Père TED: Le péché de colère

Si vous vous mettez en colère, ne péchez point; que le soleil ne se couche pas sur votre colère,

Que toute amertume, toute animosité, toute colère, toute clameur, toute calomnie, et toute espèce de méchanceté, disparaissent du milieu de vous. Soyez bons les uns envers les autres, compatissants, vous pardonnant réciproquement, comme Dieu vous a pardonné en Christ. (Éphésiens 4:26, 31-32)

L'érudit biblique Dale Allison commente le vice de la colère qui, selon lui, est considéré très négativement dans le Nouveau Testament, qui voit peu de circonstances qui justifient notre colère.

Il est également révélateur que la tradition chrétienne ancienne, à l'exception de Matthieu 5:21-26, contient des interdictions générales de la colère. Si Éphésiens 4:26 (« Soyez en colère, mais ne péchez pas ») est une concession à la colère, Colossiens 3:8 condamne la passion sans qualification : « Vous devez vous débarrasser de toutes ces choses - colère, colère, méchanceté, calomnie et langage injurieux de votre bouche. » Cet impératif, qui se lit comme un résumé du texte de Matthieu, ne dit rien sur une colère ou une colère justifiée. Même Ephésiens lui-même, à un moment donné, exige ceci : « Éloignez-vous de toute amertume, colère, colère, querelles et calomnies, ainsi que de toute méchanceté » (4 : 31). Il n'y a pas de qualification ici. De même, l'auteur de 1 Timothée 2:8 écrit sur son désir « que dans chaque endroit les hommes prient, en élevant les mains saintes sans colère ni argumentation. » Jacques 1:20 déclare que « ta colère ne produit pas la justice de Dieu ». Ignatius, dans sa lettre aux Philadelphiens, dit que « là où il y a division et colère, Dieu ne demeure pas ». Conformément à tout cela, si dans la Bible hébraïque, c'est Moïse et Jérémie, deux grands personnages, qui deviennent furieux, dans le Nouveau Testament, c'est Hérode le Grand (Matthieu 2:16), les adversaires de Jésus (Luc 4:28 ; Jean 7:23), les adversaires de Paul (Actes 19:28), les nations impies et le Diable qui expriment leur colère (LE SERMON SUR LA MONTAGNE, pp 66-67)

Alors que le Nouveau Testament rejette la colère comme un péché damnable, Allison pense également qu'on ne dit pas aux chrétiens de réprimer leur colère, mais plutôt de canaliser cette énergie en quelque chose de positif plutôt que de destructeur. Cela comprend s'excuser auprès des autres et demander leur pardon afin de rétablir une relation, même temporairement brisée par une explosion de colère. Nous devons apprendre à contrôler notre colère ou à nous repentir si nous ne le faisons pas - reconnaissant ainsi que notre colère était fausse et hors de propos. Il y a une vieille sagesse populaire qui dit : « Gardez ta colère pour toi-même car personne d'autre n'en veut. »

Matthieu 5:23-24 (présentation de l'offrande à l'autel) et 25-26 (se faire des amis sur le chemin de la cour de justice) sont tous deux des illustrations de l'autodiscipline de la réconciliation, qui est l'antidote à la colère. C'est-à-dire que les choses qui sont condamnées dans 5:22 - colère et insultes - sont surmontées dans 5:23-26 par le délinquant qui fait la paix avec les offensés. 

Donc, ce que le Sermon sur la montagne envisage ici, ce ne sont pas des individus isolés qui cherchent à soumettre leurs passions, mais des disciples qui s'occupent de la tâche souvent maladroite d'essayer de corriger les torts perçus. Peut-être que dans ce sens, le Sermon nous engage sagement au juste milieu entre la répression et l'expression, entre ignorer notre colère et l'évacuer. Matthieu 5:21-26, qui suppose que la colère n'a pas de pouvoir sur nous à moins que nous n'y consentions, nous dit que la colère ne doit pas être cachée ou ignorée. Nous ne devrions pas non plus agir bêtement sur ses impulsions. La colère devrait plutôt être gérée - en devenant l'occasion de réparer des relations brisées. C'est lorsque le rapport et l'harmonie sont établis avec les objets de la colère que la colère disparaît. (LE SERMON SUR LA MONTAGNE, p 70)

La colère pourrait nous inciter à corriger les torts que nous voyons. La colère peut parfois attirer l'attention de ceux qui nous entourent qui ont besoin de prendre note que quelque chose doit changer. 

Jésus s'est fâché dans le temple, renversant les tables. Il y a des choses qui devraient nous mettre en colère, mais sans perdre ensuite le contrôle et devenir destructeurs nous-mêmes. 

Ressentez la colère, mais contrôlez-la plutôt que de la laisser vous maîtriser, vous et vos actions. Ressentez-la, mais pensez ensuite à la bonne chose à faire plutôt que de plonger dans une rage pécheresse.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Fraternized

Meditations of a Retired Priest

Aide dans la tentation

"Il a souffert Lui-même, ayant été tenté" (Hébreux 2:18)

Si nous sommes troublés par la tentation ou troublés par des doutes, allons directement vers Celui qui, "ayant été tenté, peut aider ceux qui sont tentés".

Allons avec toutes les pensées qui nous oppressent, dont nous avons honte et que nous détestons, - les pensées que nous ne pourrions confier à personne, - et confions-les au Seul, qui peut nous aider, parce que Lui aussi fut tenté. 

Avec un profond sentiment de contrition, avec la conscience de notre péché, allons vers Jésus, qui "est venu appeler non pas les justes, mais les pécheurs, à la repentance" (Mt 9,13). 

Ne tardons pas, ne différons pas un instant, allons-y maintenant et déversons toute notre âme devant Lui, pleurons toutes nos larmes devant Lui, aimons-Le beaucoup, afin qu'Il nous soit beaucoup pardonné (Luc 7,47).

Alors tous nos doutes disparaîtront, nous vaincrons la tentation, et "le Seigneur nous fera croître et déborder d'amour les uns pour les autres et pour tous, afin qu'Il établisse nos cœurs dans l'irréprochabilité et la sainteté devant notre Dieu et Père, lors de l'avènement de notre Seigneur Jésus avec tous Ses saints" (1Thess. 3:12-13).

