sortes de passions, se présentent l'une après l'autre à l'âme qui passe. Lorsque les passions sont chassées du cœur dans la continuation de la vie terrestre et que les vertus qui leur sont opposées sont implantées, alors peu importe ce que vous imaginez, l'âme, qui n'a aucune sympathie pour cela, dépassera cela, s'en détournant avec dégoût. .

Mais lorsque le cœur n'est pas purifié, alors l'âme se précipite vers la passion avec laquelle elle sympathise le plus. Les démons prennent l'âme comme s'ils étaient amis, et alors ils savent déjà quoi en faire. Cela signifie qu'il est très douteux que l'âme, tant qu'il reste de la sympathie pour les objets de toutes les passions, ait honte aux péages. La honte ici est que l'âme se jette en enfer. 

(Saint Théophane le Reclus. Interprétation du Psaume 118.)

Pour résumer ce qui précède, nous pouvons dire avec confiance qu'après la mort, nos âmes attendent vraiment un procès privé sous la forme des péages, où nous aurons la possibilité de réaliser toute notre vie, et où nous serons d'abord condamnés par nous-mêmes. , par notre propre conscience et nos actes. Si nous ne nettoyons pas nos âmes ici, dans cette vie, par la repentance et n'abandonnons pas nos mauvaises actions, alors nous suivrons les démons en enfer, car nous avons fait leurs actes, nous avons accompli leur volonté, nous avons attaché notre cœur à eux.

Et notre Église, nous rappelant pendant la liturgie la mort et le jugement, prie la Sainte Trinité:

Demandons au Seigneur que nous puissions passer le temps restant de notre vie dans la paix et la repentance.

Demandons une fin chrétienne à notre vie, sans douleur, irréprochable, pacifique et une bonne défense devant le redoutable Tribunal du Christ.

Pour ceux qui restent ici sur terre, pour les vivants, la mort est la séparation. Mais la foi orthodoxe nous enseigne que cette séparation est temporaire et que nous espérons tous être à nouveau unis en notre Seigneur Jésus-Christ. Pour l'Église, dans l'Église, les vivants et les défunts sont membres d'une même famille. L'abîme de la mort n'est pas insurmontable en raison du fait que nous tous, vivants et morts, sommes vivants en Christ, et les âmes des défunts entendent nos prières. Comme si une personne proche de nous était simplement absente, là où nous ne pouvons ni écrire, ni appeler.

Mais nous pouvons prier pour elles et elles pour nous.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

RUSSIAN FAITH

Extrait deJulia Voznesenskaya: Mes aventures après la mort (Introduction) (2)

Pourquoi le Seigneur a-t-il permis la mort?

La mort est un don de Dieu aux gens. C'est le don de Sa miséricorde et de Sa compassion. Pour nous, humains, la vie éternelle, empoisonnée par la souffrance et le péché, se transformerait en tourment éternel. Nous serions, libres de quoi que ce soit, sombrant de plus en plus dans l'abîme du péché provoqué par notre propre volonté. Nous deviendrions comme Satan lui-même et ses démons, ce qui transformerait la vie éternelle en mort éternelle et en tourment sans fin. Après tout, c'est cette existence éternelle - la souffrance, empoisonnée par le péché - qui arrivera à ceux qui, au jugement dernier, seront incapables de vivre avec Dieu à cause de leurs mauvaises actions. Après la mort, chaque personne restera comme la mort l'a trouvé, car cette vie terrestre qui est la nôtre est déterminée pour nous à tester avec qui nous sommes: avec Dieu et les saints, ou avec Satan et les démons.

Et donc, Dieu nous a donné une issue. Il divise l'unité de l'âme et du corps, pour ensuite la recréer à nouveau, la réunir en résurrection corporelle au jour du Jugement dernier, et ainsi ramener la personne renouvelée à la plénitude de la vie. Comme l'a dit l'évêque Kallistos (Ware): "Par la mort corporelle, le Seigneur ramène son enfant à la maison."

Bien sûr, la mort elle-même est dégoûtante, anormale et contre nature, mais les chrétiens y voient l'espoir et la bénédiction de Dieu - après tout, elle nous ramène à la maison du Père. Et ce n'est pas pour rien que, dans la tradition orthodoxe, nous appelons la mort une dormition - un sommeil tranquille du corps - pendant que l'âme attend la glorieuse résurrection ce jour-là.

Et tout dans la vie d'un vrai chrétien est l'attente de la mort et sa préparation, parce que c'est notre exode et notre libération des liens du corps. C'est notre repos de la guerre spirituelle et notre rencontre avec le Christ et nos proches qui sont partis plus tôt. Là, le mari rencontrera sa femme et la mère rencontrera son enfant. Là, dans la gloire, nous verrons notre Dieu, Créateur et Sauveur.

Et toute la vie d'un chrétien suit cette espérance, le chemin vers Dieu, le retour du voyageur à la maison.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

RUSSIAN FAITH

Extrait deJulia Voznesenskaya: Mes aventures après la mort (Introduction) (1)

Dans cette introduction à «Mes aventures après la mort» de Julia Voznesenskaya, Olga Golosova discute de la compréhension chrétienne orthodoxe de ce qu'une âme humaine éprouve après sa mort...

Eveille-toi, ô mon âme, ô mon âme, pourquoi dors-tu? La fin approche, et tu dois parler. Lève-toi donc de ton sommeil, et le Christ notre Dieu, Qui est en tous lieux et remplit toutes choses, t'épargnera.

