"Dans la confusion de notre époque quand une centaine de voix contradictoires prétend parler au nom de l'Orthodoxie, il est essentiel de savoir à qui l'on peut faire confiance. Il ne suffit pas de prétendre parler au nom de l'Orthodoxie patristique, il faut être dans la pure tradition des saints Pères ... "
Père Seraphim (Rose) de bienheureuse mémoire

jeudi 24 juin 2021

Rod Dreher : Je ne m'étais jamais senti plus proche de Dieu que maintenant en tant que chrétien orthodoxe

Rod Dreher est rédacteur en chef de The American Conservative et c'est unblogueur orthodoxe. Ses articles ont été publiés dans le New York Post, la National Review, le Wall Street Journal .

Il est l'auteur de cinq livres, dont le plus connu est le best-seller The Benedict Option (2017), nommé par David Brooks du New York Times comme « le livre religieux le plus discuté et le plus important de la décennie ».

Crédit photo : Cătălin Sturza


L'écrivain américain Rod Dreher, converti à l'orthodoxie en 2006, a parlé vendredi à Basilica.ro de sa conversion, de l'orthodoxie roumaine comme don de Dieu rendu au monde par les Roumains et des leçons offertes par les martyrs des prisons communistes roumaines. aux personnes contemporaines - y compris à ses enfants.

Rod Dreher est venu en Roumanie pour promouvoir son livre Live Not By Lies [Ne pas vivre de mensonges] récemment traduit en roumain par la maison d'édition Contra Mundum.

Basilica.ro : Que signifie « ne pas vivre de mensonges » ?

Rod Dreher : Vivre dans le monde moderne d'aujourd'hui signifie accepter des choses qui ne sont pas vraies. Par exemple, l'idéologie du genre est importante : nous sommes obligés de dire qu'un homme peut être une femme et qu'une femme peut être un homme.

Les gens qui vivent en Amérique, qui ont émigré des pays communistes, disent que nous vivons maintenant en Amérique et en Occident, en général, un nouveau type de totalitarisme, qui nous oblige à vivre de mensonges. De la même manière, sous le communisme, vous n'aviez pas d'autre choix que d'être d'accord avec l'idéologie communiste. Ou, vous souffririez.

Aleksandr Soljenitsyne, en 1974, juste avant d'être condamné à l'exil par les Soviétiques, a envoyé un message à ses partisans en Union soviétique, disant : « Ne vivez pas de mensonges ! C'était son titre.

Il leur a dit : Nous ne pouvons pas renverser ce gouvernement, mais au moins nous pouvons parler honnêtement de ce que nous croyons. Ou, du moins, ne pas dire des choses auxquelles nous ne croyons pas. Soljenitsyne a dit : Si nous avons le courage de le faire, nous pouvons changer notre pays.

Je pense que ce message est très important pour nous aujourd'hui dans le monde moderne, en Occident et au-delà. Lorsque nous voyons des choses et entendons des choses que nous savons être des mensonges, nous devons nous y opposer pour honorer Dieu, qui est la Vérité, et pour notre propre dignité.
La conversion doit être principalement dans le cœur, pas dans l'esprit

Basilica.ro : Comment s'est passée votre première rencontre avec l'Orthodoxie ? Qu'est-ce qui vous a le plus attiré ?

Rod Dreher : J'étais autrefois catholique romain. Mais il y a plus d'une décennie, quelque chose s'est passé et j'avais peur de perdre le Christ. Un jour, mon épouse et moi avons décidé d'emmener nos enfants dans une cathédrale orthodoxe à Dallas, au Texas, où nous vivions alors. Quand je suis entré dans cette église orthodoxe, j'ai su que c'était ce que je cherchais depuis le début.

Ce qui m'a le plus attiré, c'est le sens irrésistible de la sainteté là-bas. Je ne pense pas que l'Église orthodoxe soit exempte de problèmes, nous sommes des êtres humains. Mais dans l'orthodoxie, il y avait cette idée que Dieu est présent comme je ne L'avais jamais rencontré.

C'était la beauté de la liturgie, la sainteté de la liturgie et la voie de la Théosis [Divinisation], la Prière de Jésus. Elles m'ont attiré. J'ai commencé à dire la prière de Jésus même quand j'étais encore catholique. Et je pouvais voir les changements que Dieu faisait dans mon âme.

Après un an de culte en tant qu'orthodoxe, mon épouse et moi avons pris la décision de nous convertir. C'était en 2006.


Le grand don de l'Orthodoxie c'est qu'elle m'a fait prendre conscience que la conversion n'est pas avant tout intellectuelle. La conversion doit être principalement dans le cœur. Je ne m'étais jamais senti plus proche de Dieu que maintenant en tant que chrétien orthodoxe.

Une expérience que beaucoup d'Américains recherchent sans le savoir

Basilica.ro : Comment avez-vous connu le travail du Père Calciu-Dumitreasa et comment cela vous a-t-il influencé ?

Rod Dreher : C'était le père spirituel de ma chère amie, la Presbytera Frederica Matthewes-Green, probablement l'écrivaine orthodoxe américaine la plus connue. Elle m'a parlé de lui et m'a donné son livre avec des sermons, des écrits et des interviews. J'ai été bouleversée par le courage et la sainteté de cet homme.

Quand j'ai lu son expérience à la prison de Pitești, je n'arrivais pas à croire à quel point les hommes pouvaient devenir mauvais. Mais aussi Dieu l'a préservé ainsi que d'autres comme lui. Son témoignage sur la façon dont lui et l'autre se sont occupés de Constantin Oprișan alors qu'il mourait (pendant qu'il était emprisonné) m'a fortement impressionné.

Et je voulais répéter cette histoire à mes lecteurs américains afin qu'ils puissent voir ce que Dieu et la foi orthodoxe ont fait pour le Père Gheorghe (Calciu) et comment nous pouvons avoir la même chose si nous y ouvrons notre cœur, si nous ouvrons notre esprit à il.

L'orthodoxie est tellement étrangère à l'Amérique. C'est une expression du christianisme et une expérience de Dieu que tant d'Américains recherchent, mais ils n'en savent tout simplement rien.

On peut parler d'excuses, parler d'idées, mais ce n'est pas aussi important que de raconter l'histoire.

Quand vous racontez l'histoire de ce que le Père Gheorghe (Calciu) a fait et d'autres Roumains aussi sous le communisme, le témoignage qu'ils ont montré, leur volonté de souffrir pour le Seigneur et de le faire dans l'amour, c'est le genre de chose qui secoue les gens dans leurs fondements et ouvre leur esprit et leur cœur au Saint-Esprit.

