NOTES SUR DIVEEVO

Le canal de ia Mère de Dieu

Photo: diveevo-tours.ru

Je ne peux pas me passer de cet endroit. Ici vit ma mère dans une petite maison, mon père est dans la terre, et surtout, la Mère de Dieu est ici elle-même et nous tous. Et ça me fait revenir ici encore et encore. L'endroit est Diveevo.

Décoration de la Kanavka 

[Canal de la Mère de Dieu]

St. Seraphim creusant le canal de la Mère de Dieu

Hier, c'était la Domition de la Mère de Dieu. Aujourd'hui, dès le matin, les préparatifs pour la décoration du canal sont en cours. Le soir, il y aura l'enterrement du Suaire. Chaque année, des milliers de personnes affluent pour cet événement. Sur le territoire du monastère a apporté une mer de fleurs, maintenant elles doivent être coupées, triées, mises en bouquets. Près du canal sous la canopée des arbres, les femmes ont déjà commencé à travailler. Les moniales dirigent le processus. Les fleurs sontapportées sans cesse, il y a beaucoup de travail. Mais il y a encore plus de gens. C'est le cas rare où le travail ne suffit pas du tout. Je me lève tranquillement à côté, avec l'espoir que tout à coup je serai utile. J'ai l'impression que si je viens directement et que je demande s'ils ont besoin de mon aide, ils me refuseront. Le sentiment ne m'a pas trompé. Un homme, jeune, bronzé, vêtu d'une chemise blanche et de chaussures, sourit, avec ses enfants. Demande de l'aide. Mère refuse, dit que les gens sont déjà assez nombreux, il n'y a pas de travail supplémentaire. L'homme implore presque, explique qu'il est venu de loin et veut vraiment servir la Mère de Dieu. La monialee sourit: "Enfant, ton seul désir ardent suffit. La Mère de Dieu t'a déjà embrassé pour ça. Fais obéissance, n'insiste pas!"

Elle est ici, la Mère de Dieu elle-même, Mère de nous tous. Et ça me fait revenir ici encore et encore.

Peut-être que j'aurais dû écouter l'exhortation de ma mère aussi, mais j'ai été réconfortée par le fait qu'elle ne s'adressait pas à moi et est restée. Bientôt, ils ont apporté un nouveau lot de fleurs, il y avait un travail pour moi. Il était nécessaire de couper les tiges des fleurs, nous avons mis les fleurs dans des boîtes, et les tiges et autres feuilles inutiles ont été portées à l'arrière du camion .

Pour ce travail agréable, le temps passe inaperçu. Pendant que nous faisions les fleurs, d'autres personnes décoraient le fossé. J'admire le tapis de fleurs qui couvre la place devant la cathédrale de l'Annonciation. C'est magnifique! Je sais qu'il y aura une procession dans la soirée et que les gens prendront toutes les fleurs pour eux. Comme toujours, je n'en aurai pas. Et j'aimerais avoir au moins une fleur…

Il est temps de rentrer à la maison, de manger et de revenir – pour le soir. J'aide au nettoyage du lieu de travail, je porte la garniture des fleurs dans la machine à déchets végétaux et je remarque un œillet rouge sur le dessus du tas. Fort, beau. Et pourquoi a-t-il été jeté? "Mère, puis-je prendre une fleur de la poubelle?"je demande à la monialee qui se tient à proximité. "De la pile-tu peux»" Je prends un œillet avec respect et je j'y appuie ma joue – c'est ma fleur du fossé de la Mère de Dieu.

Arche avec les reliques du révérend Séraphim de Sarov. 

Photo: eparhia.ru

Devant les reliques du père Séraphim

Il fait nuageux aujourd'hui. Et il pleut. Il pleut non seulement dans la rue, mais aussi dans l'âme. Il n'y a presque pas de file d'attente pour le reliquaire du père Séraphim. Habituellement, elle s'enroule autour de la cathédrale de la Trinité et se termine près des stands avec des choses de l'église. Et maintenant, il n'y a que quelques personnes devant les reliques. Je rejoint la fille d'attente, devant moi un couple marié avec un enfant. Près du reliquaire se trouve une moniale âgée, elle essuie le verre après chaque vénérationation. En voyant l'enfant, la mère s'anime.

- Quel est ton nom, petit?

Goma, répond le garçon.

- Comment? - Matouchka pense qu'elle n'a pas entendu.

- Il s'appelle Roman [Romain]. - Papa corrige le bébé.

- Romochka [Diminutif de Romain en russe]! La mère s'exclame avec une tendre joie. Les rides âgées sur son visage se redressent, les yeux sourient. - Regarde, mon cher, ici le père Séraphim dort, embrasse-le et touche-le avec ton front, comme ça. - La moniale aide l'enfant. - Bon garçon, Romochka!

Le bébé ne veut pas s'éloigner du reliquaire.

- Tu veux encore embrasser le père? - demande Matouchka. - Quel enfant merveilleux.

Romochka vénère à nouveau. La mère prie doucement, mais j'entends: "Romain le Mélode, prie Dieu pour l'enfant Romain»" Et plus fort:

- Dieu t'aide, mon cher.

La file d'attente devant les reliques continue, et je ne peux pas retenir les larmes qui coulent. J'en ai honte et je les essuie furtivement

J'imagine que j'approche du reliquaire et que ma mère me demande:

- Quel est ton nom, petite fille?

Et je réponds:

– Katie.

- Ah, Katenka [Diminutif de Katia, id est Catherine] Chérie, prie le père Séraphim.

Et j'aime déjà cette merveilleuse mère plus que tout le monde pour sa gentillesse et son affection, je l'embrasse et je pleure. Et avec les larmes, tout ce qui est adulte sort de moi. Et maintenant, la mère est devenue beaucoup plus grande que moi, elle me caresse la tête avec sa paume chaude et douce, et je la quitte en sautillant comme un petit enfant heureux, une fille katenka... mais, hélas, je suis une adulte et les adultes ne le disent pas. Je vénère les reliques et prie le père Séraphim d'avoir pitié de mon âme pécheresse. Après tout, pour lui, peu importe que je sois dans un corps adulte. Je crois qu'il aura pitié de Katenka.

À La Communion

Mon fils a sept ans depuis longtemps, et j'oublie tout ce qu'il a besoin de confesser avant la Communion.

Dimanche matin. La cathédrale de la Trinité est bondée, comme c'est toujours le cas le week-end. Nous faisons la queue pour la Communion, et puis je suis abattue – l'enfant ne s'est pas confessé.