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

St. John the Baptist Orthodox Cathedral

Washington D.C.

Saint Barsanuphe d'Optino: Notre croix

 

Tout le monde porte sa croix, et vous portez votre croix, même si elle n'a que la taille d'un doigt ; vous la portez toujours. 

Le port d'une croix est absolument nécessaire pour chaque chrétien pour son salut, et pas seulement pour les moines.

Oui, tout le monde porte une croix, et a porté une croix ; même le Dieu incarné portait une croix, et Sa Croix était la plus lourde, comme si elle combinait en elle-même toutes les croix de l'humanité. 

Et prenez note : Dieu porte la croix et un homme (Simon de Cyrène) l'aide. Il lui prend la croix et la porte lui-même. 

Cela signifie qu'en portant nos croix, nous aidons le Seigneur à porter la Croix, c'est-à-dire que nous nous préparons à être Ses serviteurs au Ciel dans le chœur des esprits incorporels... Quel grand appel !

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

St. Vladimir Orthodox Church

Père Barnabas Powell: Prière

***

Seigneur, 

mets une garde à la porte de mes lèvres 

pour que ma parole soit gracieuse, 

chaleureuse et aimante. 

Aide-moi à rester 

vigilant et attentif à mes paroles

 afin que je partage vraiment

Ta sagesse et Ton attention 

avec ceux qui m'entourent. 

Et donne-moi la grâce 

d'être reconnaissant 

pour les personnes 

que tu as placées dans ma vie 

afin de m'enseigner cette sagesse. 

Amen!

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

FAITH ENCOURAGED

Métropolite Luc [Kovalenko[ de Zaporojie et Melitopol: QUI FAIT LA GUERRE DE QUEL CÔTÉ ? Notes de guerre...

Photo : PinterestLe Christ est au milieu de nous, mes chers lecteurs !

Combien de définitions différentes y a-t-il de ce que signifie être humain. « L'homme est un animal social », a déclaré Aristote. L'homme est «rationnel », « créatif », « religieux » et même « exécutant », disent les érudits. « Exécutant » désigne quelqu'un qui est capable de réaliser ses fantasmes dans diverses sphères : droit, philosophie, art, guerre... F. Nietzsche a qualifié l'homme d'« animal malade ». Mais l'apôtre Paul a donné la seule définition correcte et vraie de l'homme, que nous avons entendue aujourd'hui [à la liturgie du dimanche, 9 octobre 2022]. L'homme est un temple du Saint-Esprit. Ponce Pilate pointa du doigt le Christ et dit, sans même le comprendre lui-même, ce qui est absolument précis : « Voici l'Homme ». C'est vraiment l'homme tel qu'il est censé être. Et nous sommes humains dans la mesure où nous sommes comme cet homme.

En ce moment, une guerre des mondes est en cours. Le monde du Diable est en guerre contre le monde de Dieu, et ce que Dostoïevski a dit est vrai : « Le champ de bataille est le cœur des hommes. » Dieu veut par Sa Grâce faire de nous des réceptacles de Son Saint-Esprit, afin que le sceau éternel de Sa ressemblance vive dans nos âmes. 

Mais le Diable, au contraire, veut par son mal de nous faire devenir des temples démoniaques, afin que nos cœurs deviennent des autels sur lesquels serait tué tout ce qui est saint et bon : la foi, l'espoir, l'amour et la pureté. Ainsi, au lieu d'exuder la douceur de la sagesse et de la Grâce, nos langues feraient jaillir des malédictions et une haine maléfique ; de sorte que le feu éternel du mal démoniaque brûle dans l'âme de l'homme.

La guerre se déroule non seulement autour de nous, mais aussi en nous-mêmes. Les gens comprennent-ils ou savent-ils ce qui se passe réellement dans le monde ? Se protègent-ils des attaques du Diable, ou se battent-ils avec lui contre Dieu ? Laissez chacun décider de quel côté il est. Et le résultat final de cette bataille sera prononcé au Jugement de Dieu.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

ORTHOCHRISTIAN

Radu Portocala: Aujourd’hui, l’Arménie vit un nouveau martyre

 

Dans mon enfance et mon adolescence, à Bucarest, les responsables des magasins où on vendait du café appartenaient, presque tous, à une sorte de confrérie. Certains les appelaient « les Turcs » pour la seule raison qu’on buvait du « café turc » – celui-là même que les Grecs, par fierté, ont commencé à appeler, après leur libération du joug ottoman, « café grec ». Mais les noms de ces gens finissaient presque toujours en -ian. Leurs parents étaient, certes, venus de Turquie, mais ils étaient Arméniens, réfugiés après l’horreur de 1915. Ceux qui savaient les regardaient avec compassion et sympathie.

En 1977, arrivé en Grèce, je constatai qu’à chaque grande cérémonie où l’Église était représentée, le primat des Grecs était accompagné par le primat de l’Église orthodoxe arménienne, chassé de ses terres par les communistes athées soviétiques. Sa présence était le symbole d’une tragédie et il recevait tous les honneurs, comme un égal, comme un frère de hiérarques grecs.

Aujourd’hui, l’Arménie vit un nouveau martyre. Dans le silence abominable de ce monde qui se veut si juste. Des Arméniens ne viendront plus nous vendre notre café. Le patriarche arménien ne vivra plus son triste exil parmi nous. Presque rien ne nous rappellera l’Arménie – et les minables se féliciteront de cette amnésie. Peu importe, finalement, qu’on tue de nouveau les Arméniens, puisque les tueurs ont accepté de nous vendre du pétrole – petit arrangement qui flatte notre sens moral, celui-là même qui nous empêche d’acheter le pétrole russe. Nous sommes si hautement ignobles et si bassement imbéciles… La pauvre Arménie aurait tort d’attendre quelque chose de nous.

ARCHPRÊtTRE GEOFFREY KORZ: Que Dieu sauve le roi !

Il y a quelques jours, des foules se sont rassemblées dans la tristesse autour des portes d'entrée du palais de Buckingham à Londres. Elles ont attendu, et elles ont veillé.

