Si la mémoire de Dieu
Reste fidèlement en ton cœur
Tu connaîtras sans discontinuer
La joie en toutes circonstances
上帝的朋友 ( L'ami de Dieu)
lundi 12 septembre 2011
Jean-Claude LARCHET: Recension: « Commentaire sur l'Épître aux Romains, tome III, Livres VI-VIII »
Origène, « Commentaire sur l'Épitre aux Romains, tome III, Livres VI-VIII ». Texte critique établi par C.P. Hammond Bammel, introduction par Michel Fédou s. j., traduction et notes par Luc Brésard et Michel Fédou, index par Luc Brésard, Éditions du Cerf, Paris, 2011, 616 p., collection « Sources chrétiennes » n° 543.
Le « Commentaire sur l'Épître aux Romains » a été composé par Origène à Césarée vers 243, et traduit en latin par Rufin d'Aquilée dans les années 405-406 (le texte ne nous est parvenu que dans cette traduction). Après la publication des livres I et II (« Sources chrétiennes » n° 532) et III à V (« Sources chrétiennes » n° 539), le présent volume comporte les livres VI, VII et VIII, qui expliquent la section de l’épître allant de 6, 12 à 11, 36.
Le livre VI et les quatre premiers chapitres du livre VII commentent les passages de Rm 8 sur l'Esprit Saint. Les chapitres 5 à 17 du livre VII sont consacrés au texte de Rm 9, et développent une importante réflexion sur la préconnaissance de Dieu, la prédestination, l'élection et donc le libre arbitre; Origène affirme, contre les gnostiques, la liberté humaine. Le même livre inclut aussi une réflexion sur l’amour de Dieu dont rien ne peut séparer le chrétien, et sur la justice de Dieu, que l’élection ne compromet pas. Enfin, le livre VIII porte sur les chapitres 10 et 11 de l'épître. Origène s’intéresse au « reste » d’Israël préservé par Dieu comme peuple élu, et envisage la perspective d'un salut pour « tout Israël » lorsque la « plénitude des nations sera entrée » (Rm 11, 25-26). Mais dans le livre VIII, le commentaire aborde aussi d’autres thèmes: l’omniprésence, en puissance et en acte, du Christ, fin de la loi et essence de la justice qui vient de la foi; le sens de l’expression « invoquer le nom du Seigneur »; la grâce et les œuvres.
Le « Commentaire sur l'Épître aux Romains » a été composé par Origène à Césarée vers 243, et traduit en latin par Rufin d'Aquilée dans les années 405-406 (le texte ne nous est parvenu que dans cette traduction). Après la publication des livres I et II (« Sources chrétiennes » n° 532) et III à V (« Sources chrétiennes » n° 539), le présent volume comporte les livres VI, VII et VIII, qui expliquent la section de l’épître allant de 6, 12 à 11, 36.
Le livre VI et les quatre premiers chapitres du livre VII commentent les passages de Rm 8 sur l'Esprit Saint. Les chapitres 5 à 17 du livre VII sont consacrés au texte de Rm 9, et développent une importante réflexion sur la préconnaissance de Dieu, la prédestination, l'élection et donc le libre arbitre; Origène affirme, contre les gnostiques, la liberté humaine. Le même livre inclut aussi une réflexion sur l’amour de Dieu dont rien ne peut séparer le chrétien, et sur la justice de Dieu, que l’élection ne compromet pas. Enfin, le livre VIII porte sur les chapitres 10 et 11 de l'épître. Origène s’intéresse au « reste » d’Israël préservé par Dieu comme peuple élu, et envisage la perspective d'un salut pour « tout Israël » lorsque la « plénitude des nations sera entrée » (Rm 11, 25-26). Mais dans le livre VIII, le commentaire aborde aussi d’autres thèmes: l’omniprésence, en puissance et en acte, du Christ, fin de la loi et essence de la justice qui vient de la foi; le sens de l’expression « invoquer le nom du Seigneur »; la grâce et les œuvres.