La confession se déroule dans la chapelle droite du temple, nous nous frayons un chemin à travers la foule dense. Nous avons du mal à nous mettre dans une autre file d'attente pour la confession. J'ai un enfant très émotif. Aller vers un père inconnu pour es confesser est difficile, presque irréel. Il ne dit jamais ses péchés dans sa confession, il écrit seulement sur une feuille. Où est-ce que je peux avoir une feuille? Et un stylo en plus? Non, je ne vais même pas essayer dans une telle foule. C'est juste irréel. Ils refuseront-cela signifie qu'il ne communiera pas.

Le tour approche, l'enfant s'est accroché à moi avec les deux mains, la tête sur mon ventre – même le prêtre le plus pieux ne le décrocherait pas. Et juste comme ça, c'est une telle personne qui se tenait près du lutrin. Nous nous sommes approchés j'ai expliqué au père toute la situation. Le père est gentil, souriant, même rayonnant. Il couvre mon fils de l'épitrachelion, récite la prière d'absolution. Comme c'est bon, c'était sans une feuille [de confession écrite]!

En rentrant, un homme m'arrête et tend... une feuille! Je la prends consciencieusement, je dis "merci" et je continue sans comprendre pourquoi il me l'a donné. L'enfant prend la communion, nous sortons du temple. Je déplie le papier. C'est une Note (sur le papier à en-tête de l'église). Le texte est à peu près comme: «bonjour, si vous n'êtes pas mariée, nous pourrions marcher ou aller quelque part <numéro de téléphone>. Mikhaïl». Michael, Eh bien, vous n'avez pas donné la feuille plus tôt, cela aurait permis d'écrire la confession. Ça m'a amusé. Et seulement alors la pensée est venue: si une personne a vraiment besoin de quelque chose, elle n'aura pas peur des difficultés. Et elle trouvera une feuille, et un stylo, et elle écrira une Note. Je n'ai même pas voulu essayer.

"Vous purifiez vos péchés»

Suis-je jeune? Je ne sais pas, j'ai 34 ans, mais parfois je me sens comme une idiote de 20 ans. Surtout quand je rencontre des amies d'enfance. À Diveevo, j'ai une telle amie. Allen. Et, comme d'habitude, lors de la réunion, nous avons discuté de ce qui est possible et avec qui c'est possible, nous avons ri aux larmes, nous sommes même tombées dans un couple d'aventures propres aux jeunes gens stupides.

"Catherine, arrête", reproche une voix intérieure.- Tu es mère, femme, tu enseignes à l'école du dimanche. Où est ton sérieux? Tu devrais avoir honte." Et j'ai honte.

C'est le soir. Allons avec une amie sur le canal, prions. Je ne sais pas pour elle, mais je récite rarement 150 fois "Vierge Marie, Mère de Dieu...", comme le transmit le père Séraphim*. Et quand je le fais – je ne ressens pas la grâce de Jérusalem. Oui, apparemment, ce n'est pas une question de quantité, mais de qualité. Maintenant, je vais  parle avec mes propres mots à la Mère de Dieu. Je m'excuse pour ma frivolité « " Eh bien, je n'ai pas de sérieux, Mère de Dieu, je suis incorrigible, je suis désolée! Et je ne sais pas vraiment prier, je ne fais qu'agiter l'air»" Je ne verrai jamais la Grâce.

En lavant le sol de la cathédrale et essorant les chiffons, nous nous sommes réjouies. Et quand nous avons fini, la joie ne nous a pas quittées. Et puis j'ai réalisé-la voici, la grâce

Nous arrivions au bout du fossé, et une moniale nous a appelées:

- Sœurs, aidez-moi à laver les sols du temple pour la gloire de Dieu.

C'est comme si je me réveillais de mes pensées, c'est une opportunité:

- Bien sûr que nous le ferons! Mais où aller?

Et même avec jalousie, j'ai commencé à regarder d'autres femmes qui ont également exprimé le désir d'aider.

Nous avons marché jusqu'à la cathédrale de l'Annonciation, nous dépassant les unes les autres. C'était vraiment inquiétant : et s'il n'y avait pas assez de chiffons ou de seaux pour tout le monde ? Dieu merci, tout le monde en avait assez.

Mon ami et moi lavions l'autel de Serge de Radonezh. La mère nous a regardés et a souri : "Vous êtes en train de laver vos péchés, réjouissez-vous.

Et nous nous sommes réjouis. Nous nous sommes réjouis en lavant, nous nous sommes réjouis en essorant les chiffons. Et lorsque nous avons terminé ce travail facile, la joie ne nous a pas quittés. Grâce à cette joie, nous ne sentions plus le sol sous nos pieds lorsque nous rentrions à la maison, et l'intérieur était facile et propre. C'est alors que j'ai réalisé que c'était la grâce.

Il est temps de rentrer.

21 septembre. Aujourd'hui, nous devons rentrer chez nous dans les régions du Sud. Je supplie mon mari de ne pas partir le matin, mais d'attendre la fin de l'office, car aujourd'hui c'est une grande fête – la fête de la Nativité de la vierge Marie. Je cours le matin au monastère, avec mon fils.

Que puis - je te donner, Mère de Dieu? Je n'ai rien. Nous allons au kiosque à fleurs et choisissons trois chrysanthèmes blancs moelleux. Nous entrons dans le temple, donnons les fleurs à l'icône de la Mère de Dieu.

Après la fin du service, nous nous promenons dans le monastère. Nous avons, encore une fois, cette sensation de nuages sous les pieds, comme si tout était hors du temps. On ne veut pas courir, on ne veut pas penser à quoi que ce soit-on se sent simplement bien. C'est peut-être le sentiment de l'éternité. Je sais qu'il est temps de partir et je me force littéralement à quitter le monastère. Au revoir, coin de paradis! Si Dieu le veut, nous nous reverrons.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Pravoslavie.ru

NOTES

* Père Seraphim recommandait de réciter 150 fois la prière suivante en marchant le long du fossé de la Mère de Dieu, creusé selon l'ordre de la Mère de Dieu... Après la dernière prière, certains formulaient un e demande qui était exaucée par la Toute Pure. 

Prière:  

Vierge Marie, Mère de Dieu, réjouis-toi pleine de grâce, le Seigneur est avec toi. tu es bénie entre les femmes, et béni est le fruit de ton sein, car tu as mis au monde le Sauveur de nos âmes.