Enfin, le drapeau du palais a été abaissé, et elles savaient que Sa Majesté la Reine était morte.

Spontanément, la foule s'est mise à chanter.

Elle a chanté : « Que Dieu sauve notre gracieuse Reine, vive notre noble Reine, que Dieu sauve la Reine ! »

La plupart des gens reconnaissent cela comme l'hymne national de Grande-Bretagne.

Il s'agit bien sûr aussi du deuxième hymne national du Canada, bien que beaucoup l'aient oublié.

Mais l'expression "Dieu sauve la Reine" - ou maintenant "Dieu sauve le roi", ne vient pas d'une chanson.

À six endroits des Saintes Écritures, nous trouvons les paroles « Que Dieu sauve le Roi ». Deux sont les plus célèbres.

Le premier se produit dans 1 Samuel (1 Sam 10:24), où nous lisons, Samuel dit à tout le peuple : Voyez-vous celui que le Seigneur a choisi (en se référant au roi Saül), et qui n'a pas son pareil parmi tout le peuple ? Et tout le peuple poussa des cris et dit : Que Dieu sauve le roi!

Le second se produit dans 1 Rois (1 Rois 1:39), où nous lisons, le prêtre Zadok [de l'hébreu צדוק, Tsadoq signifiant le Juste] sortit une coupe d'huile du tabernacle et en oignit Salomon. Et on sonna de la trompette, et tout le peuple dit: que Dieu sauve le roi Salomon!

George Frideric Haendel a écrit son célèbre hymne pour les couronnements, basé sur ce verset. Nous l'entendrons à nouveau jouer dans quelques semaines, pour la première fois en soixante-dix ans.

L'Église orthodoxe - dès l'époque de l'Ancien Testament, en passant par les jours de l'Église primitive jusqu'au XXe siècle - est jalonnée de rois et de reines qui sont saints et même martyrs du Christ.

Ce sont des exemples de sainteté et de sacrifice de soi.

Nous avons des exemples célèbres, comme saint Constantin le Grand, qui non seulement a christianisé l'Empire romain et légalisé le christianisme, mais a convoqué le premier concile œcuménique qui défendait l'orthodoxie contre l'hérésie de l'arianisme.

Ou l'impératrice Théodora, qui, après près de deux siècles de destruction d'icônes saintes dans tout l'Empire byzantin, les a courageusement restaurées aux églises sous son règne, malgré une opposition féroce.

Ou le tsar passionné Nicolas II, qui a fait face aux agressions des bolcheviks athéistes, et avec sa famille a été conduit au massacre, faisant confiance au Christ et priant pour ses bourreaux.

Les chrétiens orthodoxes qui comprennent profondément leur foi comprennent également pourquoi la monarchie a été, au fil du temps, un instrument de Dieu pour sanctifier le monde déchu.

Les monarques ne sont pas choisis par les hommes - ils ne sont responsables que devant Dieu.

S'ils remplissent leur vocation, leur récompense est très grande, et s'ils échouent dans leur mission, leur punition est très sévère.

Les rois et les reines chrétiens n'obtiennent généralement pas leurs positions - ou ne les gardent pas - en achatant l'opinion publique. Ils ne sont pas ni élus ou ni destitués. Les passions de l'humanité les affectent en tant qu'individus, mais c'est la main de Dieu - et non l'ambition politique ou une campagne électorale - qui les place à leur poste de pouvoir.

Un livre merveilleux, Pious Kings and Right-Believing Queens [Pieux rois et reines à la foi droite, compile la vie de centaines de ces saints - tous rois et reines. Beaucoup de ces saints sont martyrs pour le Christ.

On peut difficilement imaginer un livre sur les saints intitulé Pious Presidents and Right-Believing Prime Ministers [Pieux présidents et premiers ministres à la foi droite]- bien sûr, il n'y a pas de tels livres !

Nous n'avons pas besoin de regarder très loin pour trouver des exemples de leadership basés sur l'ambition et le genre de résultats que l'ambition apporte au monde.

Le Saint Évangile nous présente un contraste frappant avec ces rois et reines justes, en la personne du roi Hérode.

Bien sûr, cet Hérode n'était pas un vrai roi - il était nommé politiquement, par les Romains. C'était un faux roi.

Saint Jean Chrysostome le contraste avec la pureté morale, l'excellence morale de saint Jean-Baptiste. C'est la raison pour laquelle Jean-Baptiste l'a tant dérangé - parce qu'il a dit la vérité sur la vie pécheresse d'Hérode et son immoralité conjugale.

Le Vénérable Bede nous dit que Jean le Baptiste était juste à cause de sa vérité : Hérode ne l'était pas. Il vivait de mensonges. Il a épousé la femme de son frère décédé, puis, tout en essayant d'impressionner ses amis le jour de son anniversaire, il a fait une promesse très stupide à la fille de sa nouvelle femme.

C'est cette promesse qui l'a finalement conduit à assassiner saint Jean-Baptiste.

Frères et sœurs : les personnes justes ne sont pas manipulées par les opinions de leurs amis.

Les justes disent la vérité.

Saint Jean Chrysostome nous dit que nous - en tant que chrétiens - devons en fait cela -la vérité- aux personnes qui vivent dans le péché. Nous devons aux gens de leur dire la vérité.

On se rappelle chaque année les messages de Noël télévisés de notre défunte reine, dans lesquels elle parlait toujours de la naissance du Christ.

Qui d'autre ferait ça ? Un dirigeant politique élu ferait-il cela ?

Même en tant que chef d'une église hétérodoxe, elle a dit la vérité et a vécu justement - et elle était à genoux en prière -littéralement, je pourrais ajouter- pour ses nations et sa famille tous les soirs.

Vous pouvez être sûr qu'Hérode ne faisait pas cela.

Les rois et les reines justes - les saints - nous sont donnés comme des icônes, ici sur terre, comme chefs de nations, pour nous montrer la grâce, et la sainteté, et la justice, incarnés dans nos gouvernements.

Pour les chrétiens orthodoxes, il ne s'agit pas d'un concept philosophique, car nous reconnaissons que le Christ a sanctifié toute création - y compris les gouvernements - par son incarnation dans la chair.

