UN PRÊTRE DE LA SECTE ORTHODOXE UKRAINIENNE DE CONSTANTINOPLE APPELLE LES ÉGLISES ORTHODOXES "TOILETTES" PENDANT QUE L'ÉMISSION DE CUISINE EST FILMÉE DANS L'ÉGLISE DE LA LAURE

 

Photo : spzh.eu

     

Les représentants de l'église schismatique « orthodoxe d'Ukraine »[OCU] et de l'État ukrainien continuent de faire preuve de dédain pour les saintes églises de l'Église orthodoxe ukrainienne canonique.

Il y a eu plusieurs scandales concernant la profanation des églises des grottes de la Sainte Dormition de la Laure de Kiev depuis que l'État a expulsé l'Église orthodoxe de la Laure supérieure, y compris les principales cathédrales du monastère, à la fin de 2022. La Laure est devenue un objet culturel appartenant à l'État sous les autorités impies de l'Union soviétique, et le gouvernement ukrainien poursuit cette pratique.

Des dizaines, voire des centaines, d'églises à travers le pays sont également devenues des scènes de violence, car les représentants de "l'église orthodoxe d'Ukraine" ont physiquement saisi des églises, attaquant souvent les chrétiens orthodoxes, y compris le clergé et les hiérarques. Les criminologues croient même que des attaquants schismatiques-nationalistes ont tenté d'assassiner son éminence le Métropolite Théodose de Tcherkassy lors de la saisie de la cathédrale de l'archange Michel en octobre.

Plus récemment, une vidéo qui a commencé à circuler pendant le week-end montre un "prêtre" de l'OCU, parlant à sa congrégation, blasphémant contre les saintes maisons de Dieu.

« Les églises de l'UOC [l'Église canonique-Ed.] ne sont destinées qu'à être des toilettes publiques, puisqu'elles sont des ennemies de notre État », déclare le clerc schismatique.

La cathédrale de la Sainte-Dormition des grottes de Kiev a été profanée par les "services" de l'OCU schismatique et l'église du réfectoire de Saints Antoine et Théodose a été dégradée à plusieurs reprises. En janvier 2023, quelques semaines seulement après l'expulsion de l'UOC de la Laure supérieure, un concert a eu lieu avec des chansons sur le meurtre de Russes et la destruction de Moscou, que "Jésus bénit", selon le groupe Chorea Kozatska.

L'église a également été utilisée pour accueillir des spectacles d'art et d'artisanat, et début décembre, un petit-déjeuner de prière militaire œcuménique a eu lieu, avec des représentants de divers groupes chrétiens, musulmans et juifs.

Le vendredi 13 décembre, la chaîne ukrainienne 1+1 a diffusé une émission de cuisine qui a été filmée dans le bâtiment de l'église du réfectoire le 29 novembre, avec le chef et restaurateur Evgeny Klopotenko, rapporte l'Union des journalistes orthodoxes.

Le spectacle a provoqué l'indignation dans la société ukrainienne, parmi les représentants de diverses religions. « Dans l'église du réfectoire des grottes de Kiev Lavra, il y a tout sauf le culte maintenant », a écrit le diocèse de Rivne de l'UOC canonique sur Facebook.

« Une église est un lieu consacré à la prière, à la repentance et à la croissance spirituelle, et non un espace pour des expériences gastronomiques ou des événements de divertissement », a poursuivi le diocèse.

L'évêque catholique romain local a condamné le programme comme une manifestation de "l'hydre" du communisme "réanimant ses tentacules aujourd'hui" et a appelé l'État à enquêter sur la question.

L'OCU schismatique ne sait pas quoi faire de telles églises qui ont été "libérées" du contrôle russe, comme l'État ukrainien en parle, a déclaré l'analyste politique Alexei Kusch.

« Vous pouvez crier sur le « retour des sanctuaires » jusqu'à ce que votre visage, devienne bleu, mais si l'OCU est tolérante à l'égard de tels incidents, lorsqu'ils organisent de tels spectacles dans une église, cela confirme simplement son statut d'église d'État qui sacralise la nation et sécularise la foi, remplaçant Dieu par la nation et remplaçant la spiritualité par l'idéologie laïque », a ajouté Kusch.