19ème DIMANCHE APRÈS LA PENTECÔTE/ Pokrov-Protection de la Mère de Dieu

Icône de La Protection de la Mère de Dieu

Les commémorations du samedi et du dimanche sont historiquement liées. Samedi, nous avons le Pokrov, la Protection de la Mère de Dieu, ou peut-être plus littéralement, le Voile Protecteur de la Mère de Dieu. Nous pensons au règne de l'empereur byzantin Léon VI, connu sous le nom de Léon le Sage (ou parfois le Philosophe), car il était très érudit et lettré. Il devint le deuxième empereur de la dynastie macédonienne en l'an 886. L'empire était déjà en déclin et souffrait des assauts militaires des Slaves païens et des musulmans arabes. L'événement commémoré le samedi est identifié comme ayant eu lieu, ce jour-là, en l'an 911, selon le récit du Prologue d'Ochrid.

Saint Fol-en-Christ André

Le dimanche, nous commémorons saint André, le Fol-en Christ. André était slave de naissance et était un esclave dans la maison de Théognostos à Constantinople, qui était très indulgent et permit gentiment à André d'apprendre à lire et à écrire. André priait constamment et assistait aux offices religieux avec une grande piété. Obéissant à une révélation céleste, il résolut de devenir un fol-en-Christ. Il est rapporté qu'une fois il alla au puits chercher de l'eau. Là, il enleva ses vêtements et les coupa en morceaux feignant la folie. Son maître l'aenchaîna et l'emmena à l'église de Sainte Anastasie, Libératrice de l'esclavage, afin que des prières puissent être dites pour son rétablissement, mais en vain. André continua à feindre la folie toute la journée et pria toute la nuit. Il vivait à l'air libre et ne mangeait que le pain que les âmes bienveillantes lui donnaient, en gardant peu pour lui et en donnant la plus grande partie aux mendiants, qui se moquaient ouvertement de lui. Pourtant, la grâce de Dieu était sur lui et il était capable de discerner les cœurs de ses contemporains. Épiphane était son compagnon et disciple.

Constantinople était menacée par une armée hostile et les fidèles s'étaient rassemblés dans l'église des Blachernes (dédiée à la Sainte Génitrice de Dieu) pour chanter une veillée nocturne, priant pour être protégés. La Mère de Dieu apparut dans un rayonnement céleste et entourée de saints et d'anges, tenant son voile sur ses bras enveloppant symboliquement la ville de sa protection. Saint André était dans l'église en train de prier. Il demanda à Épiphane “ " Vois-tu comment la Reine et Souveraine de tous prie pour le monde entier?"Épiphane répondit:" Oui, Père, je le vois et je suis effrayé”. La ville fut sauvée à ce moment-là. Cette belle fête commémore à la fois cet événement historique et nous rappelle notre protection indéfectible par la Sainte Mère de Dieu, qui n'est pas seulement la Mère de Dieu, mais notre mère aimante à tous.

Tropaire, ton 4

Fidèles, célébrons aujourd’hui dans la lumière / la venue de la Mère de Dieu qui nous protège / et, tournés vers son image très pure, disons humblement : / Recouvre-nous de ton saint voile, délivre-nous de tout mal // et prie le Christ notre Dieu pour qu’Il sauve nos âmes.

Kondakion, ton 3

Kondakion Ton 3

Aujourd'hui, la Vierge se tient devant nous dans l'Église, priant pour nous avec les chœurs des Saints. Les anges adorent avec les hiérarques, les apôtres se réjouissent avec les Prophètes, car la Sainte Mère de Dieu intercède pour nous auprès du Dieu Éternel.

Saint Mélor [Mélar ou Méloir]

Petit reliquaire de saint Mélor

Le samedi, le calendrier des Saints inclut St Melor. Il était fils du prince cornouaillais Melyan. Son oncle malveillant voulait être le chef de famille et, pour cette raison, il assassina Melyan. Puis il chercha à empoisonner Melor. Le complot fut découvert lorsque le pieux garçon fit le signe de la Croix sur la nourriture. Finalement, l'oncle maléfique réussit à faire attaquer et tuer Melor en l'an 411, mais le caractère et la vie remplis de grâce du garçon furent reconnus par les gens qui le considéraient comme un martyr et il construisirent une église en son honneur.

Tropaire Ton 4

La jalousie et la méchanceté étaient tes ennemis, ô juste Méleur, mais malgré le poison et la mutilation, tu n'as pas vacillé dans ta foi et tu as été trouvé digne de porter la couronne du martyre. Prie pour nous, ô saint, afin que, suivant ton exemple, nous puissions résister aux assauts de l'ennemi et finalement atteindre le salut éternel.

Il y a quelques années, il y eut une émission de télévision sur l'Union soviétique à l'époque de Staline. Diverses personnes âgées furent interrogées sur leurs souvenirs de cette période. Les parents d'un homme étaient d'ardents bolcheviks, qui voulaient démontrer leur athéisme. La coutume orthodoxe habituelle est de donner à un enfant le nom d'un saint comme nom de baptême, donnant ainsi à l'enfant un saint patron personnel. Alors, les parents de cet homme lui donnèrent un nom, qu'ils avaient inventé, et qu'ils pensaient totalement non chrétien. Il s'appelait Melor, et il a expliqué que ses parents l'avaient inventé en prenant les lettres initiales de Marx Engels Lénine Révolution d'octobre. Bien sûr, ces parents trompés, dans leur ignorance, ne se rendaient pas compte qu'ils avaient donné à leur fils le nom d'un saint!

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L'Évangile du dimanche est l'un des plus courts de l'année, Luc 6: 31-36, et il fait suite au commandement “aimez vos ennemis” (versets 27-30). Aux fins de compréhension, il est utile de lire le verset 27 où les apôtres étaient sur le point d'être envoyés prêcher malgré le fait que les persécuteurs et les détracteurs les attendaient. Les peurs humaines auraient pu les influencer dans la mesure où ils auraient pu vouloir se protéger en gardant le silence et en ne prêchant pas la Vraie Foi. La conséquence de cela serait d'éteindre la Lumière de l'Évangile. Le Seigneur exhorte les apôtres en leur disant de ne pas céder à des mesures défensives contre leurs ennemis mais d'endurer toutes choses, insultes et pire, même jusqu'à la mort. Ainsi, la lecture de l'Évangile commence avec le Christ rappelant aux apôtres de réfléchir à la façon dont ils aimeraient être traités et de traiter tous les autres de cette manière compatissante, même leurs ennemis. Puis il énumère une série d'incidences pour souligner le point.