Tout chrétien orthodoxe qui comprend vraiment la foi orthodoxe et les enseignements des Pères de l'Église l'aura également appris - ou du moins, ne le rejettera pas lorsqu'il l'entendra.

Chers frères et sœurs, alors que nous rendons grâce pour les bénédictions de sept décennies de règne d'une reine juste de notre propre pays, rappelons-nous les centaines de rois et de reines que Dieu a élevés en tant que saints de l'Église orthodoxe : de véritables icônes de la sainteté qui prient pour nous devant le trône de Dieu, dans le Royaume Éternel.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

PRAVMIR

Hiérarque Victor de lEglise orthodoxe ukrainienne canonique: L'Église est sortie des catacombes pour y revenir

Archevêque Victor (Kotsaba) de Baryshivka.

Photo : Page du hiérarque sur Facebook

L'archevêque Victor de Baryshivka a noté que lors du bombardement, les frères et les réfugiés priaient avec la plus grande ferveur dans les sous-sols de la Laure de Sviatogorsk.

En parlant de la vie des frères et des réfugiés dans la Laure de Sviatogorsk pendant les hostilités, l'archevêque Victor (Kotsaba) de Baryshivka a noté que les difficultés qu'ils avaient endurées les ont liés au monastère. Il l'a dit lors d'une interview avec Ruslan Kalintchuk, journaliste pour la chaîne First Cossack.

"Il fut un temps où rien, pas même de l'eau, ne pouvait être livré à la Laure de Sviatogorsk. Ensuite, tout le monde était très inquiet. Le saint archimandrite de la Laure, le Métropolite Hilarion de Donetsk et Marioupol pleurait seulement, parce qu'il est au Donbass depuis trois décennies, il a tout construit avec l'aide de Dieu - la Laure, les temples. Qu'est-ce que c'était pour lui de voir ces sanctuaires, qui ont été construits avec la sueur et le sang des gens pour glorifier le Nom de Dieu, détruits par des obus ? À ce jour, nous avons transféré à la Laure les choses les plus nécessaires pour soutenir non seulement les frères, mais aussi les personnes déplacées qui y sont basées", a déclaré l'archevêque.

Selon le hiérarque, de nombreux réfugiés, qui se sont réfugiés dans le monastère des horreurs de la guerre, ne veulent pas la quitter, parce que la Laure est devenue leur sanctuaire, parce que c'est là qu'ils ont trouvé refuge au moment le plus terrible de la vie.

"Ils ont passé leurs moments les plus difficiles ici, sous la protection de la Mère de Dieu, avec la prière sur leurs lèvres. Même si la prière n'était pas dans le temple, même si c'était dans les caves, c'était la prière la plus sincère qu'ils avaient faite de leur vie. Il y a une déclaration selon laquelle l'Église est sortie des catacombes, et elle peut se retrouver dans les catacombes", a ajouté le hiérarque de lEglise orthodoxe ukrainienne canonique.

Comme l'a rapporté l'Union des Journalistes Orthodoxes, l'archevêque Victor a parlé de la vie spirituelle des réfugiés ukrainiens orthodoxes.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

UNION DES JOURNALISTES ORTHODOXES

Grande Doxologie

18e DIMANCHE APRÈS LA PENTECÔTE

Le calendrier des saints commémore aujourd'hui, entre autres, saint Denys l'Aréopagite. Il fut converti par la prédication de saint Paul (voir Actes 17:34) et figure parmi les soixante-dix apôtres. Il naquit dans une noble famille athénienne païenne et fit ses études à Athènes et en Égypte. À son retour à Athènes, il épousa Damaris et ils ont eurent plusieurs fils. Il était membre de la plus haute cour grecque, l'Aréopage. Après avoir entendu saint Paul prêcher l'Évangile à Athènes, Denys accepta le baptême. Plus tard, il devint le premier évêque d'Athènes. Selon la tradition, il voyagea beaucoup avec saint Paul et, à Jérusalem, il rencontra la Mère de Dieu. 

Maintenant, l'histoire se complique. Saint Denys fut le premier évêque de Paris. La question de savoir s'il s'agit d'une seule personne ou de deux individus distincts a longtemps fait l'objet d'un débat. Le présent auteur n'est pas qualifié pour exprimer une opinion dans un sens ou dans l'autre. On attribue à Denys l'Aréopagite la paternité de certains textes anciens tels que Les Noms divins et La Théologie mystique, mais même cela fait l'objet d'un débat historique. La tradition rapporte que lorsque Denys est mort martyr en l'an 96, il avait environ 90 ans.

Tropaire Ton 4

Ô saint hiéromartyr Denys, tu étais parfaitement instruit, sobre dans tes actions, avec une bonne conscience comme cela convient à un prêtre. Tu puisas les mystères dans le vase de la Grâce et, ayant gardé la foi, tu achevas ton parcours comme Lui. Intercède auprès du Christ notre Dieu pour qu'Il sauve nos âmes. 

+

La lecture de l'Évangile de la Liturgie pour St Denys: Matthieu 13:44-54 et suit une série de paraboles par lesquelles le Seigneur enseigne la multitude. 

Au début de cette lecture, nous entendons parler d'un trésor caché dans un champ. Le champ représente le monde et le trésor est la connaissance du Christ. 

Saint Paul dit : Nous prêchons une sagesse qui est cachée (I Cor 2,7). Celui qui cherche la connaissance de Dieu, la trouve. Tout le reste, les idées païennes, le statut humain, l'argent et tout le reste est donc rejeté pour acheter le champ. Alors, en n'ayant rien, le croyant possède en fait tout. Ensuite, nous examinerons une parabole similaire concernant une perle de grand prix. Il est facile pour les gens d'être impressionnés par les pensées des philosophes et autres, mais ce ne sont pas vraiment des perles de sagesse. Il n'y a qu'une seule vérité, qui est le Christ. L'homme qui a acheté la perle la tient dans sa main, la retourne et se réjouit de la richesse qu'il possède. Mais nous savons que la connaissance du Christ est la plus grande perle et que pour l'acquérir nous devons tout donner.