Compte tenu du scandale créé par l'émission de cuisine, le chef Klopotenko a présenté ses "excuses sincères", tout en accusant l'UOC canonique de séparer le peuple de Dieu et les propagandistes russes de créer un faux scandale.

De même, Maxim Ostapenko, directeur de la réserve du musée de la Laure des grottes de Kiev de l'État, a imputé le scandale non pas à ceux qui ont filmé l'émission, mais aux "forces pro-russes". Notant que le spectacle a été filmé dans la partie réfectoire du bâtiment de l'église, il a appelé tout le monde à "être attentif aux provocations qui sont souvent propagées par l'ennemi".

Photo : spzh.eu     

Et le dimanche 15 décembre, une représentation de danse folklorique a eu lieu dans le même bâtiment de l'église, ce qui a également provoqué des réactions négatives sur les réseaux sociaux.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

ORTHOCHRISTIAN

Dès le début de l'invasion russe, l'Eglise canonique dirigée par le Métropolite Onuphre s'est séparée de l'Eglise russe. Elle a participé dès le début à aider la population ukrainienne. Le Métropolite Onuphre a même été remercié pour cela par M. Zelensky (Cf. Le président Vladimir Zelensky a remercié l'Église orthodoxe d’Ukraine pour son aide dans l'organisation d'un couloir humanitaire à Marioupol [lien]). Mais très vite, les persécutions ont commencé, saisies d'églises, violences contre tous les membres du clergé, destructions de lieux saints, fausses accusations cautionnées par la secte et le gouvernement.

Les orthodoxes de Mgr Onuphre représentent la majorité en Ukraine. Ils sont en proie à la persécution des séides de la secte créée par Constantinople. Ils se battent contre l'invasion russe comme les autres ukrainiens, ils meurent comme les autres ukrainiens. De nombreuses instances internationales ont protesté et condamné les persécutions dont ils sont victimes sans que cela fasse cesser ces actes iniques. Le clerc  laïc (Serge Dumenko dit "Epiphane") qui a été fait Métropolite par le Patriarche de Constantinople est d'une haute spiritualité: il a conseillé à ses fidèles qui portent le nom d'un saint russe d'en changer! Et ce bel homme d'Eglise encourage la persécution des fidèles de l'Eglise canonique.

Le Patriarche deConstantinople s'est trompé: on lui a fait croire que les ukrainiens de l'Eglise canonique viendraient en masse rejoindre sa création . Ce ne fut pas le cas, et il sera difficile devant le fiasco total de cette opération de rectifier le tir. Il n'y a que 3 Eglises grecques qui reconnaissent cette nouvelle "église" créée par le Patriarche!

C.L.-G.

Le sac percé...

Un jour, un moine tomba dans un péché. Alors tous les autres moines de cette skite se réunirent et décidèrent d'envoyer quelqu'un pour appeler Abba Moïse. Mais il ne voulait pas venir. Alors le prêtre de la skite envoya un moine pour l'inviter, en disant : « Viens, Abba, car les gens t'attendent ! »

Abba Moïse se leva et décida d'y aller. Il prit un sac vide, le remplit de sable et le garda sur son épaule tout en marchant vers la skite. Les moines de la skite qui sortirent pour le saluer, voyant cette chose étrange lui demandèrent: « Qu'est-ce que cela signifie, père saint ? »

Et il répondit : « Ce sont mes péchés qui tombent derrière moi et qui sont si misérables que je ne les vois pas, mais j'ai osé venir ici aujourd'hui pour juger les péchés étrangers... »

Alors les moines qui l'écoutaient, ne dirent rien d'autre au frère qui avait péché, mais lui pardonnèrent.

Version française claude Lopez-Ginisty

d'après

THE ATHONITE TESTIMONY

Prêtre Savatie Baştovoi: L'huile des lampades

Je pense encore à la parabole des dix vierges et à l'huile de leurs lampades, dont certaines personnes disent qu'elles sont des vertus et d'autres qu'elles sont de bonnes actions.