Le commentaire de Théophylacte se termine par:....si vous aimez ceux qui vous aiment, vous êtes comme les pécheurs et les Gentils; mais si vous aimez ceux qui vous font du mal, vous êtes comme Dieu, qui est bon envers les ingrats et les méchants. Qui désirez-vous, être comme des pécheurs ou être comme Dieu? Voyez-vous l'enseignement divin? D'abord, Il vous a persuadé au moyen de la loi naturelle: ce que vous voulez qu'on vous fasse, faites-le aux autres. Ensuite, Il vous persuade avec le résultat et la récompense – Il promet que vous deviendrez comme Dieu.

Parabole de Lazare et de l'homme riche

À première vue, ce dernier semble contredire la parabole de Lazare et de l'homme riche, mais il y a une différence. Le conseil concerne notre comportement dans cette vie, pendant que nous avons le temps d'agir en conséquence. L'homme riche, dans la parabole, n'a compris la vérité que lorsqu'il était trop tard pour y faire quoi que ce soit.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Joy of All Who Sorrow Church

in Mettingham. 

ENGLAND

GUEORGUI MANAÏEV: Trois fascinants miracles auxquels les orthodoxes russes croient dur comme fer

Les orthodoxes russes vénèrent plusieurs épisodes de l’histoire de leur religion. Cela inclut l’apparition d’ermites et d’icônes saintes, mais aussi la protection divine de Moscou face aux Tatars. L’Église considère ces événements comme de véritables miracles.

La miraculeuse éducation du jeune Bartholomée

Mikhail Nesterov/Galerie Tretiakov

Serge de Radonège (1314-1392) a été le chef spirituel de la Russie médiévale et est vénéré comme un saint tant par l’Église orthodoxe que par la catholique. Son hagiographie La Vie de saint Serge rédigée par Épiphane le Sage, avance que, dans sa jeunesse, il aurait été guidé vers sa destinée par une vision.

Bartholomée (nom chrétien de Serge) est né dans une famille de paysans. Ses parents souhaitaient qu’il apprenne à lire et écrire, mais le jeune garçon était réticent et fainéant à l’école et n’y rencontrait donc que peu de succès. Un jour néanmoins, son père l’aurait envoyé à la recherche d’un poulain perdu dans les champs et c’est là qu’il aurait fait la rencontre d’un moine priant sous un chêne.

Serge de RadonègeSergei Kirillov/Wikipedia

Après que le religieux a achevé sa prière, il aurait demandé à Bartholomée ce qu’il voulait ou cherchait en ces lieux. « Par-dessus tout », aurait alors répondu l’enfant. « Je veux comprendre les Saintes Écritures, mais je ne peux pas lire ». Le moine aurait ensuite effectué une prière et donné à Bartholomée du pain de blé d’offrande, en lui disant : « Cela t’est donné en signe de la grâce de Dieu et pour la compréhension des Saints Écritures ». Selon l’histoire, dorénavant le jeune garçon aurait était capable de lire et d’écrire mieux que quiconque aux alentours.

Sergey Bobilev/TASS

À ses 12 ans, Bartholomée a commencé à jeûner, puis est par la suite devenu moine et a fondé l’important monastère de la Laure de la Trinité-Saint-Serge, non loin de Moscou. Il est à présent l’un des saints russes les plus vénérés, souvent appelé Père Supérieur des terres russes.

La miraculeuse apparition de l'icône de la Mère de Dieu de Tikhvine

La Mère de Dieu de Tikhvine est l’une des icônes les plus vénérées par les chrétiens orthodoxes. Il est dit que c’est saint Luc l’évangéliste en personne qui l’aurait créée durant la vie de sainte Marie, mais la majorité des historiens la date de 1 300 et pensent qu’elle a en réalité été conçue par un artiste russe.

Une légende prétend néanmoins que l’icône aurait été acheminée de Jérusalem à Constantinople au Ve siècle. En 1383, 70 ans avant la chute de cette dernière face aux Ottomans, elle serait miraculeusement apparue au lac Ladoga, proche de l’actuelle Saint-Pétersbourg. Elle y aurait en effet été aperçue par des paysans et moines au-dessus des eaux en divers endroits et aurait ensuite été conservée dans la ville de Tikhvine. Au XVIe siècle, sur ordre d’Ivan le Terrible, y a été fondé le monastère de l’Assomption afin de vouer à l’icône le culte qu’elle méritait. Son apparition, selon les dires, symbolisait en réalité le transfert du refuge de la foi orthodoxe de Constantinople à Moscou, qui se proclame héritière de la capitale byzantine. L’icône est par la suite devenue l’un des symboles spirituels de l’État russe.

En 1941, elle a toutefois été volée par les nazis, mais suite à la défaite du IIIe Reich, l’armée américaine l’a apportée à Chicago, où elle a été remise à des prêtres orthodoxes jusqu’à la restauration du monastère de Tikhvine. En 2004, l’icône a donc ainsi pu retrouver sa place en Russie.

La triple protection de Moscou par l’icône de la Mère de Dieu de Vladimir

L’icône de la Mère de Dieu de Vladimir est l’une des plus anciennes et vénérées de Russie. Depuis le XIIe siècle, elle est gardée dans la cité de Vladimir (179 kilomètres à l’est de Moscou) et même après que les Tatars ont conquis cette dernière en 1238 et établi leur joug sur le pays, l’icône a survécu.

Peu après que les troupes russes, menées par Dimitri Ier Donskoï, ont défait les Tatars à la bataille de Koulikovo en 1395, le grand Tamerlan a attaqué la Russie, menaçant de prendre Moscou. Vassili Ier, fils de Dmitri, a alors ordonné que l’icône de la Mère de Dieu de Vladimir soit apportée à Moscou pour défendre spirituellement la ville. À ce moment, l’armée de Tamerlan n’était qu’à 350 kilomètres de là, près de la ville d’Elets, et se rapprochait rapidement.

Or, l’histoire relate qu’au moment précis où l’icône est arrivée à Moscou, le chef de guerre turco-mongol aurait eu une vision de la Mère de Dieu lui demandant de quitter le territoire russe, ce qu’il aurait donc fait immédiatement, accompagné de ses troupes.