Être comme le P. Gheorghe (Calciu), qui était comme le Christ

Basilica.ro : Que représentent pour vous personnellement les martyrs des prisons communistes roumaines ? Qu'avons-nous à apprendre d'eux ?


Rod Dreher : Mon livre Live Not By Lies traite des leçons que nous, en Occident, et les gens modernes d'aujourd'hui, même en Orient, devons tirer de l'expérience communiste, des martyrs et des confesseurs qui y ont résisté.

Pour moi, leurs histoires montrent non seulement le pire de l'humanité, mais aussi le meilleur : à quoi pouvons-nous résister pour l'Amour de Dieu.

Je me souviens que pendant le Carême, une année, je lisais à mes enfants l'histoire du Père Gheorghe (Calciu) sur ce qui s'est passé dans la prison de Pitești. Pas le pire, bien sûr. Je voulais qu'ils sachent que ces choses ne se sont pas produites il y a des centaines ou même des milliers d'années, mais cela s'est produit à notre époque. Ainsi ils peuvent voir le mal dont l'homme est capable, mais aussi ce que Dieu nous donne pour y résister.

Je voulais qu'ils sachent que nous devons être comme le Père Gheorghe (Calciu), qui était comme le Christ. Pour moi, c'est le plus beau cadeau de l'histoire des martyrs et confesseurs roumains. Ils nous disent quoi faire lorsque nous sommes mis à l'épreuve.

Une chose est d'avoir ces idées abstraites, mais quand vous les voyez en chair et en os, cela fait une grande différence.

Lors de ma première nuit en Roumanie, après le dîner, nous nous trouvâmes en face de l'église où le Père Gheorghe prononça ses célèbres sermons. Le fait de me tenir dans la rue de l'autre côté de l'église où le père Gheorghe a dit ce qu'il a dit m'a fait comprendre que, dans une petite mesure, je dois essayer d'avoir le courage qu'il a eu, de dire la vérité, quoi qu'il arrive et d'encourager les Roumains et tout le monde pour réaliser ce que Dieu nous a donné.

Nous n'avons pas à plier le genou devant cette idéologie. Si nous sommes prêts à souffrir comme le Christ a souffert, nous pouvons être victorieux. Et nous devons le faire.

De retour dans ma chambre d'hôtel, j'ai prié Dieu pour ce courage et j'ai également demandé au Père Gheorghe de prier pour moi ici, en Roumanie, et pour le reste de ma vie, que je puisse faire tout ce que Dieu m'a demandé de faire, peu importe les coûts .
Les Roumains offrent l'orthodoxie au monde - un cadeau de Dieu et de leurs ancêtres

Basilica.ro : Que représentent les pays d'Europe de l'Est de tradition orthodoxe pour un chrétien orthodoxe américain ?

Rod Dreher : L' orthodoxie est très-très petite en Amérique. Il y a plus de musulmans que de chrétiens orthodoxes en Amérique. Et nous ne savons pas vraiment comment faire, comment être orthodoxe. Nous faisons de notre mieux. Nous devons cependant apprendre de nos frères et sœurs qui vivent l'orthodoxie depuis de nombreux siècles.

Nous devons donc venir à l'Est, en Roumanie, dans les pays orthodoxes avec humilité. Et dites : « Montrez-nous ce que vous avez fait. Montrez-nous aussi comment nous pouvons le faire ». Je pense que c'est quelque chose d'inhabituel pour les Américains.

Nous, les Américains, pour être honnête, pouvons être assez arrogants. Nous pensons que nous savons tout mieux que tout le monde. Mais dans le cas de l'Orthodoxie, nous ne sommes que (sans le savoir) des enfants. Et je ne dis pas cela de manière méchante, mais nous le sommes tout simplement. Nous devons apprendre des anciennes cultures orthodoxes.

Pour moi, en me réveillant dans les églises orthodoxes ici, en Roumanie, on peut ressentir la profondeur et l'intensité de la spiritualité. J'ai envoyé un texto à ma femme : "Nous devons revenir dans ce pays".

La richesse spirituelle ici est quelque chose que je n'ai jamais connu en Amérique. Vous savez, Dieu est partout. Mais Dieu est avec les Roumains depuis si longtemps et si intensément que moi, en tant qu'étranger, en tant qu'Américain, je peux le sentir.

Et j'espère que les Roumains chériront ce qu'ils ont et seront fiers de ce que Dieu leur a donné. Non seulement fiers, mais aussi reconnaissant, car c'est un don de Dieu, c'est un don de vos ancêtres, qui ont souffert et sont morts pour le triomphe de la Croix. Et quel cadeau votre pays a à nous faire !


Version française Claude Lopez-Ginisty
d'après

mercredi 23 juin 2021

Archiprêtre Nikolaï Markovsky: Voir sa foi se refroidir après quelques années à l'église : est-ce normal ?



« J'aimais les prières, les jeûnes, les longs offices et les voyages de pèlerinage, mais soudain, tout a changé. Pourquoi?"

Raison Un. Les doutes

Je crois que voir sa foi se refroidir est un processus tout à fait normal. Par quoi est-ce causé ? Penchons-nous sur cette question. Lorsqu'une personne parvient à la foi, elle perçoit généralement le temple, le prêtre et les offices comme quelque chose de magique, de transcendantal, directement lié au ciel. Elle considère que les gens autour d'elle sont très gentils et s'entraident et considère tout le monde presque comme des saints, ce qui, bien sûr, est une expérience agréable. Cette période peut durer de plusieurs mois à plusieurs années avant que certains facteurs ne commencent à apparaître qui influencent cette personne. Elle regarde la télévision, lit les médias et les réseaux sociaux, communique avec ses amis et ses proches et apprend des faits qui peuvent la décourager. Par exemple, elle peut lire que la descente du feu sacré [Le feu qui apparaît au tombeau du Christ à Jérusalem] qu'elle considérait comme un miracle, n'est rien d'autre qu'« un tour joué par les prêtres trompeurs », et elle peut tomber sur une vidéo montrant un prêtre qui se comporte d'une manière inappropriée.