Nous arrivons ensuite à la parabole qui utilise l'analogie de la pêche. Les filets des pêcheurs capturent certes de bons poissons, mais ils ramènent souvent ce qui n'est pas comestible et qu'ils rejettent aussitôt. 

Nous sommes avertis que, bien que nous ayons une connaissance de la Vérité, si nous ne menons pas une vie vertueuse, nous nous trouverons en difficulté. L'enseignement des apôtres attirait toutes sortes de gens, Juifs, Grecs, publicains et pécheurs. Tous étaient des âmes à sauver mais tous n'atteindront pas ce but. 

Le Seigneur demande : Avez-vous compris toutes ces choses ? La réponse est positive et nous voyons comment les paraboles ont eu un impact. Il n'a pas parlé en phrases abstraites mais a utilisé des exemples qui étaient familiers à ses auditeurs. Cela a aidé à la fois la compréhension et la mémoire. Le Christ a utilisé le mot scribe, ce qui est significatif. Il est, bien sûr, le maître de maison et il apporte des choses nouvelles et anciennes. Les scribes avaient une connaissance de l'ancienne loi, mais ses auditeurs, connaissant l'ancienne loi, ne sont pas limités par elle, car ils voient comment elle mène de manière transparente à la nouvelle "loi", la connaissance du Christ. Il nous dit que nous serons appelés à rendre compte de toute parole oiseuse. Cette nouvelle idée contraste avec l'ancienne idée selon laquelle c'est par vos paroles que vous serez jugés et condamnés. Le passage se termine lorsque saint Matthieu nous dit que le Christ a parlé ouvertement dans leurs synagogues, afin de s'assurer qu'il n'y aurait pas d'accusations ultérieures selon lesquelles il aurait parlé subversivement en secret contre la loi.  

L'Évangile du dimanche est l'un des plus courts de l'année (Luc 6, 31-36) et il fait suite au commandement "aimez vos ennemis" (versets 27-30). Tous ces versets semblent aller de soi et ne nécessitent pas d'explications supplémentaires. Le commentaire de Théophilacte se termine ainsi : si tu aimes ceux qui t'aiment, tu es semblable aux pécheurs et aux païens ; mais si tu aimes ceux qui te font du mal, tu es semblable à Dieu, qui est bon envers les ingrats et les méchants. Que désirez-vous, être comme les pécheurs ou être comme Dieu ? Voyez-vous l'enseignement divin ? Il vous a d'abord persuadés au moyen de la loi naturelle : ce que vous voulez qu'on vous fasse, faites-le aux autres. Puis il vous persuade par le résultat et la récompense - il vous promet que vous deviendrez comme Dieu. 

Le premier cas me fait penser à Mme Doasyouwbedoneby [Faitescommevousvoudriezquel'onfasseavec vous]dans "Water Babies" de Charles Kingsley. À première vue, le second semble contredire la parabole de Lazare et de l'homme riche, mais il y a une différence. Le conseil concerne notre comportement dans cette vie, pendant que nous avons le temps de l'appliquer. L'homme riche, dans cette parabole, n'a compris la vérité que lorsqu'il était trop tard pour faire quoi que ce soi.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

 Joy of All Who Sorrow Church 

in Mettingham. 

ENGLAND

Que ma prière s'élève devant Toi

Hiéromartyr Thaddeus (Ouspensky): RECOURONS AUX PRIÈRES DE LA MÈRE DE DIEU

"Aujourd'hui, la Vierge se tient dans l'église et, avec une foule de saints, elle prie invisiblement Dieu pour nous" (Kondakion de la fête).

Cette présence orante de la Mère de Dieu et des saints devant Dieu nous rappelle, mes frères, que nous, membres de l'Église terrestre, pouvons et devons être dans la communion la plus vive avec les membres de l'Église céleste. Se retirant visiblement du monde pendant leur vie terrestre et laissant la terre comme un lieu d'exil douloureux pour eux, les saints ne se sont jamais séparés de la communion avec les hommes. Ils ne prenaient pas part aux soins typiquement mondains et vains, mais les besoins spirituels des gens leur étaient toujours proches. Ils aimaient même les gens plus que les personnes vivant dans le monde ne s'aiment entre elles.

Et cet amour s'exprimait surtout dans les conseils spirituels, qu'ils ne refusaient jamais à ceux qui les demandaient, ou dans leurs écrits. Et même s'ils se retiraient complètement dans le désert, ils soupiraient et pleuraient dans la prière pour leurs frères du monde. Ayant quitté cette vie terrestre, ils intensifiaient d'autant plus leurs intercessions orantes à Dieu pour la paix. Le voyant des mystères saint Jean le Théologien, a vu dans l'Apocalypse comment les prières des saints ont été élevées avec de l'encens devant Dieu, évitant ainsi les calamités qui menaçaient le monde (Ap. 8:3-5).

Et peut-être que leurs prières et celles des saints ascètes inconnus du monde mais qui n'ont pas encore quitté cette vie terrestre ont plus d'importance que les actes bruyants et connus de ceux d'entre nous qui se considèrent comme des ouvriers utiles pour le bien de l'humanité. Car nous ne sommes que des "ouvriers" dans le "champ de Dieu", tandis que Dieu seul peut cultiver ce sur quoi nous travaillons (1 Cor. 3:5-6 ; Jn. 4:35, 38 ; Mt. 9:38). Il regarde d'abord non pas la grandeur visible des œuvres humaines, mais la disposition intérieure de l'esprit des ouvriers.

Mais quelles pensées et quels sentiments provoque en nous la contemplation de la prière d'intercession des saints pour nous devant Dieu ? 

Beaucoup d'entre nous sont-ils remplis de joie d'être parvenus à la montagne de Sion, à la cité du Dieu vivant, la Jérusalem céleste, à la troupe innombrable des anges, à l'assemblée générale et à l'Église des premiers-nés, qui sont inscrits dans les cieux (Héb. 12.22-23) ? 