L’icône a de nouveau été apportée à Moscou en 1480, lors d’un épisode similaire : l’armée tatare, dirigée par le khan (chef) Ahmed, est repartie à l’assaut de la Russie car Ivan III avait refusé de continuer à payer le tribut à la Horde d'or. Suite à la Grande halte sur la rivière Ougra, les Tatars ont cependant à nouveau pris la fuite de manière inattendue.

Les orthodoxes russes croient que l’icône de la Mère de Dieu de Vladimir a sauvé une troisième fois Moscou lorsque le khan tatar Mehmed Ier Giray de Crimée a attaqué la région en 1521. Les prêtres de la capitale s’apprêtaient à évacuer l’œuvre de la ville, mais une nonne a soudainement eu une vision de Serge de Radonège priant pour le salut de Moscou et demandant de laisser l’icône à l’intérieur du Kremlin. C’est ce qui a donc été fait, et la puissante armée de Mehmed, forte de 100 000 hommes, s’est rapidement repliée vers les steppes, renonçant à attaquer la ville. Il s’agissait là du dernier assaut majeur des Tatars contre Moscou.

Source

Archiprêtre Laurent Farley: POURQUOI NE PAS PRATIQUER L'INTERCOMMUNION?

 

J'ai été, comme beaucoup d'autres, très choqué par la récente proposition de l'archevêque Américain [de l'archidiocèse grec] Elpidophore[1] de laisser communier les hétérodoxes. Le hiérarque considère l'intercommunion [2] comme une «bonne idée» et conseille aux prêtres orthodoxes de ne pas refuser la communion des chrétiens non orthodoxes. Il convient de reconnaître qu'il ne propose pas d'offrir les Saints Dons à tous, par exemple, à ceux qui sont entrés pour la première fois depuis la rue dans le temple; il fait référence aux «mariages mixtes», lorsque l'un des époux est orthodoxe et l'autre est hétérodoxe. À son avis, il serait incohérent d'accomplir sur ces couples un sacrement (mariage) et en même temps de leur en refuser un autre (la Communion). Selon lui, puisque dans le mariage, le couple devient la même chair, ils devraient tous les deux être autorisés à participer à l'Eucharistie, malgré le fait que l'un des époux est non orthodoxe. Que devons-nous faire à ce sujet?

En abordant le problème, rappelez-vous d'abord pourquoi l'Église a toujours refusé la communion aux non-orthodoxes et à ceux qui se trouvent dans le schisme. Les racines de la vie de l'Église sont dans les fruits de l'Eucharistie. La formulation classique se trouve dans l'apôtre Paul dans 1 Corinthiens: "Puisqu'il y a un seul pain, nous qui sommes plusieurs, nous formons un seul corps; car nous participons tous à un même pain. "( 1 Cor. 10: 17).

C'est-à-dire que lorsque les participants reçoivent une particule de l'Agneau unique, ils recréent ainsi l'unité de l'Église en tant que Corps du Christ. Dans cette coexistence, l'Église crée l'Eucharistie, et l'Eucharistie crée l'Église. Ainsi, l'Eucharistie communique non seulement la Grâce transformatrice et curative de Dieu au participant individuel, mais l'unit également à tous les autres participants dans un seul Corps du Christ. Dans ce sacrement, on ne peut pas séparer le Christ de son Église: l'Eucharistie relie le participant au Christ, car elle le relie au Corps du Christ, c'est – à-dire à l'Église. L'Eglise n'est pas seulement une Assemblée de croyants. Quand les chrétiens se rassemblent, le Christ est présent au milieu d'eux au point que l'on peut dire que l'Église est le Christ.

L'Eucharistie unit les participants dans un Seul corps du Christ. Dans ce sacrement, on ne peut pas séparer le Christ de son Église

Nous le voyons dans le lexique de l'apôtre Paul. Ainsi, il écrit « " Comme le corps est un, mais a de nombreux membres, et tous les membres d'un corps, bien qu'il y en ait beaucoup, forment un "( 1 Cor. 12: 12). En ce qui concerne l'Église de Corinthe, cependant, il ne dit pas «ainsi est l'Église», bien que ce soit exactement ce qu'il veut dire. Au lieu de cela, il dit: «ainsi est le Christ», identifiant l'Église avec le Christ. Paul écrit de même à propos de l'Église dans l'Épître aux Éphésiens qu'elle «est Son Corps, la plénitude qui remplit tout en toutes choses " (Ephésiens 18: 13). 1: 23). L'Eucharistie relie les participants au Christ, parce qu'elle les relie à Son Église, les rendant à nouveau membres de ce Corps. Dans l'Eucharistie, nous devenons Unis non seulement avec le Christ, mais avec tous les autres membres de Son Corps.

Ensuite, nous pouvons demander: que signifie appartenir à un organisme? L'appartenance - pas nécessairement à une Église chrétienne, mais à une autre organisation – implique deux choses: l'unité de la foi ou de l'idéologie et l'engagement envers une discipline commune. 

Prenons par exemple quelque chose éloigné de l'Église chrétienne – disons, l'appartenance au parti communiste. Pour devenir et rester membre de cette organisation, il est nécessaire de partager certains principes (c'est-à-dire le communisme) et de respecter l'ordre établi. Si vous les rejetez ou faites un profit d'une entreprise commerciale, violant ainsi l'exigence du communisme de ne pas avoir de propriété privée, alors vous êtes reconnu à juste titre comme inapte à l'adhésion au parti communiste. Ainsi, pour faire partie d'un organisme qui s'est donné une définition claire, pour être différent des autres, il faut partager ses principes (credo) et vivre en conformité avec eux. C'est ce que signifie faire partie d'un organisme, pas d'un étranger.

Il en va de même pour le corps de l'Église chrétienne: pour être membre de celle-ci, il faut confesser sa doctrine (c'est-à-dire le credo orthodoxe) et vivre selon elle. Si quelqu'un ne partage pas un credo ou refuse d'obéir à ses règles de vie, il ne peut pas faire partie d'un organisme donné. Par exemple, les baptistes n'adhèrent pas au credo orthodoxe (en cas de doute, allez dans l'église Baptiste et invitez-les à prier la Mère de Dieu) et ne se considèrent pas obligés de vivre conformément aux règles et aux dogmes de l'Église orthodoxe. Et aussi merveilleux que soient les baptistes individuels, ils ne peuvent pas être membres de l'Église orthodoxe. Cela ne signifie pas de la méchanceté et de l' «exclusivité» des orthodoxes, mais le fait que les baptistes ne peuvent pas répondre aux exigences d'appartenance au corps de l'Église orthodoxe.