J'ai remarqué à plusieurs reprises, lorsque nous discutons des textes des Écritures, une inclination à insister sur les métaphores comme si Dieu était une source inépuisable de métaphores. Bien sûr, tout sens qui meut notre cœur vers la repentance et la contemplation, sans tomber dans de vaines exaltations, est bon à mettre en discussion, mais nous ne pouvons pas non plus nier le sens primaire, car c'est celui qui s'est répandu parmi les masses et Dieu le savait bien lorsqu'il a inspiré les prophètes à écrire - et c'est arrivé à la même chose lorsque le Christ en personne a parlé.

Tout bon sens de l'œuvre spirituelle est si important que saint Jean Chrysostome, le plus grand de tous les interprètes, utilise dans ses commentaires non seulement le texte grec, mais il se réfère également à une forme latine différente, constatant que la différence de traduction a son propre sens qui augmente la profondeur de la prophétie (nous nous référons aux interprétations des psaumes)

Par conséquent, intervenir en tant que novice dans les discussions sur les Écritures n'est pas dans l'esprit de l'Orthodoxie et cela nourrit plutôt un esprit de débat qui chasse l'inclination à la contemplation d'où naît le repentir. Ce repentir est la progéniture de la contemplation, c'est prouvé par l'expérience des Pères égyptiens qui envoyaient le novice pendant la période de jeûne dans les profondeurs du désert, lui donnant l'épitimie de méditer sur les textes des Écritures qu'il n'avait pas compris.

L'huile des lampades semble avoir été la patience sans passion. Les vierges sages prenant de l'huile avec elles ont montré qu'elles n'étaient pas physiques et qu'elles étaient prêtes depuis longtemps à attendre leur Epoux, n'étant pas excitées par la luxure. Mais les folles sont venues excitées par l'impatience de la luxure ayant l'esprit assombri par l'approche de la rencontre et c'est pourquoi elles n'avaient pas pris d'huile avec elles

L'huile des lampades était sans passion, ce qui est prouvé par l'exercice d'une patience durable.

La vertu de la patience qui est la fleur de l'humilité et de l'absence de passion est louée par le Christ à une autre occasion où il dit : « Celui qui endure jusqu'à la fin sera sauvé » - et le manque de patience a pour raison la diminution de l'amour (Matthieu 24, 13-14)

L'amour pur apporte patience et absence de passion (les vierges sages) et l'amour charnel excite et assombrit l'esprit menant à la trahison (les vierges folles)

Ici, il est brièvement exposé une interprétation de cette parabole sur l'amour sans passion qui, pour cette raison, est donnée par la parabole du mariage et de l'époux, car elle fait référence à la patience et à l'impatience, à la passion et à la pureté, des choses qui ne peuvent être exprimées plus explicitement que par l'atmosphère de la nuit de noces.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

THE ATHONITE TESTIMONY

Sur Orthodoxie.com!

 Après la saisie en 2023, par l’État ukrainien, de l’église dite « du réfectoire » de la Laure des Grottes de Kiev, dédiée aux saints Antoine et Théodose, dans laquelle célébrait jusqu’alors le clergé de l’Église orthodoxe ukrainienne, diverses manifestations séculières y ont eu lieu, dont un « petit-déjeuner militaire » présidé par M. Zelensky.

La dernière manifestation en date est « un spectacle culinaire » [présentant différents plats ukrainiens, ndt] filmée le 29 novembre 2024 et retransmise le 13 décembre sur la chaîne TV ukrainienne « 1+1 ».

Le diocèse de Rovno de l’Église orthodoxe ukrainienne a publié le commentaire suivant : « Pas la prière, mais un spectacle… Maintenant, dans l’église du réfectoire de la Laure des Grottes de Kiev, tout est possible, sauf l’office divin. Le tournage d’une émission culinaire dans l’église du réfectoire, qui a été effectué par Yevgeny Klopotenko, est un défi douloureux pour les fidèles et le clergé de l’Église orthodoxe Ukrainienne. L’église est un lieu consacré, pour la prière, le repentir et le progrès spirituel, et non pour des expériences gastronomiques ou à des activités récréatives. Cette situation ressemble à un mépris pour la tradition religieuse et les sanctuaires. Les églises, voire même les réfectoires monastiques, ont une signification spirituelle profonde qui ne peut être ignorée ou réinterprétée pour des besoins séculiers. L’utilisation de l’espace sacré de cette manière est perçue comme une attitude négligente envers la foi, insultant les sentiments des croyants. Pour les chrétiens, il est important que les sanctuaires restent des lieux de recueillement et de prière et que leur destination sacrée soit intacte. De telles actions remettent en question le respect de la foi et de sa place dans la société ».