Beaucoup ont-ils une foi telle que notre communion avec l'Église céleste ne serait pas seulement mentale, mais aussi réelle et tangible, pour ainsi dire ? N'arrive-t-il pas, au contraire, que nous nous accrochions aux idées de ceux qui ne connaissent pas encore clairement la vie future, en pensant que lorsque l'homme descend aux enfers, il est parti sur un chemin sans retour, et que son lieu ne le connaîtra plus, comme un enfant qui n'a jamais vu la lumière (Job 7:10, 3:16) ?

Et si les saints, remplis d'amour pour tous, n'ont pas abandonné leur communion avec l'Église terrestre, mais sont conscients de tous nos besoins et de nos infirmités spirituelles, alors devons-nous chercher à communier avec eux nous-mêmes ? Car la communion doit être mutuelle. Pouvons-nous dire que rechercher la communion avec eux est aussi agréable et joyeux pour nous qu'avec les personnes que nous aimons sur terre, considérant comme une joie de passer du temps et de parler avec eux, et de les imiter ?

Au contraire, ne sommes-nous pas habituellement prêts à traiter les exploits des saints, certes, avec respect, mais sans les considérer comme quelque chose à désirer ou à imiter ? Nous pensons que d'autres types d'occupations et d'activités pour le bien de la société nous attendent, et nous restons persuadés que nous pouvons être en communion avec l'Église céleste sans avoir la disposition intérieure de l'esprit des personnes saintes. 

Considérant les exploits des saints nécessaires seulement pour eux, nous cessons de considérer leur aide nécessaire pour nous. Mais même si nous sommes capables, ou du moins si nous nous estimons capables d'arranger nos affaires terrestres, pouvons-nous nous passer de l'aide des saints dans la vie spirituelle - dans la lutte contre nos passions, contre les mauvaises habitudes, même insignifiantes, contre le moindre mouvement de colère, dans l'expulsion de l'égoïsme de notre cœur et dans l'apprentissage des œuvres d'amour ?

Ainsi, frères, désireux d'être des membres vivants et actifs de l'Église céleste, essayons tout d'abord d'acquérir une foi simple et humble dans l'intercession des saints, car l'intercession priante invisible des saints n'est contemplée que par l'œil spirituel de la foi, et Dieu fait grâce aux humbles (Jc 4, 6). Dans la simplicité et l'humilité du cœur, ceux qui recourent aux prières des saints, surtout à la Mère de Dieu devant ses icônes, qui sont partout glorifiées par des miracles, ne seront jamais honteux dans leur espérance, mais recevront un secours toujours présent. Et si, frères, en parcourant le chemin de notre vie, nous avons eu recours à la Mère de Dieu et aux saints avec la même foi et la même humilité de cœur, parce que le Puissant lui a fait de grandes choses, de sorte que toutes les générations l'appelleront bienheureuse (Lc 1, 48-49), alors son voile sacré, étendu sur le monde, deviendra pour nous comme tangible.

Amen!

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

ORTHOCHRISTIAN

Moniale Seraphima/ Vladimir Basenkov: « LE MÉTROPOLITE KALLISTOS NOUS A TOUJOURS APPRIS À NOUS DEMANDER SI NOUS SOMMES GUIDÉS PAR L'AMOUR OU NON »

 

Née à Moscou, la moniale Seraphima (Konstantinovskaya) est une fille spirituelle de l'archiprêtre Dimitry Smirnov qui l'a baptisée. 

Dans son enfance, elle déménagea avec sa famille au Royaume-Uni, où elle rencontra un théologien exceptionnel de notre époque, le Métropolite Kallistos (Ware) de Diokleia. La moniale Seraphima est devenue étroitement liée à Vladyka à la vie spirituelle et universitaire. Dans cette interview, Mère Seraphima parle du genre de personne qu'était Vladyka, de la façon dont il choisissait l'amour comme mesure de tout et de combien il aimait la Russie.

     

-Dites-nous comment vous avez rencontré le Métropolite Kallistos pour la première fois.

—Je connais Vladyka Kallistos depuis plus de trente ans. Je me souviens de ses sermons à l'école. Notre interaction a d'abord été "de loin", et au cours des vingt dernières années, elle a été "proche", parce que tout ce temps, j'ai été à Oxford. Mes relations avec Vladyka ont évolué à la fois à l'université (il était mon professeur et mon conseiller scientifique) et au niveau spirituel (il était mon père-confesseur). Au cours des derniers mois de sa vie, au cours de sa dernière maladie, plusieurs personnes proches de lui, y compris moi-même, s'occupèrent de lui jusqu'à sa mort.

Je me souviens de notre première rencontre, qui eut lieu il y a environ trente-cinq ans. Vladyka donnait une conférence à Londres (je ne me souviens pas à quelle occasion et sur quel sujet). Mais ce qui me restai à l'esprit, c'est sa silhouette, sa personnalité, sa façon vivante de parler et le fait qu'il parlait avec le sourire. Il avait récemment été consacré évêque - c'était à la fin des années 1980. Il s'est beaucoup démarqué, frappant tout le monde par sa vivacité et ses parole et ses pensées brillantes. Vladyka avait une grande maîtrise de la parole. Le Métropolite Kallistos était un merveilleux professeur parce qu'il était plein d'amour pour ses étudiants.

Vladyka avait un don rare : expliquer les choses complexes de l'histoire de l'Église et de la pensée théologique simplement et clairement. C'était toujours la marque de fabrique de ses conférences. Je me souviens que souvent, dans l'introduction à une conférence, Vladyka annonçait souvent : « Trois points devraient être mentionnés dans le thème d'aujourd'hui ! » Ses conférences et ses causeries étaient souvent construites précisément autour de « trois points », et non de quatre ou cinq. Il aimait cette trinité.

Les étudiants cherchaient à l'avoir comme superviseur, parce que dès le début du travail sur la thèse de quelqu'un, Vladyka suggérait un plan dans lequel tout était clair et bien structuré. C'était facile et excitant de travailler avec Vladyka, et il était le plus merveilleux conseiller scientifique. Non seulement il accomplissait consciencieusement ses fonctions de superviseur, mais il inspirait également, soutenait et encourageait sans relâche ses étudiants.

     

-De quoi vous souvenez-vous personnellement à propos du Métropolite Kallistos ?