Nous voyons maintenant pourquoi, dès le début, l'Église a fermement refusé de donner la communion à ceux qui n'en faisaient pas partie. Si quelqu'un ne peut pas vraiment appartenir à l'Église sans confesser son credo ou accepter ses exigences morales, il ne peut pas y prendre la communion, parce que la Sainte-Cène le relierait à un Corps auquel il ne peut pas appartenir. La communion relie celui qui goûte au Corps qui accomplit l'Eucharistie; et les hérétiques et les schismatiques (en utilisant les termes classiques) rejettent les conditions nécessaires à «l'adhésion» à ce corps. La nature même de l'Église (ou «la plénitude de l'Église», si l'on utilise le langage de la prière d'intercession) interdit une telle communion. Non seulement cela ne profitera pas au participant étranger (et peut aussi nuire; voir 1 Cor. 11: 27), mais cela nuira aussi à l'Église elle-même, car elle, à la suite de cette pratique, absorbera les influences étrangères qui agissent en elle, comme la levure dans la pâte.

Bien entendu, toutes les dénominations chrétiennes ne partagent pas une telle vision de l'Eucharistie. Certaines églises perçoivent la communion de manière purement individualiste: en elles, la Communion est l'expression d'une dévotion personnelle au Seigneur, mais il n'y a pas de côté «collectif», c'est-à-dire une connexion avec tous les autres participants en un seul corps. Elles offrent tout à fait systématiquement la Communion aux chrétiens d'autres dénominations, car, à leur avis, l'Eucharistie n'est qu'une expression de gratitude envers Dieu pour la mort du Christ sur la Croix. Comme les chrétiens d'autres dénominations peuvent partager leur gratitude pour la mort expiatoire du Sauveur, il n'y a aucune raison pour qu'ils ne partagent pas la Sainte-Cène avec eux.

On ne peut pas les accuser d'incohérence. Si nous suivons leur théologie, il serait étroit, inexact et erroné de leur part de refuser la communion aux représentants d'autres traditions chrétiennes. Le problème n'est pas leur cohérence, mais leur théologie. Car la Communion aux Saints mystères n'exprime pas seulement la gratitude envers le Christ pour le sacrifice expiatoire sur la Croix; elle unit les croyants avec les autres croyants dans un seul organisme. L'acceptabilité de l'intercommunion est une conséquence de la compréhension individualiste (et erronée) de l'Eucharistie.

Les orthodoxes, arguant que «si, dans les mariages mixtes, le conjoint non orthodoxe participe au même sacrement (mariage) - alors pourquoi ne pas participer à deux?". passent à côté de l'essentiel. (Ils contournent également la question de savoir dans quelle mesure il est correct de conclure de tels mariages. Comment leurs enfants seront-ils élevés?) La question ne peut être résolue en prétendant que les exigences applicables à un sacrement peuvent s'appliquer à tous les autres. Bien sûr, ils ne peuvent pas, donc les mélanger de cette façon implique une confusion frappante de pensées. L'objet du différend est la nature de l'Eucharistie et de l'unité Eucharistique.

Donc, il y a notre communion avec le Christ, une connexion avec lui dans la Communion. Il n'y a pas de Co-connexion (inter-communion) avec leChrist. Je cite un ancien article du Métropolite (alors archimandrite) Kallistos (Ware): «la Bible, les Pères et les canons ne connaissent que deux options: soit la Communion, soit la non-communion. Tout ou rien." Il cite ensuite le professeur George Galitis, qui remarque «»l'Admission à la Communion équivaut à l'admission à l'Église... la Notion d'intercommunion n'est connue ni de l'Église primitive ni du nouveau Testament". Si vous n'êtes pas encore membre de l'Église orthodoxe, la Communion est impossible pour vous.

Il est important de reconnaître que l'émotion, pure et simple, est le principal moteur d'un rejet sans précédent de la pratique historique. Il est émotionnellement difficile pour certains de dire: «Non, vous ne pouvez pas obtenir ce que vous voulez.» Ils semblent avoir peur d'attrister les gens. Les parents savent que cette approche est stupide. Les enfants, comme les adultes, ne peuvent pas toujours obtenir ce qu'ils veulent – c'est la maturité. Les prêtres qui adhèrent à la tradition de l'Église et refusent de céder devant l'afflux d'émotions voient cette position porter ses fruits.

Je me souviens que dans notre paroisse de Saint Germain d'Alaska[3], il y avait un couple: un conjoint était orthodoxe et l'autre baptisé protestant. En conséquence, ils se sont mariés et ont commencé à aller à l'église de saint Germain, mais nous ne donnions pas la communion à l'épouse non orthodoxe. Au fil du temps, le conjoint protestant a décidé de se convertir à l'Orthodoxie et a été correctement reçu. Une fin aussi heureuse n'aurait peut-être pas eu lieu si nous nous avions dérogé à la tradition et si nous avions donné la communion à tous les deux.

Cette peur de décevoir «des gens si gentilss " nous amènera à donner la Communion à n'importe qui!

Mais, en fin de compte, il ne s'agit pas de sentiments ni du destin d'un couple. Il s'agit de préserver la foi et la tradition de l'Eglise pendant de nombreuses générations. Soyons clairs: si l'Église décide d'abandonner sa tradition Eucharistique par respect pour les mariages mixtes et les difficultés qui l'accompagnent, elle ne s'arrêtera pas là. Bientôt, elle arrivera à la Communion de tout chrétien qui fait la queue pour avoir la Communion (orthodoxe) – après tout, la force motrice qui a conduit au changement initial était l'émotion. Comme un bon prêtre ne peut pas décevoir un joli couple marié en refusant la Communion à l'un des époux, il ne peut pas décevoir un gentil protestant qui est venu à lui dans le temple et a fait la queue pour la Communion. Et après cela, il ne peut plus refuser une seule personne, agréable à regarder. Je me souviens qu'un prêtre anglican m'a avoué qu'il donnait la communion à «toute personne en quête spirituelle». Comme le filet était large!