Une combinaison de tels facteurs amène une personne à douter. elle commence à remettre en question l'exactitude de sa foi et la légitimité de son Eglise, se demandant si tout y est vraiment comme on le lui a dit. C'est normal. Chaque chrétien doit passer par de tels doutes. En fait, il me semble plus étrange quand une personne n'ait pas de doutes. Dans les doutes, les questions et la poursuite d'une compréhension plus profonde, notre foi s'approfondit. Là où il n'y a pas de doute, il n'y a pas non plus de profondeur. Je crois que les doutes et les changements qui s'ensuivent dans notre foi font partie d'un processus naturel.

Raison Deux. La lassitude

Je peux dire d'après ma propre expérience que la fatigue est une raison très courante de se refroidir dans la foi. Quand j'ai été ordonné, j'étais sur une très haute ascension spirituelle pendant un certain temps. Beaucoup de chrétiens connaissent ce sentiment d'« apesanteur » spirituelle lorsqu'ils passent facilement des heures à prier, à jeûner au pain et à l'eau. Cependant, cette étape se termine après un certain temps et est souvent remplacée par une sensation de lassitude. Une personne se rend alors compte que vivre constamment à ce rythme est très difficile. Cette situation est également un processus tout à fait normal. Il est important pour un croyant de trouver un confesseur compétent et sensé, qui puisse lui conseiller des exercices spirituels qu'il saura supporter.

Notre évêque en poste a un jour exprimé une pensée très intéressante : la règle de prière contenue dans le Typicon a été « conçue » pour les moines, et non pour les laïcs. Imaginez un champion olympique s'entraînant pour gagner des compétitions de haut niveau. Une personne ordinaire peut-elle supporter la même « charge » et s'entraîner dans le même mode ? Bien sûr que non. Il en va de même pour les chrétiens. Une personne doit déterminer elle-même ce «mode» et s'assurer qu'elle peut le supporter tous les jours. Ceux qui se refroidissent envers leur foi à cause du sentiment de lassitude ont besoin de comprendre qu'ils n'ont pas besoin de se dépasser tant qu'ils font ce qu'ils peuvent.

Un athlète développe certains muscles au fur et à mesure qu'il s'entraîne, puis il prend de plus en plus de charge. Un chrétien fait la même chose spirituellement. S'il entre de plus en plus activement dans la vie de l'Eglise, il apprendra progressivement à prier plus sincèrement, ainsi qu'à communier et à se confesser plus souvent. Mais encore une fois, tout comme un athlète a besoin d'un entraîneur qui régule son activité physique, un chrétien a besoin d'un père spirituel qui régulera sa « charge spirituelle ». L'essentiel est de trouver un prêtre en qui vous avez confiance. Si vous voulez rester longtemps sur la bonne voie, cherchez un coach !

Raison Trois. Le sentiment d'ennui

Parfois, notre froideur dans la foi se produit parce que nous en avons assez des mêmes offices, de la même règle de prière et d'autres choses « routinières ». Eh bien, ce n'est un secret pour personne que la soi-disant « pensée en mosaïque » est commune aux gens modernes. Nous voulons du divertissement ou de l'information très rapidement et sous une forme accessible. Par exemple, pour cette raison, de nombreux jeunes modernes ne peuvent pas lire la littérature classique, la trouvant ennuyeuse.

Que puis-je dire dans cette situation ? Oui, l'Eglise est conservatrice. Mais si nous venons ici, nous devons comprendre que nous ne sommes pas venus pour nous divertir ou quelque chose de spectaculaire, mais que nous sommes venus à Dieu. Nous ne nous attendons pas à être divertis dans le bureau d'un médecin. Au contraire, nous comprenons qu'il y aura des tests, des examens, et puis, peut-être, des traitements à long terme. C'est la même chose avec l'église. Un croyant marche vers Dieu pas à pas, révélant peu à peu son âme. Cela prend du temps. La prière est un travail et cela demande du temps, de la concentration et une attitude appropriée. Un chrétien a besoin de comprendre que l'Eglise est la maison du Père mais c'est aussi le bureau du docteur où il n'y aura pas de résultat immédiat.

A une personne qui en a assez de la monotonie de sa vie spirituelle, je dirais : priez, observez les jeûnes et travaillez sur vous-même ainsi que sur votre attitude face au monde qui vous entoure. Le résultat suivra et vous ressentirez la Grâce de Dieu. Mais si vous venez à l'Eglise pour le "spectacle", il n'y aura aucun résultat. L'Eglise n'est pas là pour ça. La foi nous aide à changer l'essence même et le sens de notre vie. Mais il y a un aspect important : nous devons être prêts pour cela. Toute la vie d'un chrétien est un chemin vers le Christ.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après


pour la version anglaise de


Un commentaire tout à fait pertinent mentionnant aussi la responsabilité de certains membres du clergé dans le "refroidissement de la foi" chez les fidèles, a été envoyé concernant ce texte. Malheureusement il est anonyme, et ne sera donc pas publié!

mardi 22 juin 2021

ARCHIPRÊTRE LAWRENCE FARLEY: L'émigration d'Abraham



Nous vivons comme des étrangers dans ce ce siècle jusqu'à ce que nous arrivions à la patrie céleste, la ville qui a des fondations, dont l'architecte et le constructeur est Dieu. Comme Abram, nous désirons un pays meilleur que tout ce qui se trouve ici-bas, c'est-à-dire un pays céleste. C'est pourquoi Dieu n'a pas honte d'être appelé notre Dieu (Hébreux 11 :16).

De manière significative, l'histoire du salut du monde a commencé dans un endroit païen loin de ce qui allait devenir la Terre Promise. C'est-à-dire qu'il a commencé à Ur en Chaldée avec l'émigration de la famille de Térah (Genèse 11 :31). Ce qui a poussé Térah à déraciner sa famille d'une ville prospère et à errer loin de toute la sécurité qu'il avait connue, nous ne le saurons peut-être jamais. Faisait-il partie d'un mouvement qui a émigré d'Ur en raison d'une instabilité politique, d'une menace ou de problèmes économiques ? Tout ce que le texte sacré nous dit, c'est qu'il a quitté Ur avec sa famille (y compris son fils Abram) et s'est installé à Haran. Là, il mourut et fut enterré. 

Quelle que soit la vision ou le plan qui l'a conduit d'Ur, il fut transmis à son fils Abram, et Dieu a confirmé à l'homme (alors âgé de soixante-quinze ans) qu'il devrait continuer les pérégrinations de son père et quitter Haran. De manière significative également, Dieu n'a pas divulgué à Abram sa destination finale, mais a seulement dit : « Sors de ton pays et de ta parenté et de la maison de ton père pour aller vers le pays que je te montrerai » (Genèse 12 : 1). pas de carte, pas d'agenda ; il suffit de "faire ses bagages et de partir". Et Abram fit ses bagages et partit.