dimanche 11 septembre 2011
Père Païssios de bienheureuse mémoire: Le mal et la justice de Dieu
Dans son désir de démontrer comment Dieu soutient et se soucie de Sa création, chaque fois que nous avons tendance à nous indigner et à ne pas comprendre Ses actions, le staretz nous racontait des histoires comme celle qui suit:
Un ascète qui avait observé l'injustice qui existe dans le monde, priait Dieu pour lui demander de révéler la raison pour laquelle les gens justes et pieux souffrent des malheurs et sont torturés sans aucune explication évidente, alors que les injustes et les pécheurs deviennent riches et jouissent du confort. Au milieu de la prière de l'ascète, il entendit une voix l'instruisant comme suit:
"Ne demande pas ces choses que ton esprit et la puissance de tes connaissances ne peuvent pas atteindre, ne cherche pas non plus à savoir ce qui est caché, parce que les jugements de Dieu sont un abîme. Cependant, parce que tu as demandé d'apprendre, descends dans le monde et assieds-toi dans un certain endroit discret, et note tout ce que tu verras à partir de là, de sorte qu'avec cet examen mineur, tu auras une idée de ce que sont les jugements de Dieu. De cette façon, tu arriveras à comprendre au juste pourquoi l'administration providentielle de Dieu dans toutes choses, est impénétrable et insondable."
En entendant cela, le vieil ascète descendit prudemment vers les zones habitées jusqu'à ce qu'il atteigne une prairie qui était traversée par une route principale très fréquentée. Il y avait une source et un vieil arbre à proximité, alors le staretz se cacha soigneusement dans le tronc creux de l'arbre et décida d'observer à partir de là. Peu après, un homme riche à cheval passa près de là. Il s'arrêta à la source pour boire de l'eau et se coucha sur l'herbe pour se reposer. Après avoir étanché sa soif, il sortit un sachet avec 100 pièces d'or de son vêtement et commença à les compter. Quand il finit de compter, il la bourse dans la poche arrière de son vêtement, mais sans qu'il s'en rende compte, le sachet tomba au sol, dans l'herbe.
Il mangé, il se reposa, il dormit un peu, puis il se remit à cheval et partit, sans se rendre compte qu'il avait perdu la bourse avec les pièces d'or.
Après un moment, un autre passant parvint à la source. Il trouva la bourse avec les pièces d'or, il s'en saisit, et s'enfuit avec elle, dans les champs.
Un peu plus tard, un autre passant apparut. Fatigué comme il était, lui aussi s'arrêta à la source, but de l'eau, prit un morceau de pain qu'il portait avec lui et s'assit pour manger.
Alors que ce pauvre homme était en train de manger, le riche cavalier réapparut en fureur, son visage rouge de colère. Il bondit sur l'homme sans méfiance, cria après lui pour qu'il redonne ses pièces d'or. Le pauvre homme, n'ayant aucune idée de ces pièces, le rassura avec des serments solennels qu'il n'avait rien vu de tel. Mais le cavalier était si en colère, qu'il commença à battre le pauvre homme jusques à finir par le tuer. Il procéda ensuite à la fouille à travers les vêtements du pauvre homme, ne trouva rien, et le quitta, fortement choqué et attristé.
Le staretz vit toutes ces choses devant ses yeux, et se tint étonné, submergé par la tristesse devant l'assassinat injuste dont il avait été témoin et il se tourna en prière vers le Seigneur, en disant:
"Seigneur, quel est le sens de cette volonté qui est tienne? Je te prie d'expliquer comment Ta bienveillance peut tolérer une telle injustice? Une personne a perdu les pièces, une autre les a trouvées, et une autre a été injustement assassinée! "
Tandis que le staretz continuait à prier avec larmes, un ange du Seigneur descendit et lui dit:
"Ne sois pas attristé, staretz, ni désillusionné et imagine que toutes ces choses sont arrivées supposément sans la volonté de Dieu. Car, toutes les choses auxquelles tu viens d'assister, certaines ont été par la concession de Dieu, d'autres étaient pour l'éducation, et d'autres avaient des raisons providentielles. Alors écoute maintenant: Celui qui a perdu des pièces était le voisin de celui qui les a trouvées. Ce dernier avait un verger d'une valeur de 100 pièces d'or. Êtant gourmand, l'homme riche l'a forcé à abandonner le verger pour seulement 50 pièces. Incapable de faire autrement, le pauvre homme a prié Dieu de prendre soin de l'injustice. Par conséquent, c'était la providence de Dieu qui avait répondu à la prière du pauvre homme et lui avait remis le double de l'argent.