—Vladyka était toujours disponible et ouvert à la communication. Il était facile d'obtenir un rendez-vous avec lui parce que son cœur était ouvert à tout le monde. Mais en même temps, Vladyka aimait l'ordre et vous aviez toujours besoin de l'approcher d'abord pour vous mettre d'accord sur le jour et l'heure de votre réunion. Cela pourrait avoir lieu à la confession ou dans son bureau pour discuter d'un document de recherche. Il était toujours exceptionnellement ponctuel et précis - chaque fois qu'il acceptait de parler pendant une heure, c'était pendant une heure - pas une minute de moins ou de plus. Vladyka Kallistos avait le don de voir et d'embrasser toute une question, puis de la décomposer en ses points constitutifs. Vladyka parlait de lui-même très modestement : « Je ne suis pas un staretz, je suis un enseignant. »

Il était rempli d'amour et était bien disposé envers tous. Il est impossible d'énumérer le nombre de personnes que le Métropolite a aidées dans des situations difficiles. Vladyka Kallistos m'a aidé d'innombrables fois. Et il n'en a pas toujours parlé. Vous pouviez lui mentionner une situation, même un problème trivial avec votre bourse d'étude, et il pouvait écrire une lettre au bon endroit. Et soudain, votre bourse apparaissait, comme venant de nulle part. Il l'avait fait en secret. Vladyka aida de nombreuses personnes, et cela témoigne de son grand cœur, qui était plein d'amour pour tout le monde. Lorsqu'il conseillait les autres, Vladyka disait souvent : « Vous devriez toujours vous demander si vous êtes guidés par l'amour ou non. » Et ce principe, qui servait de base à ses instructions aux autres, guidait ses propres actions. Pour lui, le critère fondamental des actions et de toute vie était l'amour pour Dieu et son prochain.

—Vladyka Kallistos était une personne très compatissante.

—De nombreux cas de son aide aux gens sont inconnus, car Vladyka ne n'en faisait pas un spectacle. Ainsi, le Métropolite Kallistos avait le don d'aider les personnes qui avaient de terribles malheurs académiques. Par exemple : quelqu'un travaillait sur sa thèse de doctorat, la terminait, se préparait à la défendre et... il échouait. Le travail de sa vie avait été contrecarré parce qu'il avait reçu une « marque noire »[mauvaise note], et la voie à laquelle il aspirait lui était fermée.

L'incident suivant est arrivé à une de nos amies orthodoxes. Pendant plusieurs années, elle travailla sur sa thèse de doctorat, une comparaison de la philosophie de Heidegger avec la pensée théologique de saintnGrégoire de Nyssa, dans l'une des universités du sud de l'Angleterre. Le jour où elle devait défendre sa thèse, il s'est avéré que son examinateur n'acceptait pas saint Grégoire de Nyssa et détestait le christianisme ! Il était impossible de le faire changer d'avis, car il considérait le thème de saint Grégoire comme une insulte personnelle à ses opinions païennes et marxistes. La défense échoua sans droit d'appel. Cela avait été l'œuvre de nombreuses années de sa vie. Et Vladyka Kallistos sauva la situation. Il écrivit au doyen du département de cette université, expliquant qu'une terrible injustice avait été commise ; toutes les normes de liberté de pensée académique avaient été violées, selon lesquelles, dans des sciences humaines telles que la théologie et la philosophie, une personne a droit à son point de vue ; que le travail avait été mal lu par les examinateurs ; et que le candidat au L'intercession de Vladyka, associée à sa prière, fut couronnée de succès. La candidate  eut une autre chance. Le Métropolite Kallistos lui-même agit en tant que nouvel examinateur et approuva la thèse, rédigeant une critique brillante. La justice prévalut, et sans la moindre modification du texte de la thèse, la candidate obtint un doctorat. Ainsi, Vladyka défendit non seulement la candidate, mais également saint Grégoire et l'Orthodoxie.

Cérémonie d'e remise d'un doctorat honoris causa au Métropolite Kallistos (Ware) de Diokleia. Source : The Orthodox Missionary Encyclopedia’s social media   

—Vladyka Kallistos est un théologien exceptionnel de notre époque. Comment, à votre avis, a-t-il changé le monde orthodoxe contemporain ?

-Vladyka était un théologien remarquable de notre époque, mais il était aussi un académicien exceptionnel. Il a pu parler de théologie orthodoxe dans une langue belle et en même temps accessible. En parlant de l'énorme contribution qu'il a apportée au développement de la théologie du XXe siècle, nous devrions particulièrement mettre l'accent sur son travail sur une collection de textes ascétiques grecs connus sous le nom de Philokalia : La Philokalia des Pères Neptiques. Le mot grec Philokalia signifie « amour du bien et du beau ». Cette collection de textes ascétiques grecs, écrites entre le IVe et le XIVe siècle, contient l'enseignement patristique sur l'illumination ascétique de l'âme par la prière du cœur, l'acquisition de l'absence de passion et la prière incessante du Nom du Seigneur Jésus-Christ.

La tradition de la pensée philocalique s'étend à travers le développement de la pensée et de la pratique ascétiques chrétiennes. Ayant reçu un nouvel âge d'or aux XIVe et XVe siècles, il a été particulièrement associé au nom de saint Grégoire Palamas. Par son enseignement sur la prière incessante et la Lumière incréée, qu'un chrétien qui marche sur le chemin des commandements, du repentir et de la prière de l'Évangile s'efforce d'acquérir déjà dans cette vie, saint Grégoire a catalysé un profond renouveau de la vie orthodoxe non seulement dans l'Empire byzantin, mais aussi dans les pays qui étaient dans la sphère de l'influence byzantine - par exemple, en Russie. Selon l''enseignement de saint Grégoire, reflété dans les textes de la Philocalie, la prière incessante (selon les paroles de l'apôtre) et l'illumination de toute la personne sont disponibles non seulement pour les moines cachés du monde, mais aussi pour les chrétiens de toute profession ou lieu géographique. La contribution de Vladyka Kallistos est qu'il a transmis cet enseignement, si nécessaire à l'ère actuelle de laïcisation et du désespoir mondiaux, au monde occidental de langue anglaise moderne.

—Comment l'a-t-il fait ?