En réfléchissant à cela, l'auteur de l'Épître aux Hébreux a dit : « Il cherchait la ville qui a des fondations, dont Dieu est l'architecte et le constructeur » (Hébreux 11 :10). C'est-à-dire qu'il n'était pas seulement un émigrant ; c'était un visionnaire. Il cherchait quelque chose que ce monde ne pouvait pas se permettre. S'il s'agissait simplement de rechercher la joie et la sécurité terrestres, Abram aurait pu revenir de Haran à Ur, car après la mort de son père, il « a eu l'opportunité de revenir » (Hébreux 11 :15). Mais Abram ne cherchait pas une ville terrestre, mais une cité céleste, et ainsi il partit, ne connaissant pas sa destination finale, mais confiant dans la parole de son Dieu.

Il termina son voyage en Canaan, alors habitée par de nombreux et puissants clans et peuples. Parmi eux, il vécut comme un résident et un étranger, ne possédant aucune terre. Lorsque sa femme Sarah fut décédée, il dût marchander avec les habitants pour lui garantir une tombe.

Nous demandons : pourquoi choisir Térah et Abram à Ur ? Pourquoi Dieu n'a-t-il pas choisi quelqu'un à Canaan pour recevoir Son appel et Sa promesse ? Car dans ce cas, le fidèle Cananéen n'avait pas besoin de déménager et d'émigrer, mais simplement de rester dans le pays de sa naissance et d'hériter finalement des promesses et de l'alliance comme le fit Abraham. Pourquoi choisir quelqu'un loin de la destination prévue à Canaan ?

Nous répondons : pour révéler que la foi en ce siècle est un pèlerinage, un voyage, et que nous sommes censés vivre comme des étrangers et des voyageurs en cet âge, tout comme Abram le fit au pays de Canaan. Cette terre n'est pas notre véritable et ultime demeure, pas plus qu'Ur n'était destinée à être la véritable et ultime demeure d'Abram. Comme Abram, nous entendons l'appel de Dieu dans nos cœurs, faisons nos valises et partons. Nous vivons comme des étrangers dans ce temps jusqu'à ce que nous arrivions à la patrie céleste, la ville qui a des fondations, dont l'architecte et le constructeur est Dieu. Comme Abram, nous désirons un pays meilleur que tout ce qui se trouve ici-bas, c'est-à-dire un pays céleste. C'est pourquoi Dieu n'a pas honte d'être appelé notre Dieu (Hébreux 11 :16).

Quand Abram habitait en Canaan, il ne possédait aucune terre. Pourtant, Dieu a toujours promis que ses descendants hériteraient de tout. Abram deviendrait Abraham, le père d'une multitude de nations (Genèse 17:5), et ses descendants seraient trop nombreux pour être comptés. Abram avait du mal à le croire – après tout, il avait alors presque cent ans et sa femme avait bien dépassé l'âge de procréer. Le seul héritier qu'il avait était Eliezer, un esclave acheté à Damas (Genèse 15:2). Dieu fit sortir Abram de sa tente et lui dit de ne pas regarder la poussière, mais le ciel. Pouvait-il voir les étoiles innombrables briller au-dessus de lui ? Les descendants qui viendraient de son corps seraient aussi nombreux que ces étoiles. Abram crut en Dieu, et cela lui fut compté comme justice. En croyant à la promesse de Dieu, Abraham devint l'ami de Dieu. Dieu lui  dit de marcher devant lui et d'être irréprochable, c'est-à-dire de L'aimer et de Le servir seul, en abandonnant tous les autres dieux. Le signe entre eux était la circoncision, le sceau de la foi d'Abraham, l'alliance dans sa chair et dans la chair de ses descendants après lui qu'ils aimeraient et serviraient le seul Dieu d'Abraham.

Que signifie cette histoire pour nous ? Car nous sommes les enfants d'Abraham, et nous servons son Dieu. Je suggère trois choses.

Premièrement, cela signifie que, comme Abraham, nous sommes des étrangers et des résidents sur la terre. Abraham est né à Ur ; nous sommes nés en Amérique ou au Canada ou dans d'autres nations terrestres. Mais ces endroits ne sont pas notre maison. Comme notre père, nous recherchons une ville qui a des fondations. Nous pouvons vivre, voter, récupérer notre courrier et payer des impôts ici, mais notre cœur est ailleurs. Nous désirons un pays meilleur que celui dans lequel nous vivons actuellement ; et c'est pourquoi Dieu n'a pas honte d'être appelé notre Dieu.

Deuxièmement, cela signifie que comme Abraham, nous croyons en un Dieu qui fait sortir la vie de la mort. Abraham a entendu la parole de Dieu selon laquelle un fils viendrait de son union avec Sarah—Sarah, dont le ventre était mort, et Abraham, qui, à environ cent ans, était lui-même comme mort (Romains 4:19). Pourtant, il ne doutait pas de ce miracle, mais croyait que son Dieu pouvait faire faire sortir la mort de la vie. Nous avons la même foi, car nous croyons que Dieu a ramené Jésus vivant d'entre les morts, Le ressuscitant d'entre les morts. C'est ce qui nous justifie, et ce qui fait de nous, comme notre père, les amis de Dieu.

Enfin, comme Abraham, nous sommes appelés à marcher devant Dieu et à être parfaits (Genèse 17 :1). Le mot souvent rendu « parfait » ou « irréprochable » est l'hébreu tamim, signifiant avoir l'intégrité. Nous devons adorer Dieu seul, car notre vie n'appartient plus qu'à Lui. Nous ne devons pas être irréfléchis, essayant d'adorer à la fois Dieu et Mammon. Nous n'avons plus rien à voir avec les autres dieux.

C'est ce que signifie le baptême, car c'est notre circoncision spirituelle, le sceau sur nos cœurs et le signe que nous nous sommes tournés vers Dieu dans la tendresse du cœur et que nous Lui appartenons maintenant (Colossiens 2:11). 

Nous avons circoncis nos cœurs et avons ainsi accompli la signification prophétique du signe que Dieu a donné à Abraham (Deutéronome 10:16, Romains 2:28). C'est ce que signifie être les enfants d'Abraham.

Version française Claude Lopez-Ginisty
d'après

lundi 21 juin 2021

Père Antoine Fraggakis: Les dernières paroles de la gérondissa Galaktia


Mère Galaktia
de bienheureuse mémoire


Elle nous a dit le 25 mars 2021 :

(Ces paroles ont été entendues par cinq personnes et je les ai immédiatement communiquées aux Métropolites qui la respectent et l'aiment).