Certaines personnes peuvent dire : "Cela n'arrivera jamais en orthodoxie !" Une telle croyance en la nature humaine, bien que touchante, est complètement injustifiée. J'avoue que cela semble impensable. Mais il y a une génération, l'archevêque orthodoxe, voulant donner la communion à des non-orthodoxes, cela semblait également impensable. Nous prenons un chemin glissant ; si vous n'aimez pas cette métaphore, je le dirai simplement : nous nous tenons au bord de l'abîme. De nombreuses églises historiques y ont déjà glissé. Il est temps de se souvenir de notre tradition apostolique et de s'éloigner du bord de la falaise.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Pravoslavie.ru

NOTES:

^[1] Depuis mai 2019, l'archevêque. Elpidophorus (Lambriadis ; Patriarcat de Constantinople) est le chef de toutes les paroisses orthodoxes grecques d'Amérique du Nord et porte le titre d'"exarque des océans Atlantique et Pacifique", en remplacement de l'archevêque de 90 ans. Dimitri (Tracatellis). 

^[2] Communion conjointe du même Calice avec des chrétiens non orthodoxes.

^[3] Paroisse de l'Église orthodoxe américaine dans la ville de Langley (Colombie-Britannique, Canada), où Lawrence Farley. exerce son ministère. 

LES MARTYRES RHIPSIMIA ET GAIANḖ D'ARMÉNIE ET LEURS COMPAGNONS Commémoration le 30 septembre/13 0ctobre

Photo : georghram.ru

     

Sainte Ripsimia (Ριψιμία ou Ριψίμη) a subi le martyre en l'an 292, sous le règne de Dioclétien (284-304). Elle était très belle en termes d'apparence extérieure et modeste dans son caractère. À cette époque, Dioclétien envoya des hommes dans tout l'Empire pour trouver une jeune fille plus belle que toutes les autres pour l'épouser. Ils trouvèrent sainte Ripsimia, qui avait consacré sa virginité au Christ, et vivait dans une communauté de femmes en Asie Mineure, dont sainte Gaianḗ était la Supérieure. Les messagers firent faire un portrait de Ripsimia et l'envoyèrent à Dioclétien. L'empereur fut captivé par sa beauté, et il lui envoya une lettre lui demandant d'être sa femme. Ripsimia, qui avait le Christ comme époux céleste, ne voulait épouser personne d'autre. Par conséquent, les moniales décidèrent  de se réfugier en Arménie. En chemin, elles endurèrent la faim, la soif et de nombreuses autres épreuves.

Elles s'installèrent dans un vignoble sur les pentes du mont Ararat, et les femmes les plus fortes allaient en ville pour travailler pour les gens afin de gagner de l'argent pour acheter de la nourriture et d'autres produits de première nécessité. Toutes les femmes étaient prêtes à endurer l'exil et à porter chaque fardeau et chaque chagrin pour [garder] leur pureté.

Lorsque Dioclétien fut informé que Ripsimia s'était enfuie en Arménie, il écrivit à son ami le roi Tiridate en disant : "Si vous la trouvez, envoyez-la-moi ou, si vous le souhaitez, épousez-la vous-même".

Tiridate envoya ses hommes à la recherche de Ripsimia, et quand ils la trouvèrent, ils encerclèrent la région afin qu'elle ne puisse pas s'échapper. Quand il apprit à quel point elle était belle, Tiridate lui envoya des cadeaux et des vêtements dignes d'une reine, afin qu'elle puisse apparaître devant lui d'une manière appropriée. Ripsimia, cependant, agissant conformément aux instructions de sainte Gaianḗ, qui l'avait élevée depuis son enfance, rejeta ces dons et refusa d'aller voir le roi. Sainte Gaianḗ dit aux messagers que ces vierges étaient déjà fiancées au Christ, et qu'il leur était impossible d'entrer dans un mariage terrestre.

Lorsque les messagers dirent à Tiridate ce qui s'était passé, il devint très en colère. Il envoya un de ses princes et une armée de soldats pour tuer toutes les vierges et lui amener Ripsimia par la force. Lorsqu'elle vit les soldats s'approcher des vierges avec des épées tirées, sainte Ripsimia dit au prince : "Amenez-moi vers votre roi, mais ne faites pas de mal à ces vierges".

Sainte Ripsimia fut emmenée à la chambre du lit royal, pleurant et priant pour que Dieu préserve sa virginité. Se rappelant comment Il avait aidé Ses serviteurs dans le passé, comment Il avait sauvé Israël des mains de Pharaon, gardant Jonas dans le ventre de la baleine pendant trois jours, et comment Il avait protégé les Trois Jeunes Saints dans la fournaise ardente, elle croyait qu'Il la sauverait aussi de Tiridate.

Lorsque le roi entra dans la chambre, il  tenta de la violer, mais avec l'aide de Dieu, elle devint plus forte que Tiridate, et il ne put lui faire de mal. En quittant la chambre, le roi ordonna que sainte Gaianḗ lui soit amenée, puisqu'il avait découvert qu'elle avait élevé Ripsimia. Le roi lui dit de persuader Ripsimia de se soumettre à lui, mais lorsque la staritsa lui parla, elle lui conseilla de préserver sa virginité, qu'elle avait consacrée au Christ, et de se souvenir de la couronne que son Epoux céleste avait préparée pour elle. Enfin, elle dit que si le roi la mettait à mort, elle jouirait d'une faveur encore plus grande de la part du Christ.

Voyant qu'il n'avait rien accompli, même s'il avait lutté avec Ripsimia pendant longtemps, le roi commença à trembler et à rouler sur le sol. Cette nuit-là, sainte Ripsimia s'échappa et fuit la ville. Elle trouva les sœurs et leur dit qu'elle était restée vierge.

Le lendemain matin, des soldats trouvèrent Ripsimia et préparèrent une mort cruelle pour elle. D'abord, ils lui coupèrent la langue, la dépouillèrent, lui attachèrent les mains et les pieds aux colonnes et la brûlèrent avec des bougies. Puis ils lui ouvrirent l'estomac avec une pierre tranchante, de sorte que ses entrailles sortirent. Finalement, ils lui arrachèrent  les yeux et lui coupèrent les membres. Après avoir terminé son épreuve, elle partit vers le Christ, le dispensateur des couronnes.

La staritza  Gaianḗ et deux autres vierges subirent des tourments encore plus grands. Les païens percèrent leurs jambes, les suspendirent à l'envers et les écorchèrent vivantes. En leur coupant le cou par derrière, ils sortirent leur langue et les coupèrent. Ensuite, leurs estomacs furent coupés avec des pierres tranchantes de sorte que leurs entrailles tombèrent au sol. Finalement, elles furent décapités.

