Extrait deJulia Voznesenskaya: Mes aventures après la mort (Introduction) (1)

Dans cette introduction à «Mes aventures après la mort» de Julia Voznesenskaya, Olga Golosova discute de la compréhension chrétienne orthodoxe de ce qu'une âme humaine éprouve après sa mort...

Eveille-toi, ô mon âme, ô mon âme, pourquoi dors-tu? La fin approche, et tu dois parler. Lève-toi donc de ton sommeil, et le Christ notre Dieu, Qui est en tous lieux et remplit toutes choses, t'épargnera.

Canon pour la séparation de l'âme du corps

A notre époque, de plus en plus de gens, insatisfaits des descriptions matérialistes du monde, se précipitent à la recherche d'un autre monde, spirituel ou, comme on l'appelle aussi, «d'un autre monde». La propagande publicitaire par les médias de toutes sortes de mouvements religieux, de sectes, de sociétés occultes et de magiciens pratiquants permet de pénétrer facilement, sans obstacles, la vie de chacun d'entre nous, [ces individus précités] qui au mieux sont des escrocs, et au pire - des représentants de sectes et enseignements peuvent à jamais détruire non seulement la vie humaine, mais aussi l'âme humaine.

L'Église orthodoxe met toujours en garde ses enfants à ce sujet, ainsi que toutes les personnes qui ne se sont pas encore converties au Christ. Certains sont poussés à la recherche de «spiritualité» par curiosité, beaucoup sont déçus de leur vie, essayant de trouver une consolation dans un enseignement religieux ou occulte, et beaucoup y sont poussés par une sorte de malheur. Le plus souvent, ces personnes ont perdu leurs proches, les plus chers - un enfant, un mari, un amant... Il est effrayant de se rendre compte que vous êtes à jamais séparé d'une personne chère, que la mort inévitable vous attend à la fin. Un désespoir impuissant saisit une personne à la pensée de l'absurdité de la vie, qui devra se terminer sans gloire, alors qu'on pourrait vivre et vivre...

Oh, combien d'entre eux sont tombés dans cet abîme,

Ouverture au loin!

Le jour viendra où je serai partie de

la surface de la terre. . . .

Et il y a la vie avec son pain quotidien,

avec l'oubli du jour.

Et c'était tout - comme ce serait sous le ciel

Et il n'y avait pas de moi!

- a écrit Marina Tsvetaeva. Et ces lignes sont proches de chacun de nous, le sentiment qui les a dictées est compréhensible. Nous sommes tous condamnés à mourir.

Mais le christianisme a proclamé à toute l'humanité vraiment la bonne nouvelle - la nouvelle de notre immortalité personnelle, de la vie éternelle, de la victoire sur la mort. Qu'est-ce que ça veut dire?

C'est dans le christianisme que nous trouvons la doctrine de l'immortalité personnelle, de l'existence éternelle de l'âme humaine individuelle. La Sainte Écriture comprend la mort corporelle comme une transition d'un état à un autre, d'une forme d'être à une autre.

L'Église orthodoxe nous enseigne que la mort d'une personne est la séparation de son âme du corps, et est appelée dans les Saintes Écritures par différents noms: l'exode, la fin, le retrait de l'âme de sa prison, la libération de la liens du corps, le départ, la dormition, etc. Avec cette séparation des deux parties constitutives dont une personne se compose, c'est-à-dire l'âme et le corps, son corps retourne au sol comme de la poussière et son esprit retourne à Dieu (Eccl. 12: 7).

La cause de la mort de l'homme réside dans sa chute, puisque par sa désobéissance, l'homme a permis la mort dans le monde. La mort est la limite par laquelle le temps des actes pour une personne se termine et le temps de la récompense commence, de sorte qu'après la mort, le repentir ou la correction est impossible pour nous.

En d'autres termes, la mort n'est pas du tout la disparition d'une personne, mais seulement une transition vers un état spirituel, qui est le but ultime de la vie terrestre. Avec la mort, le développement moral d'une personne s'arrête, tout autre changement en elle est exclu et le châtiment moral commence pour tout ce que nous avons fait dans notre vie ici dans ce monde.

Mais nos âmes immortelles, même après la mort, conservent leur conscience de soi, leur force spirituelle et leur volonté intactes. Elles se souviennent des circonstances, des personnes et des événements de leur vie terrestre. Autrement dit, nous restons nous-mêmes même après la mort, ne nous dissolvant pas dans le néant sans visage et ne disparaissant pas sans laisser de trace. Nos corps se transformeront en poussière, et nos âmes attendront le Jugement dernier, restant, selon leur état spirituel au moment de la mort, soit au paradis, avec les âmes des justes, soit en enfer, avec les démons et les âmes. des pécheurs. Nous, comme de vieux vêtements, nous dépouillerons notre chair et passerons dans l'au-delà, attendant la résurrection de tous les morts, quand "Celui qui a ressuscité le Christ d'entre les morts ressuscitera aussi vos corps mortels par Son Esprit qui vit en vous". (Rom.8: 11)

Mais la mort reste profondément contre nature. Elle nous est étrangère, elle évoque l'horreur, car la mort ne faisait pas partie du plan prééternel de Dieu pour la création. Dieu ne nous a pas créés pour mourir, mais pour vivre. De plus, Dieu nous a créés comme un tout indivisible.

Par la mort, une personne est douloureusement coupée en deux parties, ses composants, et après la mort, il n'y a plus une personne entière - son âme et son corps existent séparément. En divisant le corps et l'âme, la mort détruit ainsi par la force l'unité de notre nature humaine. Oui, la mort nous attend tous, mais l'Église orthodoxe nous dit que la mort n'est pas naturelle. C'est monstrueux et tragique. Quand on la voit de l'extérieur, elle évoque une protestation de toute notre nature, une horreur sans espoir quand on se retrouve face à face avec elle. Le Christ lui-même a prié pour y échapper et a pleuré sur le défunt Lazare. Nous vivons dans un monde saturé de part en part par la mort, qui est venue après notre abandon de la source de la vie éternelle - de Dieu.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

RUSSIAN FAITH