" Je m'en vais. Je voulais rester afin de réaliser d'abord un certain souhait de ma part, mais je peux le faire à partir de là. J'ai dit au Grand Maître : 'S'il Te plaît, prends-moi maintenant ! Je ne veux pas avoir des honneurs pour ma misérable condition."


Je lui ai demandé :

"Qu'a-t-il dit ?"

"Nous verrons bien."

Elle s'est adossée tranquillement, sans aucun signe particulier le reste du temps.

Le samedi à midi, elle m'a dit spontanément :

"Penche-toi pour que je t'embrasse. Que tu aies ma bénédiction aussi longtemps que tu vivras et après la mort ! Et quoi que tu entendes, garde la bouche fermée."

Elle a dit aux dames qui se sont portées volontaires pour la servir :

"Je m'en vais ! Le moment est venu ! Les difficultés arrivent... !"

Puis elle a dit deux fois :

"La mort ! La mort est une naissance dans les cieux !"

Ce furent ses dernières paroles.

Je vous assure sur mon sacerdoce de ce qui suit :

Elle nous a laissé un ordre strict :

"Je ne veux pas beaucoup de prêtres à mes funérailles. Qu'ils y assistent, mais seuls mes deux enfants m'enterreront : le père Antonios et le père Stylianos. Je ne veux pas de fleurs. Je mourrai à une époque où il y a beaucoup de fleurs. Cela suffit. Qu'il y ait peu de gens, et il y en aura peu. C'est suffisant pour ma grande indignité. Commémorez-moi seulement, car j'en ai grand besoin. Et toi mon enfant Antoine, tu t'engageras de ton vivant à commémorer mes défunts."


Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

dimanche 20 juin 2021

Serge Gefaldo: La chose la plus difficile dans l'orthodoxie est de vivre dans un pays non-orthodoxe


L'histoire de l'indonésien orthodoxe Serge Gefaldo

Geraldio Lau Gefaldo

Geraldio Lau Gefaldo


C'est samedi. La grande maison de la rue Kartajaya dans la ville indonésienne de Surabaya à Java est bondée. Tout le monde s'est rassemblé dans la cuisine, la partie la plus à l'est du bâtiment. En quelques heures, la salle à manger deviendra temporairement le saint des saints de chaque église orthodoxe : l'autel/sanctuaire. 

Le prêtre installe soigneusement une table spéciale, la recouvre d'un linge, pose un antimension et l'Évangile dessus, y met une croix de bois et allume des cierges. À gauche de l'Évangile se trouve une icône de la Mère de Dieu, à droite une icône du Sauveur. C'est la partie principale du sanctuaire : la table du saint autel. Un acolyte de vingt ans nommé Sergius Gefaldo assiste le prêtre. Il prépare l'encensoir, plie les vêtements liturgiques et essuie les icônes. Ici, dans quelques heures, ils célébreront la Radieuse Résurrection du Christ !

Geraldio Lau Gefaldo est né et a grandi dans la ville de Surabaya, en Indonésie, dans une famille protestante. À l'âge de seize ans, il a été baptisé dans l'orthodoxie sous le nom de Serge, en l'honneur de saint Serge de Radonège. Pour lui, l'orthodoxie est devenue le point final de sa quête spirituelle. Écolier, il se disait occultiste, bouddhiste, hindou...

Aujourd'hui, Serge Gefaldo a vingt ans et il est acolyte à l'église de la maison Saint Jonas de Mandchourie, évêque de Hankou, dans la ville indonésienne de Surabaya. Son histoire raconte comment les Indonésiens orthodoxes célèbrent la fête chrétienne la plus importante : la résurrection du Christ.

La mission orthodoxe moderne dans la ville de Surabaya a commencé en 2007. Cette ville portuaire est située sur la côte est de Java. C'est un centre économique important; plus de trois millions de personnes vivent ici. La population est majoritairement musulmane (90 %) ; les autres sont catholiques, protestants, bouddhistes et hindous. 

Il est très difficile de construire une église orthodoxe dans notre pays. Premièrement, le terrain est cher. Deuxièmement, vous devez rassembler de nombreux documents et obtenir les signatures d'au moins soixante personnes vivant dans la région, ce qui est irréaliste. Par conséquent, toutes les églises orthodoxes sont des églises de maison et, malheureusement, peu de gens les connaissent.

    

La paroisse de Saint Jonas de Mandchourie est la seule paroisse orthodoxe de la ville de Surabaya. Et ces jours-ci, nous traversons des moments difficiles. Auparavant, les offices étaient célébrés dans une église de maison : elle était située dans une grande salle, qui était mise à disposition gratuitement par l'un de nos paroissiens. Là, nous avions tout ce dont une église orthodoxe a besoin : une iconostase, un sanctuaire, les portes royales, un ambon, un chœur, une solea et un grand espace pour les paroissiens. Malheureusement, la pandémie a affecté nos vies, et en avril dernier, nous avons dû déménager. 

Le recteur de l'église, le Père Kirill, a offert sa maison pour les offices. Désormais, notre communauté ne se réunit qu'une fois par semaine pour la liturgie dominicale. Et à chaque fois on fait une église dans la salle à manger : d'abord on range soigneusement la pièce, on lave le sol, on époussette et on sort tout ce qui est inutile. Ensuite, nous assemblons la table du saint autel, et plaçons les icônes et les cierges dessus. Au centre du sanctuaire nous plaçons la table de l'autel : une table quadrangulaire, consacrée et recouverte d'un linge. Père Kirill assemble toujours lui-même la table de l'autel. C'est le lieu le plus sacré de chaque église, un lieu de présence spéciale de la Gloire Divine.



Cette année, nous avons commencé les préparatifs du service pascal festif du samedi matin. Lorsqu'il n'y avait plus aucune trace de la cuisine (à part un réfrigérateur dans le coin le plus éloigné), nous nous sommes habillés. Le prêtre poussa une exclamation qui marqua le début du service. Il y avait beaucoup de monde — nous étions une trentaine — et environ la moitié étaient des catéchumènes. Ce sont des jeunes, des étudiants et des diplômés universitaires. Il est d'usage dans notre paroisse que ceux qui sont récemment venus à l'Eglise suivent une catéchèse pendant un an, assistent activement aux offices religieux et se fassent baptiser ensuite.