Canon pour la séparation de l'âme du corps

A notre époque, de plus en plus de gens, insatisfaits des descriptions matérialistes du monde, se précipitent à la recherche d'un autre monde, spirituel ou, comme on l'appelle aussi, «d'un autre monde». La propagande publicitaire par les médias de toutes sortes de mouvements religieux, de sectes, de sociétés occultes et de magiciens pratiquants permet de pénétrer facilement, sans obstacles, la vie de chacun d'entre nous, [ces individus précités] qui au mieux sont des escrocs, et au pire - des représentants de sectes et enseignements peuvent à jamais détruire non seulement la vie humaine, mais aussi l'âme humaine.

L'Église orthodoxe met toujours en garde ses enfants à ce sujet, ainsi que toutes les personnes qui ne se sont pas encore converties au Christ. Certains sont poussés à la recherche de «spiritualité» par curiosité, beaucoup sont déçus de leur vie, essayant de trouver une consolation dans un enseignement religieux ou occulte, et beaucoup y sont poussés par une sorte de malheur. Le plus souvent, ces personnes ont perdu leurs proches, les plus chers - un enfant, un mari, un amant... Il est effrayant de se rendre compte que vous êtes à jamais séparé d'une personne chère, que la mort inévitable vous attend à la fin. Un désespoir impuissant saisit une personne à la pensée de l'absurdité de la vie, qui devra se terminer sans gloire, alors qu'on pourrait vivre et vivre...

Oh, combien d'entre eux sont tombés dans cet abîme,

Ouverture au loin!

Le jour viendra où je serai partie de

la surface de la terre. . . .

Et il y a la vie avec son pain quotidien,

avec l'oubli du jour.

Et c'était tout - comme ce serait sous le ciel

Et il n'y avait pas de moi!

- a écrit Marina Tsvetaeva. Et ces lignes sont proches de chacun de nous, le sentiment qui les a dictées est compréhensible. Nous sommes tous condamnés à mourir.

Mais le christianisme a proclamé à toute l'humanité vraiment la bonne nouvelle - la nouvelle de notre immortalité personnelle, de la vie éternelle, de la victoire sur la mort. Qu'est-ce que ça veut dire?

C'est dans le christianisme que nous trouvons la doctrine de l'immortalité personnelle, de l'existence éternelle de l'âme humaine individuelle. La Sainte Écriture comprend la mort corporelle comme une transition d'un état à un autre, d'une forme d'être à une autre.

L'Église orthodoxe nous enseigne que la mort d'une personne est la séparation de son âme du corps, et est appelée dans les Saintes Écritures par différents noms: l'exode, la fin, le retrait de l'âme de sa prison, la libération de la liens du corps, le départ, la dormition, etc. Avec cette séparation des deux parties constitutives dont une personne se compose, c'est-à-dire l'âme et le corps, son corps retourne au sol comme de la poussière et son esprit retourne à Dieu (Eccl. 12: 7).

La cause de la mort de l'homme réside dans sa chute, puisque par sa désobéissance, l'homme a permis la mort dans le monde. La mort est la limite par laquelle le temps des actes pour une personne se termine et le temps de la récompense commence, de sorte qu'après la mort, le repentir ou la correction est impossible pour nous.

En d'autres termes, la mort n'est pas du tout la disparition d'une personne, mais seulement une transition vers un état spirituel, qui est le but ultime de la vie terrestre. Avec la mort, le développement moral d'une personne s'arrête, tout autre changement en elle est exclu et le châtiment moral commence pour tout ce que nous avons fait dans notre vie ici dans ce monde.

Mais nos âmes immortelles, même après la mort, conservent leur conscience de soi, leur force spirituelle et leur volonté intactes. Elles se souviennent des circonstances, des personnes et des événements de leur vie terrestre. Autrement dit, nous restons nous-mêmes même après la mort, ne nous dissolvant pas dans le néant sans visage et ne disparaissant pas sans laisser de trace. Nos corps se transformeront en poussière, et nos âmes attendront le Jugement dernier, restant, selon leur état spirituel au moment de la mort, soit au paradis, avec les âmes des justes, soit en enfer, avec les démons et les âmes. des pécheurs. Nous, comme de vieux vêtements, nous dépouillerons notre chair et passerons dans l'au-delà, attendant la résurrection de tous les morts, quand "Celui qui a ressuscité le Christ d'entre les morts ressuscitera aussi vos corps mortels par Son Esprit qui vit en vous". (Rom.8: 11)

Mais la mort reste profondément contre nature. Elle nous est étrangère, elle évoque l'horreur, car la mort ne faisait pas partie du plan prééternel de Dieu pour la création. Dieu ne nous a pas créés pour mourir, mais pour vivre. De plus, Dieu nous a créés comme un tout indivisible.

Par la mort, une personne est douloureusement coupée en deux parties, ses composants, et après la mort, il n'y a plus une personne entière - son âme et son corps existent séparément. En divisant le corps et l'âme, la mort détruit ainsi par la force l'unité de notre nature humaine. Oui, la mort nous attend tous, mais l'Église orthodoxe nous dit que la mort n'est pas naturelle. C'est monstrueux et tragique. Quand on la voit de l'extérieur, elle évoque une protestation de toute notre nature, une horreur sans espoir quand on se retrouve face à face avec elle. Le Christ lui-même a prié pour y échapper et a pleuré sur le défunt Lazare. Nous vivons dans un monde saturé de part en part par la mort, qui est venue après notre abandon de la source de la vie éternelle - de Dieu.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

RUSSIAN FAITH