Source

Mère Siluana et les épreuves

Nous devrions faire de la place pour Dieu dans tout problème que nous avons. Les situations les plus appropriées pour faire cela sont celles dans lesquelles nous ne pouvons plus rien faire.

Mère Siluana

Habituellement, lorsque nous vivons quelque chose de désagréable, nous voulons sortir de cette situation et crier vers Dieu de nous sauver. Mais Dieu n'est pas venu sur terre pour nous sauver des épreuves. 

Nous devrions dire ceci : « Seigneur, cette épreuve est un lieu de rencontre avec Toi. Quand Tu as dit : « Dans ce monde, vous aurez des des tribulations », Tu as pensé à la tribulation que j'ai maintenant. Et Tu as dit que Tu as vaincu le monde. Alors, c'est l'occasion pour moi de vivre la victoire que Tu as eue. Fais quelque chose avec moi. Aide-moi à Te rencontrer et à Te sentir [présent] dans cette épreuve ! »

Une épreuve est généralement un événement qui me rapproche de mon cœur, qui adoucit mon cœur. Quand les gens n'ont pas d'épreuves, ils vivent négligemment, ils ne savent même pas ce qu'ils font. Lorsqu'ils sont troublés, ils sont plus attentifs. Par conséquent, placer nos problèmes devant Dieu et appeler Dieu nous changera considérablement. Nous devrions faire de la place pour Dieu dans tout problème que nous avons. Les situations les plus appropriées pour faire cela sont celles dans lesquelles nous ne pouvons plus rien faire. Les personnes qui travaillent avec des toxicomanes disent : « Mon patient a touché le fond. »

Nous nous situons souvent dans des situations désespérées dans nos vies ou au cours d'une seule journée. À ce moment-là, nous devrions dire : « Seigneur, prends le volant maintenant parce que je ne peux plus le faire ; je ne sais plus où aller ! » Et vous verrez à quel point Dieu nous sort bien du désordre dans lequel nous L'avons mis... Avec une condition : nous devons tout mettre de côté et dire : « Tu fais ça ! » Malheureusement, il nous est difficile de le faire parce que nous avons toujours quelque chose à dire, nous avons toujours raison, nous avons toujours des excuses. Cette tendance à faire les choses bien pour nous-mêmes détruit notre joie et nous catapulte dans d'innombrables problèmes graves. Si seulement nous comprenions cela et que nous renoncions à « nos droits » !

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Sayings of Romanian Elders

La chapelle de l'arbre

Chapelle orthodoxe dans un arbre au jardin botanique 

de Kutaisi en Géorgie

 

25e DIMANCHE APRÈS LA PENTECOTE

Prophète Habacuc

À moins qu'il ne s'agisse d'une fête ou d'un jour de saint majeur, la liste quotidienne des saints du calendrier classe généralement les noms par ordre chronologique, plutôt que par ordre alphabétique. Ainsi, aujourd'hui, le prophète Habacuc (Avvakum) est commémoré en premier, car il a vécu au VIIe siècle avant Jésus-Christ.

Le livre de service appelé Octoèque contient les canons et les hymnes, dans les 8 tons, qui sont lus et chantés dans un cycle de huit semaines. Cette semaine, nous sommes dans le ton 8. Nous rencontrons Habacuc dans l'Irmos au début de l'Ode 4 du Canon au ton 1 : Contemplant de ses yeux prophétiques, comme une montagne couverte par la grâce divine, Habacuc a prédit que de toi sortira le Saint d'Israël pour notre salut et notre réforme.

Habacuc est l'un des douze prophètes mineurs. Le livre qu'il a écrit dans l'Ancien Testament est très bref, puisqu'il ne comporte que trois chapitres assez courts. Aucun détail biographique n'a été consigné à son sujet, mais on pense traditionnellement qu'il appartenait à la tribu de Lévi.  