Pendant le service pascal, nous ne pouvons pas avoir une procession religieuse à part entière car nous ne sommes pas autorisés à attirer l'attention des autres personnes dans la rue. Par conséquent, nous marchons symboliquement et solennellement en cercle dans la pièce. Malheureusement, nous ne chantons pas non plus le Canon pascal. Nous n'en avons toujours pas de traduction en indonésien.

Nous chantons le Tropaire pascal trois fois : en indonésien, en slavon et en grec. Nous avons également une version javanaise. Il existe de nombreux dialectes en Indonésie : la langue officielle est l'indonésien, mais sur l'île de Madura on parle la langue maduraise, à Bali le balinais, à Jakarta le Betawi, à Banten (la province la plus occidentale de Java) le sundanais. Le javanais est parlé dans la partie orientale de l'île où nous vivons. Nous avons chanté le Tropaire pascal en javanais pour la première fois cette année. Je me suis préparé à l'avance : j'ai trouvé le texte sur Internet, je l'ai traduit, j'ai imprimé la partition et je l'ai montrée à tout le monde. Et notre chorale, ce sont nos paroissiens. Nous lisons l'Évangile en sept langues : indonésien, javanais, slavon, grec, latin, français et néerlandais.

Nos paroissiens portent des vêtements de fête pour Pâques – les hommes portent toujours des chemises en batik. Le batik est un tissu peint à la main avec des peintures et compositions spéciales. En indonésien, « batik » signifie littéralement « une goutte de cire ». Il s'agit d'une technique de peinture spéciale qui a été inventée par les Indonésiens. En 2009, le batik a été ajouté à la liste du patrimoine culturel immatériel de l'humanité de l'UNESCO.

Les femmes portent très rarement des robes et des jupes, même lorsqu'elles vont à l'église. Le plus souvent, leurs vêtements sont une chemise ou un chemisier en batik et un pantalon, et un foulard sur la tête.

Nous avons également une tradition de teinture d'œufs pour Pâques. Nous utilisons deux couleurs : rouge et vert, ou les laissons simplement blancs. Nous dessinons une croix et écrivons « XB » (abréviation de « Christ est ressuscité » en slavon d'église). Et nous préparons aussi des gâteaux de Pâques. Nous avons tous les ingrédients nécessaires ici en Indonésie.

Pâques est une occasion pour les gens de se rassembler. A Pâques, il y a un sentiment de paix tranquille, que la joie de la Résurrection rayonnante du Christ nous apporte !

Un goûter​

Un repas

Après la liturgie pascale de saint Jean Chrysostome, nous nous réunissons pour un repas. Cette année ne faisait pas exception. Nous avons convenu à l'avance de la nourriture que chacun de nous apporterait. Nous avons un proverbe javanais : « Si nous ne mangeons pas de riz, alors nous ne mangeons rien du tout. » Nous utilisons du riz avec tous les plats et nous adorons les brochettes de poisson et de mouton.

Comparé aux églises en Russie, nos services sont encore incomplets ici. Nous manquons de traductions indonésiennes des textes. Pour moi, la chose la plus difficile dans l'orthodoxie est de vivre dans un pays non-orthodoxe. 

Il existe six religions reconnues en Indonésie : l'islam, le protestantisme, le catholicisme, l'hindouisme, le bouddhisme et le confucianisme. Je crois que si nous avons une grande église à Surabaya, le nombre de fidèles augmentera rapidement. L'Orthodoxie deviendra alors une religion officielle. Je veux vraiment ça !

Version française Claude Lopez-Ginisty
d'après

Librairie

 

Librairie du Monastère de la Transfiguration
18 juin 2021
Mon Père, madame, monsieur
 
Nous avons le plaisir de vous informer de la mise en ligne de deux nouveaux ouvrages dans notre librairie.
Ascètes au milieu du monde
 
Hiéromoine Euthyme
 
 
 
 



Annuaire de l'Eglise orthodoxe de France 2021
 
 
 
 



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Monastère de la Transfiguration.
24120 Terrasson- Lavilledieu

La crise écologique est-elle tout d’abord une crise spirituelle ?

samedi 19 juin 2021

16 sites orthodoxes russes les plus étonnants en dehors de la Russie


Disséminées dans le monde entier, les églises orthodoxes russes sont des lieux de prière et sont également une occasion idéale pour se familiariser avec la culture et l'histoire russes.

1. La Cathédrale de la Protection de la Très Sainte Mère de Dieu (Melbourne, Australie)

Melbourne/Wikipédia

Plus de 4 000 membres sont recensés dans la congrégation de cette cathédrale. Outre les immigrés russes à Melbourne, des fidèles d'autres Églises orthodoxes : Grecs, Macédoniens, Serbes et Bulgares, assistent également souvent à ses offices.

2. L'église du Souvenir russe (Leipzig, Allemagne)

Getty Images

L'église du Souvenir russe a été érigée en 1913 pour commémorer les quelque 130 000 Russes qui ont combattu pour la libération de l'Allemagne contre Napoléon lors de la bataille des Nations près de Leipzig en 1813.

3. Monastère de la Sainte-Trinité (Jordanville, États-Unis)

Chad Husby (CC BY-SA 2.0)

Construit en 1929, c'est le plus ancien et le plus grand monastère orthodoxe russe des États-Unis. Considéré comme l'un des principaux centres spirituels de l'orthodoxie russe en Occident, il comprend le séminaire orthodoxe de la Sainte-Trinité, une maison d'édition, un atelier de peinture d'icônes et un musée.

4. Cathédrale de la Sainte Résurrection (Tokyo, Japon)

Médias de la Légion

La cathédrale a été gravement endommagée lors du grand tremblement de terre de Kantō en 1923 : le clocher et l'entrée ouest ont été détruits, toutes les structures en bois ont été brûlées dans l'incendie qui s'en est suivi, au cours duquel cloches et argenterie ont fondu dans la chaleur. Les réparations et la rénovation se sont déroulées lentement sur 70 ans jusqu'à ce qu'un important programme de restauration soit achevé au début des années 1990.

5. Église de Marie-Madeleine (Jérusalem, Israël)

Médias de la Légion

L'église a été fondée en 1881 pour commémorer l'impératrice russe Maria Alexandrovna. Les dépenses de construction ont été entièrement couvertes par ses enfants : l'empereur Alexandre III, ses quatre frères et une sœur, également nommée Maria Alexandrovna.  