-Sur plusieurs décennies, Vladyka Kallistos et ses assistants ont fait une excellente traduction du grec vers l'anglais des textes de la Philocalie. La collection se compose de cinq volumes. Les quatre premiers volumes ont été publiés depuis longtemps (par Faber et Faber). Le dernier, cinquième volume, a été retardé, et pendant quelques années, le monde entier attendait l'achèvement de ce merveilleux projet. L'une des réalisations les plus importantes de Vladyka Kallistos est que, pendant les mois de sa maladie, il a fini de vérifier la traduction du dernier volume, et ses assistants ont réussi à finir de vérifier toutes les références bibliques et patristiques. Ainsi, aujourd'hui, il est possible de conclure le travail le plus important de la vie du métropolite Kallistos et de dire que l'ensemble du projet a été achevé par lui. Nous attendons avec impatience la publication du cinquième volume dans les mois à venir.

—Qu'avons-nous perdu avec la naissance au Ciel de Vladyka ?

—Nous avons perdu un ami, un père-confésseur et un mentor. Il y a un fort sentiment de vide après sa mort. Au cours des derniers mois et des dernières semaines de la vie de Vladyka, la vie de ceux qui s'occupaient de lui a été remplie de préoccupation pour lui. Peu importe que vous soyez proche de Vladyka dans ses derniers jours ou que vous le connaissiez et l'aimiez à distance, nous pouvons dire sans équivoque que maintenant tous ceux qui le connaissaient ressentent humainement du chagrin. Nous avons perdu sa présence vivante avec nous et sa parole vivante. Nous ne pouvons plus avoir de conversation avec lui, ni venir le voir pour nous confesser. Vous ne pouvez plus faire de pèlerinage avec Vladyka (c'était un voyageur passionné - il connaissait et visitait des lieux saints dans le monde entier). Et il ne célébrera plus jamais la Liturgie ici sur terre.

Néanmoins, bien qu'il soit décédé, après sa mort, il reste le sentiment de joie et de paix qui vient quand quelqu'un a un repos en Christ béni. Vladyka Kallistos a eu un repos béni, plein de prière et de grâce. Et beaucoup de gens savent qu'il ne nous a pas quittés - il est avec nous.

Sa parole grandira et nourrira les gens du monde entier. Ce n'est probablement pas avant que quelqu'un ne passe dans l'éternité que nous commençons à réaliser et à vraiment apprécier la valeur de sa contribution et l'influence de sa parole dans la chrétienté.

     

—Bien que Vladyka ait appartenu à l'Église grecque, il aimait aussi l'Église russe.

-Il connaissait très bien les lieux saints de la Russie, et aimait et appréciait la Russie et ses lieux saints. Il connaissait la culture et l'art russes et aurait pu être guide à la galerie Tretyakov. Il se souvenait de l'emplacement exact de l'une ou l'autre icône ou peinture dans la galerie !

Vladyka a nourri des générations entières de théologiens et de clercs orthodoxes, dont beaucoup étaient ses étudiants. L'un de ses étudiants les plus aimés était le Métropolite Hilarion (Alfeyev). Il semble providentiel que Vladyka Hilarion ait été avec lui dans les derniers jours de sa vie terrestre. C'est Vladyka Hilarion qui a célébré la dernière liturgie divine de la vie terrestre du Métropolite Kallistos. Il a également effectué le premier service commémoratif pour Vladyka quelques minutes seulement après son décès.

Accorde le repos, Seigneur, à l'âme de Ton serviteur défunt, notre père et professeur, le Métropolite Kallistos !

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

ORTHOCHRISTIAN

De la vantardise et de la modestie

 

Le mot du jour est « vantardise ». Notre société considère que la réussite est une raison suffisante d'être fiers de nous-mêmes. Il ne voit rien de mal avec les joueurs de football qui font une danse d'exaltation lorsqu'ils marquent. Mais aujourd'hui, dans notre lecture de 2 Corinthiens 10:7-18, saint Paul rejoint le Seigneur qui a critiqué le pharisien qui s'e vantait dans la "Parabole du Pharisien et du Publicain" (Luc 18:11).

Il est facile de se vanter quand on se mesure à soi-même

Comme le Pharisien, les adversaires de saint Paul à Corinthe se vantent de leurs pouvoirs et dons supérieurs. De plus, ils critiquent la prétendue faiblesse et le manque de talent de saint Paul. Mais saint Paul répond par l'observation qu'il est facile de se vanter quand on se mesure selon ses propres normes. Le vantard se regarde à travers le miroir de sa propre opinion. Il s'attribue tout le mérite, même pour ce que d'autres ont apporté et fait.

Regarder vers l'extérieur ou vers l'intérieur

Mais l'apôtre note que ceux qui s'enflent de cette manière ne sont "pas sages" (vs. 12). Les arrogants regardent leur apparence extérieure et voient ce qu'ils veulent voir. Mais saint Paul dit qu'ils devraient regarder vers l'intérieur et se demander s'ils sont « pour le Christ » - et s'ils pensent et agissent comme s'ils étaient au Christ. Ou bien sont-ils juste au service d'eux-mêmes ?

Notez comment St. Paul démontre la vertu de la modestie. Il ne se vantera pas "de choses au-delà de la mesure" ni ne se prendrat le crédit des réalisations des autres. Il ne veut pas récolter là où d'autres ont planté. Mais il est résolu à prendre l'Évangile là où d'autres ne l'ont pas encore prêché.

A méditer

Saint Anatole d'Optina a déclaré : "Là où Dieu est - il y a la paix... où est le Diable soit - tout est ruineux, orgueilleux et hostile" (Schaefer 2009, Kindle Loc 885). Si se vanter est une expression de fierté, alors partout où il y a de la vantardise, nous pouvons être sûrs que Satan est actif. Il prend le contrôle du cœur, de l'esprit et de la bouche des arrogants.

D'autre part, saint Isaac le Syrien a déclaré : « L'humilité s'accompagne de modestie et de recueillement » (Isaac 2011, Homélie 70). Ceux qui sont sans prétention ont le contrôle d'eux-mêmes et peuvent agir avec sagesse et discrétion.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

PRAVMIR