"L'autre homme, pauvre et fatigué, celui qui n'avait rien trouvé et pourtant a été injustement assassiné? Eh bien, il avait commis un assassinat, mais seulement une fois dans sa vie. Cependant, il s'était repenti sincèrement, et pour le reste de sa vie avait fait en sorte que ses œuvres soient chrétiennes et agréables à Dieu. Il a constamment imploré Dieu de lui pardonner pour l'assassinat qu'il avait commis, et il avait l'habitude de dire: "Mon Seigneur, s'il Te plaît, donne-moi une mort comme celle que j'ai infligée!"
"Naturellement, le Seigneur lui a pardonné à partir du moment tout premier où il a montré des signes de repentir. Mais il a été particulièrement touché par la sensibilité de Son enfant, qui n'a pas seulement fait en sorte d'accomplir tous Ses commandements, mais qui désirait aussi payer pour son crime ancien. Ainsi, le Seigneur accorda son souhait, lui permettant de mourir dans la façon qu'il avait demandé dans sa prière. Dieu ne l'a pas privé de son désir, et lui a permis de mourir d'une mort violente, comme il l'avait demandé, puis Il l'a emmené dans Son sein, en fait, le couronnant même d'une couronne de gloire pour la sensibilité qu'il avait montrée!
"Enfin, l'autre homme avide, celui qui avait perdu toutes les pièces d'or, puis commis un assassinat, aurait eu une fin désastreuse à cause de sa cupidité et de son amour de l'argent, alors Dieu lui a permis de tomber dans le péché de meurtre , de sorte que son âme serait gravement peinée et chercherait donc à se repentir. Compte tenu de la tournure des événements, cette personne a maintenant abandonné tous les plaisirs mondains et s'en va, pour devenir moine!
"Maintenant, dans lequel de ces cas as-tu trouvé que Dieu était injuste ou cruel ou insensible? "Pour cette raison, tu ne dois plus te préoccuper d'examiner en profondeur les jugements de Dieu, parce qu'Il les inflige justement, de la manière qu'il juge appropriée, lorsque toi d'autre part tu les interprète mal comme des injustices.
"Tu dois également savoir qu'il ya beaucoup d'autres choses qui se produisent dans le monde par la volonté de Dieu, pour des raisons que les gens ne peuvent pas comprendre. Alors, la chose qu'il convient de faire et de dire: Tu es juste ô Seigneur, et Tes jugements sont droits." ( Psaume 137)
Version française Claude Lopez-Ginisty
d'après
L'Ermitage du cœur (261)
Ne t'inquiète pas pour la teneur de ta voix
Ton chant montera comme l'encens
Car Dieu aime la simplicité
D'une humble offrande
上帝的朋友 ( L'ami de Dieu)
Feuillets Liturgiques de la Cathédrale Russe de Genève (version bilingue)
13ème dimanche après la Pentecôte
Décollation de St Jean Baptiste
Jour de jeûne
Lectures : I Cor. XVI, 13-24 ;
Actes XIII, 25-32 / Matth. XXI, 33-42 ;
Mc. VI, 14- 30
*
Vladika Antony, Père Alexandre ( Troubnikov) Protodiacre Pierre (Figurek)
samedi 10 septembre 2011
Appel de Vladika Marc de Berlin pour le 10ème anniversaire des actes terroristes aux USA
Chers Révérends Pères,
Le 11 septembre 2011, le monde va marquer un douloureux anniversaire de dix ans depuis l'acte terroriste à New York, où des multitudes de gens innocents sont morts. Cet acte terroriste, ainsi que ceux qui ont suivi, ont clairement montré que la méchanceté, l'anarchie et la haine sont de plus en plus effrontés. Il a démontré combien l'homme est sans défense dans ce monde. Il est également clair que derrière les actes terroristes d'aujourd'hui, il y a l'audacieuse soif de pouvoir et le cynique calcul politique.
Les événements de Beslan, qui a amené notre diocèse en étroite communion avec les victimes des extrémistes, a encore une fois montré au monde comment l'homme se dégrade quand il s'enfonce dans le fanatisme au nom de l'idéologie, qu'elle soit religieuse, nationaliste ou politique. Aujourd'hui, les gens se cachent souvent derrière la foi en leur dieu, mais en réalité ils ont perdu toute piété et par conséquent ils n'ont aucun respect pour l'humanité.
Un être humain qui rompt sa relation avec Dieu se transforme en un ennemi de l'humanité. Nous appartenons à cette Eglise Une, qui a été établie par le Sauveur. Cela nous prive du droit de haïr, de traiter les autres avec dédain ou de mépriser leurs convictions.