6. Cathédrale orthodoxe Saint-Nicolas (Nice)

Médias de la Légion

L'une des principales attractions de la ville de Nice, dans le sud de la France, la cathédrale orthodoxe Saint-Nicolas est considérée comme la plus grande cathédrale orthodoxe orientale d'Europe occidentale.

7. Cathédrale de la Sainte Transfiguration (Los Angeles, États-Unis)

Joe Mabel (CC BY-SA 3.0)

Située à Hollywood, la cathédrale sert non seulement les Russes locaux, mais aussi les nombreux acteurs russes qui viennent à Tinseltown pour apparaître dans des films.

8. Église Sainte-Élisabeth (Wiesbaden, Allemagne)

Médias de la Légion

L'empereur russe Nicolas II aimait fréquenter cette église avec sa famille lors de leurs fréquentes visites en Allemagne. Aujourd'hui, elle abrite le plus grand cimetière orthodoxe russe d'Europe (sans compter les parties de l'ancien empire russe).

9. Église du Christ Sauveur (Sanremo, Italie)

Getty Images

Depuis sa fondation en 1912, l'église était une pomme de discorde entre le Patriarcat œcuménique de Constantinople et l'Église orthodoxe russe. En janvier 2019, il a été décidé que l'Église du Christ Sauveur serait administrée par cette dernière.

10. Église orthodoxe Saint-Nicolas (Gifhorn, Allemagne)

Presse Global Look

Construite en 1994, cette église en bois est une copie de l'église de celle de la Transfiguration, située à Souzdal, à plus de 250 km de Moscou. Faite de mélèze, elle mesure près de 27 mètres de haut et possède huit coupoles, dont certaines sont recouvertes d'or.

11. Église commémorative orthodoxe russe St. Vladimir (Jackson, New Jersey, États-Unis)

Généticien 007 (CC BY-SA 2.0)

L'idée de construire cette cathédrale est venue en 1938 lors des célébrations du 950e anniversaire de l'adoption du christianisme par le Russie Kiévienne. Les travaux de construction, cependant, n'ont commencé qu'en 1948 et ont duré près de 40 ans.

12. Église Marie-Madeleine (Weimar, Allemagne)

Presse Global Look

L'église a souvent été visitée par Johann Wolfgang von Goethe, qui a exprimé un intérêt pour la peinture d'icônes russes et le chant religieux. La grande-duchesse Maria Pavlovna de Russie, fille de l'empereur Paul Ier et épouse du grand-duc de Saxe-Weimar-Eisenach Charles Frédéric, est enterrée ici.

13. Cathédrale Saint-Nicolas (Vienne, Autriche)

Getty Images

Après que l'Armée rouge ait libéré Vienne en avril 1945, elle a offert à la cathédrale 2 645 livres de cuivre, qui a ensuite été utilisé pour fabriquer sa plus grande cloche.

14. Église de la Nativité (Florence, Italie)

Médias de la Légion

Pendant onze ans, 1925-1936, l'église fut un tombeau temporaire pour la famille royale grecque en exil : Constantin Ier de Grèce, sa mère la reine Olga Constantinovna de Russie et sa veuve Sophie de Prusse.

15. Cathédrale de la Mère de Dieu (San Francisco, États-Unis)

Getty Images

L'une des plus grandes cathédrales orthodoxes russes au monde, elle est le centre de l'orthodoxie russe sur la côte ouest américaine et accueille souvent d'importants événements religieux et réunions de membres de haut rang du clergé.

16. Église Saint-Siméon de la Merveilleuse Montagne (Dresde, Allemagne)

Bernd Hutschenreuther

L'Église est liée à de nombreuses personnalités éminentes de la culture et de l'histoire russes. Parmi ses paroissiens figuraient le fondateur de l'anarchisme collectiviste Mikhaïl Bakounine et l'écrivain russe Ivan Tourgueniev. Le célèbre homme politique russe des années 1900 Piotr Stolypine et Lyubov Dosotyevskaya, une deuxième fille du célèbre écrivain, ont été baptisés ici.


Version française 

d'après

Russian Faith

vendredi 18 juin 2021

lecteur John Nichiporuk : Qui est ce vieil homme sur l'icône de la Pentecôte ?

 
L'Église est entrée dans le nouveau temps liturgique, le temps de la Pentecôte. Cette fête couronne le plan de notre Sauveur de faire en sorte que toute la race humaine soit comme Dieu par la sanctification par le Saint-Esprit. La Pentecôte est si importante et unique qu'elle commence le décompte de toutes les semaines suivantes de l'année liturgique, nous rappelant ainsi chaque semaine cet événement crucial. Il y a une icône de la Descente du Saint-Esprit sur l'Apôtre sur les lutrins de toutes les Églises orthodoxes maintenant. Lorsque nous l'embrassons, il est difficile de ne pas remarquer une étrange figure de vieillard peinte au bas de l'icône. Qui est-il? Pourquoi ce vieil homme est-il peint sur les icônes de la Pentecôte et que pouvons-nous en apprendre ?


L'iconographie de la Pentecôte commence à se développer au VIe siècle. Nous trouvons des icônes de la fête sur les pages de titre de l'Évangile et du Psautier, dans des manuscrits anciens, des mosaïques et des fresques. À l'origine, le bas de l'image représentait des foules de personnes de diverses origines ethniques. Le récit du livre des Actes l'explique parfaitement. D'innombrables Juifs de toutes les parties du monde se réunissaient à Jérusalem pour l'ancienne fête juive de la Pentecôte. Il y a des icônes où les foules sur fond sombre sont représentées par deux ou trois personnages.

L'iconographie byzantine avait diverses manières de représenter des multitudes de personnes. Certaines icônes ont remplacé les foules par les figures de l'empereur et d'un homme noir, représentant le monde chrétien et les sauvages. Plus tard, les peintres d'icônes ont proposé une autre façon de représenter les peuples du monde : ils ont peint un roi avec un linge et douze rouleaux [à l'intérieur]. Il y avait une inscription « Кόσμος », qui signifie « l'Univers ». Malgré l'inscription, qui n'est pas présente sur toutes les icônes, l'image et le symbolisme du roi restent flous pour de nombreux chrétiens.

Il existe une opinion selon laquelle le vieillard sur l'icône signifiait à l'origine le prophète Joël , qui a ensuite été remplacé par un roi. Cette position est confirmée par le livre des Actes où saint Pierre, dans le sermon qu'il a prêché immédiatement après la descente du Saint-Esprit, a mentionné le prophète Joël, disant que c'était sa prophétie qui s'était accomplie ce jour-là, je répandrai mon esprit sur toute chair; et tes fils et tes filles prophétiseront (Joël 2:28). Bien que l'e vieillard soit parfois inscrit comme Joël, cela ne semble pas naturel dans la plupart des cas car l'iconographie orthodoxe spécifie différents vêtements pour les prophètes et les rois. Apparemment, c'est un roi, pas un prophète, qui est représenté au bas des icônes de la Pentecôte.