Prophète Habacuc

Même l'étymologie de son nom n'est pas claire. L'Ancien Testament a plus que sa part de dirigeants et d'autres personnes qui se sont mal comportés, et l'époque d'Habacuc n'était pas différente. Le prophète déplore cet état de fait regrettable, mais son angoisse est ignorée, même, semble-t-il, par le Tout-Puissant Lui-même, qui déteste la violence et est considéré comme le punisseur de tous ceux qui s'engagent dans des guerres violentes et commettent des actes répréhensibles. Même si le prophète semble remettre en question le jugement de Dieu, il ne se rebelle pas contre Lui. Les paroles d'Habacuc sont remplies d'avertissements terribles. Malheur à celui qui bâtit une ville sur l'effusion de sang, qui fonde une ville sur l'injustice. (chapitre 2, verset 12). Alors qu'une grande partie de la prophétie semble quelque peu énigmatique, le verset 17 attire notre attention, compte tenu de l'actualité.  Car les violences contre le Liban retomberont sur toi, Et les ravages des bêtes t'effraieront, Parce que tu as répandu le sang des hommes, Et commis des violences dans le pays, Contre la ville et tous ses habitants. Le matériel militaire a peut-être changé au cours des siècles, mais les attitudes et les actions humaines n'ont certainement pas changé.

Sainte Myrope

Ces notes hebdomadaires mettent en lumière des détails conservés dans la mémoire de l'Église. Dans le cas du prophète Habacuc, ce sont uniquement ses paroles, et non des détails biographiques, qui sont parvenus jusqu'à nous. Aujourd'hui, nous commémorons également une martyre précoce peu connue, sainte Myrope. Il y a eu une multitude de martyrs dans les premiers temps de l'Église, à l'époque des persécutions, mais Dieu seul se souvient de leurs noms.  D'une certaine manière, on peut dire que Myrope les représente. C'était une jeune fille, originaire d'Éphèse, qui aurait pu être considérée comme une très petite empreinte sur la terre. Enfant, elle était attirée par le tombeau de la martyre Hermione, fille de l'apôtre Philippe. Parfois, la châsse exsudait de la myrrhe miraculeuse. 

Au milieu du IIIe siècle, des vagues de persécution des chrétiens eurent  lieu dans l'Empire romain. À cette occasion, Myrope et sa mère se réfugièrent sur l'île de Chios pour se mettre à l'abri. L'île avait auparavant été largement ignorée par l'administration, mais le nombre de chrétiens cherchant à fuir les persécutions augmenta. Cette situation alarma les dirigeants profanes, qui décidèrent de prendre des mesures. 

Saint Isidore de Chios

  Un commandant militaire, nommé Numerius, fut envoyé à Chios avec un groupe de soldats. Il devait son ascension à un poste de commandement à sa persécution impitoyable des chrétiens. Isidore, l'un de ses hommes, fut dénoncé comme chrétien clandestin. L'homme fut convoqué devant l'impitoyable Numerius, qui lui proposa de renier le Christ ou de mourir. Isidore, resté ferme dans sa foi, fut tué sans cérémonie et son corps fut jeté dans une fosse peu profonde.  Des gardes furent postés pour s'assurer qu'aucun chrétien ne viendrait donner au martyr une sépulture digne de ce nom. Myrope se faufila entre les gardes et traîna le corps du martyr jusqu'à des amis chrétiens qui veillèrent à ce qu'Isidore reçoive une sépulture honorable. Lorsque cette affaire fut découverte, Numerius fut furieux. Il exigea que les coupables soient retrouvés et exécutés. Si cela n'avait pas été fait, les soldats auraient été punis à la place des coupables. Cependant, les soldats ne respectèrent pas cet ordre et se préparèrent à subir leur châtiment. Lorsque la nouvelle parvint à Myrope, elle ne pouvait pas permettre que des hommes innocents, bien que païens, soient exécutés à sa place. Elle se rendit aux autorités. 