Le fait d'appartenir à la véritable Église du Christ, catholique et apostolique, nous oblige à vivre pleinement en conformité avec les commandements de l'Évangile et de servir aux autres d'exemple de vie chrétienne fidèle. La vérité vivante du Christ nous révèle nos propres péchés et fautes. Avec un cœur pur, nous nous repentons du fait que nous servons de mauvais exemple de vie selon l'Evangile pour le monde. Par une repentance sincère, en transformant nos cœurs, nous pouvons amener les autres à la vérité du Christ, mais nous ne pouvons pas faire cela à travers l'auto-glorification ou la condamnation.
Dans les pays qui composent nos deux diocèses, ainsi que dans la Russie, l'islam militant est en développement, ainsi que d'autres idéologies militantes des colorations différentes, du fascisme au pseudo-libéralisme. Mais à mon avis, l'indifférence à notre propre foi et aux croyances des autres ne contient pas un danger moindre que le fanatisme étranger ou le cynisme et la corruption. Nous orthodoxes, devons vraiment croître dans notre foi et nos traditions, nous devons nous remplir de Christ et de Son amour, et non pas simplement satisfaire certains rituels externes que nous comprenons à peine. Nous devons tous apprendre à écouter nos propres cœurs, à écouter Dieu, à nous plonger dans la prière, et à écouter les paroles et les pensées de notre prochain.
Combien de fois rejetons-nous les tristesses et les joies de notre prochain. Pendant ce temps, on oublie: celui qui ne peut pas écouter son prochain ne peut guère s'entendre lui-même, étant incapable d'entendre l'appel de son cœur, et de tenir compte de Dieu dans son cœur, par sa conscience. Il ne peut comprendre alors ce qui se passe dans son propre cœur. C'est la première chose que nous devons apprendre. Seulement alors pouvons-nous être imprégnés de l'amour et du respect de l'homme comme création de Dieu et on peut espérer que le Seigneur en amènera également d'autres à cette vision de la vie, Son don sacré.
Le 11 septembre tombe un dimanche cette année, et d'ailleurs, c'est un jour de jeûne, précisément parce que ce jour, saint Jean-Baptiste, qui aima Dieu avec ferveur, fut injustement mis à mort. Par la prière et le jeûne, dit le Sauveur, le Diable démon ne sort que par la prière et le jeûne. Je demande à tous les membres du clergé de nos diocèses en cette journée pour faire des prières spéciales pendant la Liturgie, et si possible de s'adresser aux fidèles avec un sermon dans ce même esprit.
Avec Amour en Christ, je reste vôtre,
+ Vladika Mark
+
Version française Claude Lopez-Ginisty
d'après
+
L'Ermitage du cœur (260)
Ne cherche pas les grandes routes
Prends le petit chemin du cœur
Parsemé de ronces et d'ornières
Il mène plus sûrement au Royaume
上帝的朋友 ( L'ami de Dieu)
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P. Jivko Panev, P. Christophe Levalois
vendredi 9 septembre 2011
Saint-Nicolas nourrit les Pères athonites pendant l'Occupation fasciste
"Que faites-vous?" demanda le prêtre inconnu. "Est-ce là tout le blé que vous avez? Pas plus?"
Les Pères du monastère athonite répondirent que c'était tout ce qu'ils avaient effectivement. C'était en décembre, et ils étaient incapables d'en acheter plus à cause de l'occupation fasciste. Il faut noter qu'un poids de 10.000 okas de blé était nécessaire pour la survie d'un an du monastère, et qu'ils ne pouvaient même pas acheter un oka de blé.
Le prêtre inconnu prit un peu de grains de blé dans sa main, il les bénit et les jeta sur le dessus du reste du blé. Il bénit les quatre points de l'horizon, le monastère, et la mer, puis il fut sur le point de partir.
"D'où viens-tu?" lui ont demandé les Pères. "Reste manger un peu de pain et des olives."
"Je viens de très loin, de Myre en Lycie," a-t-il dit, et il partit.
Un des frères était en attendant, parti pour chercher un peu de nourriture à offrir au visiteur, mais le staretz qui s'avéra être le protecteur du monastère, avait disparu.
Les 150 autres okas de blé qui restaient ont duré une demi-année, c'est-à-dire, depuis le mois de Décembre quand saint Nicolas leur apparut, jusques à la récolte suivante, en uillet lorsque la nouvelle récolte arriva.