Trente-deux autres Vierges Martyres (certaines sources disent qu'il y en avait trente-cinq) subirent d'horribles tortures et moururent par l'épée, puis leurs corps furent jetés aux animaux sauvages.

Outre ces saintes femmes, soixante-dix hommes qui se cachaient dans cette région subirent également  le martyre.

Tropaire - Ton 4

Tes martyr(s), Seigneur, pour le combat qu'ils ont mené, ont reçu de Toi, notre Dieu, la couronne incorruptible. Animés de ta Force, ils ont terrassé les tyrans, et réduit à l'impuissance l'audace des démons. Par leur prières, ô Christ Dieu, sauve nos âmes.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

ORTHOCHRISTIAN

Le bienfait des épreuves

 

Miracle de l'aveugle-né

"Qui a péché, cet homme ou ses parents, qu'il soit né aveugle ?... ni cet homme ni ses parents, mais cela s'est produit afin que l'œuvre de Dieu soit exposée dans sa vie" (Jean 9: 2-3)

Méditation :

Les épreuves nous sont-elles envoyées comme punition pour les péchés ? Dans les temps anciens, les gens le pensaient. Mais le Sauveur donne une autre explication. Il a dit que l'homme était aveugle pour que la puissance de Dieu soit révélée en lui. Sa cécité l'a amené à Jésus et lui a ainsi apporté une double miséricorde : il a acquis la vue à la fois physiquement et spirituellement. Il n'aurait probablement jamais rencontré Jésus s'il n'avait pas été aveugle, et n'avait pas connu ce miracle.

Très souvent, de grandes miséricordes nous viennent aussi à travers nos épreuves. La maladie de Lazare a conduit à « la gloire de Dieu », selon les paroles de Jésus, « afin que le Fils de Dieu soit glorifié par elle ». (Jean 11: 4). 

Il ne fait aucun doute que toute maladie peut être l'occasion pour la personne malade ou ceux qui l'entourent de recevoir une bénédiction d'en Haut. 

Le Seigneur glorifie souvent ceux qui souffrent par les épreuves qui leur sont envoyées. 

Chaque perte devrait nous ouvrir les yeux sur une vérité profonde, et chaque déception dans la vie est censée nous apporter quelque chose de bien meilleur que le bonheur auquel nous nous attendions.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Méditation sur Jean 9 : 2-3 

(L'avantage des épreuves)

Quelle devrait être notre principale demande à Dieu ?

Ne soyez pas dérangé par le fait que votre esprit erre parfois pendant la prière. Au lieu de cela, humiliez-vous et trouvez la tranquillité, sachant qu'au fil du temps, vos pensées s'apaiseront. 

C'est une bataille contre l'Ennemi, qui résiste lorsque nous nous engageons dans une guerre spirituelle. Cependant, par l'humilité, nous pouvons le chasser. Pourtant, si vous vous permettez d'être troublé, il deviendra plus fort.

Le Royaume des Cieux devrait être la première chose que nous demandons, mais tout en vivant dans le monde, avec une famille, vous pouvez également faire des demandes concernant des questions du monde ou, comme l'Église le demande quotidiennement, "nous donner les choses bonnes et bénéfiques pour nos âmes", et ainsi de suite. 

Le Seigneur dit : demandez, et il vous sera donné (Matthieu 7:7). Cependant, Il ne donne que ce qui est utile et nécessaire pour nous. Vous ne pouvez pas, tout en vivant dans le monde et en ayant des enfants, agir de telle sorte que vous n'ayez rien et que vous donniez tout.

Cependant, vous devez maintenir la Voie sage du juste milieu : ne pas fuir le monde, ni vous y attacher trop. 

Si vous avez besoin de choses pour vos enfants, gardez-les ; si ce n'est pas le cas, donnez-les à ceux qui en ont besoin.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

THE ATHONITE TESTIMONY

Archevêque Leonce [Leonty] Bartochévitch

 

En 1932, Lev [Futur hiérarque Léonce] est diplômé du lycée russe de Belgrade et en 1938 de la Faculté de théologie de l'Université de Belgrade. 

C'était un fils spirituel de saint Jean de Changhai et de San Francisco et il bénéficia de la fréquentation du monastère de Milkovo. C'était le monastère russe en Serbie; son higoumène, l'archimandrite mégaloschème Ambroise (Kurganov, décédé en 1933), tonsura un certain nombre de futurs hiérarques de l'Eglise Russe Hors Frontières [ERHF]. 

Le futur grand Père spirituel serbe Père Thaddée (Strabulovitch) de Vitovnica commença son chemin là aussi. 

En 1941, Lev et son frère aîné André furent moines tonsurés dans le monastère serbe de Tuman. La même année, Père  Léonce fut ordonné par le Métropolite Anastase pour servir dans l'Église russe de Belgrade. 

En 1943, il fut affecté à l'Église russe de Genève, qui en 1945-1946  devint le centre de l'ERHF. 

Après la Seconde Guerre mondiale, tous les évêques sauf un de l'Église Biélorusse ainsi que plusieurs de leurs homologues de l'Église ukrainienne rejoignirent l'ERHF. 

Pour contrebalancer le nombre "d'étrangers“au sein de son épiscopat, l'ERHF consacra plusieurs des” leurs", dont l'archimandrite Léonce Évêque de Genève (1950) Vicaire du diocèse d'Europe occidentale de l'ERHF. 

Il y avait beaucoup d'attentes liées à la nécessité de représenter l'ERHF dans cette capitale du mouvement œcuménique et à la capacité de Vladyka Léonce de le faire. Cependant, en 1956, Vladyka Léonce mourut le jour de la fête de la Transfiguration d'un cas compliqué de grippe.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

rocorstudies.org

Sources

Histoire de l'Église orthodoxe russe hors de Russie de Ses Débuts à nos jours. Partie VI. Index complet des évêques de l'Église à l'étranger avec de Brèves Biographies [en anglais]

Синодик РПЦЗ. Леотний Бартошевич [A Commemoration book of ROCOR. Leontii Bartoshevich] Archive.

Lien Pertinent

Tikhon I. Troyanov “ " Les Gens Ne Parlent Souvent Pas De Ce Qui Est Important, mais Plutôt de Leurs Griefs et de Leurs Frustrations” Lien: https://www.rocorstudies.org/2022/03/03/people-often-don-not-talk-about-whats-important-but-rather-about-their-grievances-and-frustrations/[en anglais]