Numerius en fut étonné et offrit à la jeune fille de la libérer si elle reniait le Christ. Comme elle refusait, il la remit aux gardiens de la prison pour qu'ils en fassent ce qu'ils voulaient. Son gardien lui rendit visite tous les jours pour lui réitérer l'offre de pardon si elle reniait le Christ. Myrope refusa continuellement, jusqu'à ce que sa patience soit épuisée. Elle fut sévèrement battue et jetée dans la cellule de la prison, où on la laissa mourir de ses blessures. À sa mort, de la myrrhe à l'odeur agréable se mit à couler. Témoin de ce miracle, le gardien fut saisi d'admiration et accepta le Christ comme Sauveur. Ses collègues, au cœur dur et vicieux, ne bronchèrent pas et le tuèrent à leur tour. En ce jour de l'an 250, ils remirent leurs âmes entre les mains de leur Créateur.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Joy of All Who Sorrow Church

in Mettingham. 

ENGLAND 

Orthodoxie : Enfer et Paradis

Métropolite Hiérothée [Vlachos]: de la vie après la mort

Saint Nicodème l'Athonite écrit : " le Paradis est un mot persan et a le sens d'un jardin où sont plantés divers types d'arbres... Par conséquent, le paradis, la vie éternelle et le Royaume de Dieu ne font qu'un."

Le terme d'enfer (Kolasi) dérive du verbe kolazo, qui a deux significations : la première est "enlever les branches sèches de l'arbre" et la signification de la seconde est "punir"

Dans la Sainte Écriture, le deuxième sens est principalement utilisé, mais pas avec l'inférence que Dieu punit l'homme, mais dans le sens que l'homme se punit lui-même, en n'acceptant pas le don de Dieu.

L'enseignement commun des Saints Pères est que le ciel et l'enfer n'existent que du point de vue humain et non du point de vue divin. Il est vrai que le ciel et l'enfer existent comme deux types de vie distincts, mais ce n'est pas Dieu qui a créé cela. Dans la tradition patristique, il est évident qu'il n'y a pas deux endroits différents, mais Dieu Lui-même est le paradis pour les saints et Il est l'enfer pour les pécheurs.

Nous commencerons par saint Isaac le Syrien qui nous explique ce qu'est le paradis et ce qu'est l'enfer. En parlant du Ciel, le saint dit que cela représente l'Amour de Dieu. Mais se référant à l'enfer, il dit presque la même chose, l'enfer est la punition de l'Amour. Il écrit : « Et je dis que ceux qui sont punis en enfer sont fouettés par le fouet de l'Amour - et quoi d'autre peut être plus amer et plus terrible que la punition de l'Amour ? Par conséquent, l'enfer représente le tourment de l'Amour de Dieu. Selon saint Isaac, la douleur causée dans l'âme par le péché commis contre l'Amour de Dieu est plus féroce que tout autre malheur.

Nous nous sentons indignes et nous nous condamnons lorsque nous ne voulons pas reconnaître l'amour de quelqu'un et que nous nous y opposons Nous nous sentons malheureux quand nous sommes aimés et que nous ne répondons pas avec amour à cela. Si nous faisons un parallèle avec l'Amour de Dieu pour les hommes, nous pouvons comprendre le tourment de l'enfer. A ce propos, saint Isaac ajoute que ce serait une erreur de penser que les pécheurs du fond de l'enfer ne reçoivent pas l'Amour de Dieu.

Dieu envoie Sa Grâce divine sur tous, mais les hommes la recevront selon leur capacité. L'amour de Dieu se répandra sur tous, mais il aura des résultats différents, punissant les pécheurs et bénissant les justes.

Ainsi, l'Amour et la gloire divins sont les mêmes pour tous, mais chacun les recevra différemment. Que signifie cette différence ? Dieu dit à Moïse : J'aurai pitié de celui qui aura pitié, et j'aurai de la compassion pour celui qui aura de la compassion. (Exode 33, 19). Le saint Apôtre Paul, citant ce passage de l'Ancien Testament, dit : Ainsi, Dieu a pitié de qui Il veut avoir pitié et endurcit qui Il veut. (Romains 9,18).