Version française Claude Lopez-Ginisty
d'après
Un Gerontikon athonite
cité par
L'Ermitage du cœur (259)
Les Pères théophores
Ne les lis pas seulement
Mais incarne dans ta vie
Leurs saints enseignements
上帝的朋友 ( L'ami de Dieu)
jeudi 8 septembre 2011
Pourquoi les chrétiens orthodoxes "se signent-ils " d'une manière différente de celle des catholiques romains?
[Les orthodoxes] touchent leur épaule droite d'abord, puis leur gauche, tandis que les catholiques romains touchent d'abord l'épaule gauche. Cette différence est-elle importante? Est-ce que cela a de l'importance?
Les orthodoxes se signent de droite à gauche. nous allons d'abord décrire la mécanique du signe de la Croix, puis expliquer pourquoi il est en effet important que nous fassions le signe de la Croix correctement.
"Placer la croix sur soi"
1) Nous plaçons notre pouce et deux doigts joints ensemble, et nos deux autres doigts à plat contre notre paume. Les trois doigts ensemble, représentent la Sainte Trinité (Père, Fils et Saint-Esprit), et les deux doigts dans la paume représentent les deux natures du Christ.
2) Nous touchons notre front, puis notre ventre, c'est le tracé de la partie verticale de la Croix.
3) De notre ventre, nous amenons notre main à hauteur de notre épaule droite, en la touchant.
4) Nous finissons de placer la Croix sur nous en touchant notre épaule gauche.
L'acte de "placer la croix sur soi" est une demande de bénédiction de la part de Dieu. Nous le faisons de droite à gauche en miroir de l'action du prêtre quand il nous bénit. Le prêtre, en regardant les paroissiens, bénit de gauche à droite. Par conséquent, les paroissiens, en mettant sur le signe de la croix sur eux-mêmes, le font de droite à gauche.
Parce que le Seigneur a séparé les brebis des boucs, en mettant les brebis fidèles à Sa droite, et les boucs à Sa gauche, l'Eglise traite toujours le côté droit comme un côté préféré. Nous nous ne signons qu'avec notre main droite. Le prêtre, quand il bénit une personne, touche d'abord ou pointe leur droite, puis leur gauche.
L'encensement de la Sainte Table de l'autel est aussi toujours fait par le côté droit en premier; l'encensement de l'iconostase, de la Congrégation et de l'Eglise elle-même commence toujours par le côté droit. Le prêtre donne toujours la communion avec sa main droite, même s'il est gaucher. Il y a d'autres exemples de cette préférence du côté droit.
Quand un parent fait le signe de la Croix sur un enfant, il va le signer de gauche à droite, tout comme le prêtre bénit. Quand il fait le signe de la Croix sur lui-même, il le fait habituellement et logiquement dans l'autre sens.
L'Encyclopédie Catholique déclare que dans l'Église catholique romaine, les fidèles se sont signés de droite à gauche, tout comme les orthodoxes, jusques au 15ème ou 16e siècle. Ils doivent expliquer pourquoi ils ont changé une tradition ancienne et apostolique. Nous ne pouvons répondre quant à la raison de leurs motivations. *
Est-il important de se signer nous d'une manière particulière? En un mot, oui. Nous n'avons pas l'autorisation de choisir au hasard quelles sont les parties de la Tradition chrétienne que nous voulons suivre. Nos Pères, et d'innombrables saints se sont signés de droite à gauche. Les icônes anciennes montrent le Christ ou les évêques commençant une bénédiction de droite à gauche. le côté droit est mentionné de façon préférentielle à plusieurs reprises dans l'Écriture et dans nos hymnes sacrées. Que voudrions nous changer?
Version et adaptation française Claude Lopez-Ginisty
d'après
cité par
+
* Voici comment le pape Innocent III s'exprime à ce sujet : "Le signe de la croix doit se faire avec trois doigts, parce qu'on le trace en invoquant la Trinité, dont le prophète dit : Il a soutenu sur trois doigts la masse de la terre. Il est tracé de haut en bas, et est ensuite coupé de droite à gauche, parce que Jésus-Christ est descendu du ciel en terre et a passé des Juifs aux Gentils. Certains, cependant, font le signe de la croix de gauche à droite, parce que nous devons passer de la misère à la gloire, tout comme le Christ a passé de la mort à la vie, et du séjour des ténèbres au paradis…"
[A PROPOS DE L'HISTOIRE
DU SIGNE DE LA CROIX.