Selon une autre version, l'icône de la Pentecôte combine à la fois deux thèmes : celui de l'élection de l'apôtre Matthias et celui de la Descente de l'Esprit. 

Par conséquent, il y a une tentative d'associer le vieillard de l'icône au roi David. Le roi David a prophétisé dans ses psaumes au sujet de l'Ascension du Seigneur (Dieu est monté avec un cri, le Seigneur au son d'une trompette. Ps. 47:5, etc.) Après l'Ascension, les apôtres se sont réunis dans une pièce, et l'apôtre Pierre a suggéré de remplacer Judas Iscariote. Il fit de nouveau référence au roi David et fit remarquer que c'était David qui avait prédit la trahison de Judas, car il est écrit dans le livre des Psaumes : Que son habitation soit désolée, et que personne n'y habite ; et qu'un autre prenne sa place.(Actes 1 : 20). C'est la raison pour laquelle certains érudits prétendent que le vieillard sur l'icône est le roi David, dont les douze rouleaux sont douze lots du ministère apostolique parce que c'est le roi David qui avait prédit à la fois la trahison de Judas et l'ascension du Seigneur, après quoi le Le Saint-Esprit est descendu sur les apôtres. 

David est séparé des apôtres et représenté sur un fond sombre car il appartient à l'Ancien Testament. Inutile de dire que cette version semble cohérente et prometteuse d'une certaine manière mais malheureusement, ce n'est pas le cas. C'est aussi artificiel que la supposition que le vieillard est Jésus-Christ qui avait promis de rester avec les apôtres jusqu'à la fin, auquel cas sa vieillesse signifie sa préexistence et le fait qu'Il est égal au Père ; l'arrière-plan sombre en forme d'arc symbolise le fait que nous ne savons pas où Il se trouve maintenant ; sa robe rouge désigne son peuple racheté avec son Sang le plus pur ; la couronne souligne Sa dignité royale ; le drap symbolise sa pureté ; tandis que les rouleaux sont les apôtres qu'il tient dans sa main.


La véritable explication du symbolisme de l'icône doit se fonder sur le principe de continuité des images, le message théologique de l'icône et ses originaux anciens. 

La figure du vieillard n'est pas apparue à l'improviste : elle était censée être un symbole collectif de foules de nations. Le roi au fond est la race humaine qui attend que les apôtres prêchent leur Bonne Nouvelle rédemptrice, et soient oints par le Saint-Esprit. 

Les douze rouleaux représentent l'enseignement des douze apôtres, qui est pieusement conservé sur un linge. Les ténèbres alentour sont un symbole d'ignorance qui sera vaincue grâce à l'Esprit. 

Le vieillard est plus qu'un symbole de la race humaine. Il représente le monde entier, tout le Cosmos qui a besoin d'être imprégné par les énergies divines incréées qui émanent de Dieu. Car la créature a été soumise à la vanité, non pas volontairement, mais à cause de celui qui l'a soumise dans l'espérance (Rom. 8 : 20). Bien que le Cosmos soit maintenant dans les ténèbres, il n'a pas perdu sa couronne car c'est seulement l'Homme qui est tombé, et non le Cosmos dans son ensemble. 

Nous pouvons nous reconnaître à l'image de ce vieillard. Nous avons vieilli, désirant le Dieu vivant avec le reste du monde. La réalité divine alternative a fait irruption dans ce monde. Chacun de nous peut suivre ce vieillard et tendre les mains pour recevoir la Bonne Nouvelle et le Sacrifice de Jésus-Christ.

L'icône de la Pentecôte nous plonge dans l'expérience cosmique de cet événement glorieux et déclare l'appel universel de l'Église à nous rendre saints, ainsi que le monde entier avec nous, et à amener au Père ce monde nouveau, racheté. Chacun de nous est une petite particule de la nouvelle réalité de l'Église, appelé à être le compagnon de travail de Dieu et à apporter sa contribution à la cause de la transformation de la vie qui nous entoure.

Version française Claude Lopez-Ginisty
d'après

mardi 15 juin 2021

Saint Marc l'Ascète: Deux attitudes spirituelles fausses

 


Certaines personnes qui ne respectent pas les commandements pensent qu'elles croient correctement. 

D'autres gardent les commandements et attendent le Royaume comme une récompense qui leur est due par Dieu. 

Dans les deux cas, elles sont loin de la vérité.

Version française Claude Liopez-Ginisty

d'après

PEMPTOUSIA

lundi 14 juin 2021

Saint Porphyrios: inspiring dialogue with a bird


Conversation inspirée de saint Porphyrios de Kavsokalyvia avec un rossignol dans la nature sauvage du Mont Athos.

Saint Porphyrios :
« Petit rossignol, qui t'a dit que je passerais par ici ? Personne ne vient ici. C'est un endroit tellement à l'écart. Comme tu accomplis merveilleusement ton devoir, ta prière à Dieu ! Que me dis-tu, et que  m'apprends-tu, petit rossignol ! Mon Dieu, comme je suis ému. Avec ton gazouillis, cher rossignol, tu me montres comment chanter Dieu, tu m'apprends mille et mille choses…'

Je me suis dit : 'Pourquoi ? A-t-il eu un public ? Savait-il que j'étais là et que je pouvais l'entendre ? Qui l'a entendu alors qu'il se crevait la gorge en chantant ? Pourquoi est-il allé dans un endroit si caché ? Mais qu'en est-il de tous ces petits rossignols au milieu de l'épaisse forêt, dans les ravins, nuit et jour, au coucher et au lever du soleil ? Qui a entendu leur chanson déchirante ? Pourquoi sont-ils allés dans des endroits aussi secrets ? Pourquoi se sont-ils gonflés la gorge ? Le but était d'adorer, de chanter pour leur Créateur, d'adorer Dieu. C'est comme ça que je l'ai expliqué…

Ils n'étaient pas intéressés à être entendus ; mais là dans la solitude, dans la paix, dans le désert, dans le silence, ils aspiraient à être entendus, mais par qui ? Par nul autre que par le Créateur de tout, le Créateur de tout, Celui qui leur a donné la vie, le souffle et la voix.



Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après