du Hiéromoine Nicolas (Molinier)]
cliquer sur le lien ci-dessous:
+
L'Ermitage du cœur (258)
Le monde est devant toi
Avec ses tentations multiples
Garde la paix ineffable du Christ
Tout passera sauf le Royaume
上帝的朋友 ( L'ami de Dieu)
mercredi 7 septembre 2011
Père Païssios de bienheureuse mémoire: La sécularisation du monachisme (VII et fin)
6. La sécularisation de la Sainte Montagne et le "châtiment" pédagogique de la Génitrice de Dieu
Après l'incendie de forêt dévastateur sur la Sainte Montagne, je suis allé rendre visite au staretz. Il était "en colère" et n'arrêtait pas de crier: "C'était une gifle donnée par la Sainte Mère L'incendie a commencé le premier jour du jeûne et il s'est arrêté au dernier jour (selon l'ancien calendrier des jours de fête, comme il est observé par la Sainte Montagne). Ils ont dit que le feu serait éteint plus tôt parce qu'il n'y avait pas de vent, et pourtant, il a été éteint le dernier jour de la période de jeûne, même s'il y avait du vent. C'était comme si une main guidait le feu, il a suivi un itinéraire circulaire, où ils s'y attendaient le moins, et il a court-circuité les zones de sécurité. Ainsi, les forêts ont été brûlées, mais a la conscience séculière a-t-elle été brûlée!?
-Un des monastères a demandé des renforts.
-Eh bien, ils n'ont pas eu un seul indice spirituel! Tout ce qu'ils ont c'est l'intelligence séculière. (Irrité). Ils deviennent cause que le nom de Dieu soit blasphémé, il pleuvait partout, dans toute la Grèce! Le seul endroit où il n'a pas plu a été la Sainte Montagne! Cela faisait dire aux gens disent "Où est leur Sainte Mère?" Pourquoi ne les aide-t-elle pas? "Comment les gens pouvaient-ils savoir qu'il s'agissait d'une" gifle" de la Sainte Mère? Il y a des gens qui étaient en accord avec la colère de Dieu, qui ne prièrent pas un seul chapelet pour la cessation du feu (il parlait de lui).
-Staretz, tu me fais peur, la façon dont tu dis ces choses!
- Que veux-tu dire? Les moines vont ils aussi me faire la guerre?
- Oui, staretz!
- Alors? Laisse-les ... Je dis seulement ce que je dis par amour. Sais-tu ce que Père Hérodion a dit, quand ils lui ont dit de dire une prière pour le feu qui faisait rage?
- Qu'a-t-il dit?
- "Pas de prière pour le feu, trop de verdure, trop de raffut par les moines Moins de verdure, pas de raffut (vain bavardage)..."
Ils ont des plans pour créer des routes pour les touristes en visite, les moines seront alors épuisés par l'hospitalité (l'accueil des visiteurs), de sorte qu'on leur dira alors: "Bâtissons un hôtel pour vous, afin que vous ne vous fatiguiez pas trop!" "Oui", diront-ils, "c'est une chose à faire". Puis ils donneront de l'argent pour l'entretien des temples. Puis ils diront: "Regardez, ce n'est pas juste de brûler des cierges et de l'encens, nous avons donné tant d'argent pour les restaurations. Choisissez un endroit que vous aimez dans la zone du monastère, pour que nous vous construisions une église." Puis ils vont probablement installer un garde, arborant probablement une barbe et une soutane de moine, avec une femme à Ouranoupolis (la ville située sur la frontière de la province de la Sainte Montagne, qui agit comme une barrière pour le territoire monastique et à partir de laquelle les femmes ne sont pas autorisées à entrer)... ils vont nous transformer en un musée ...
Je ne dis pas que la Sainte Mère permettra cela; simplement que c'est leur plan. Et il y en a même certains qui veulent ça!... en fait, ce sont des moines - pouvez-vous imaginer cela... mais bien sûr, la Sainte Mère aura le dernier mot?! Si elles ne s'amendent pas, ils recevront une "autre gifle".
Version française Claude Lopez-Ginisty
d'après
(Source: “The Elder Paisios told me“, by Athanasius Rakovalis)
cité par
L'Ermitage du cœur (257)
Que les Pères saints
Soient toujours pour toi
Comme des bornes sur la Voie
Des Lumières dans ta nuit
上帝的朋友 ( L'ami de Dieu)
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