Ces passages doivent être interprétés d'un point de vue orthodoxe. Comment est-il possible que Dieu ait pitié de certains et pétrifie [endurcit] d'autres ? Dieu est-il partial ? Selon l'interprétation donnée par le bienheureux Théophilacte de Bulgarie, cela ne dépend pas de Dieu mais de la nature humaine. Saint Théophilacte dit :

« Comme le soleil fait fondre la cire de la bougie mais renforce l'argile, non pas au hasard, pas par elle-même, mais à cause de la différence entre la cire et l'argile, de la même manière, il est rapporté que Dieu a endurci le cœur du pharaon. `

Ainsi, la gloire divine, à savoir Son amour, se répandra sur tous, mais travaillera conformément au niveau spirituel de chacun.

Saint Grégoire conseille à ceux à qui il s'adresse d'étudier les enseignements de l'Église concernant la résurrection des corps, le Jugement et la récompense des bons.

Ces choses doivent être considérées en termes de fait que l'au-delà sera « la lumière de ceux qui ont purifié leur pensée » bien sûr selon le niveau de purification de chacun d'eux et ils iront au Royaume des cieux tandis que l'au-delà sera l'obscurité pour ceux dont les âmes sont aveugles, l'obscurité étant en réalité l'éloignement de Dieu, conformément au degré d'affaiblissement dans cette vie de la vue spirituelle.

Nous pouvons également analyser cette différence du point de vue de la réalité tangible. Le même soleil apporte de la lumière à la vue saine, mais assombrit le malade. Ce n'est pas le soleil qui en est coupable, mais les yeux. À la seconde venue du Christ, la même chose se produira.

Le Christ est UN, mais il représente à la fois l'élévation et la chute : la chute pour les incroyants et l'élévation pour les fidèles.

Ainsi, selon saint Grégoire le Théologien, Dieu Lui-même est le paradis et l'enfer des hommes, puisque chacun vit la gloire de Dieu selon sa propre âme.

C'est pourquoi, dans l'un de ses textes doxologiques, saint Grégoire s'exclame : Ô Sainte Trinité dont je suis devenu digne d'être un adorateur et un prédicateur fidèle ! Ô Sainte Trinité, que tout le monde connaîtra un jour - certains pour l'illumination et d'autres pour la punition ! Dieu Lui-même est la lumière et l'enfer pour les hommes. Les paroles du saint sont claires et révélatrices.

Je n'utiliserai que deux exemples pour prouver que ce que j'ai dit est une conception largement répandue parmi les serviteurs de l'Église.

L'un des exemples est celui de La Communion au Corps et au Sang du Christ. La Sainte Eucharistie agit conformément à la condition spirituelle de l'homme. S'il n'est pas pur, cela le brûle et s'il se bat pour être purifié ou s'il est sanctifié, alors cela l'éclaire. Ce qui se déroule maintenant pendant la Sainte Eucharistie aura lieu aussi bien pendant la Seconde Venue du Christ. Pour ceux qui se sont purifiés ou se sont repentis, Dieu sera le ciel et Il sera l'enfer pour ceux qui ne se sont pas purifiés.

L'autre exemple est tiré de l'Ancien Testament et représente l'expression de l'enseignement de l'Église.

En regardant l'iconographie de la seconde venue du Christ telle qu'elle est illustrée dans le narthex des monastères, nous pouvons remarquer que la lumière entourant les saints vient directement du trône de Dieu et de Son trône ainsi qu'un ruisseau de feu qui brûle tous les pécheurs impénitants qui ne se sont pas repentis. Le feu et la lumière jaillissent du même endroit - et cette chose illustre très bien les enseignements des Saints Pères sur le pouvoir éclairant et brûlant de la gloire divine. Ceci est étroitement lié à la condition spirituelle de l'homme.

1. A) Le ciel et l'enfer représentent l'énergie de la gloire non créée de Dieu telle qu'elle est vécue par les hommes et à la suite de cela, ils ne sont pas créés. Ainsi, le ciel et l'enfer existent, mais non pas sous la forme de menace et de punition, mais sous la forme de maladie et de guérison. Les justes et les pécheurs verront Dieu dans l'au-delà, mais tandis que les justes se réjouiront de participer et de vivre en Dieu, les pécheurs n'auront pas le même privilège.
2. B) Parce que les hommes vivent différemment la gloire divine en fonction de leur condition spirituelle, la purification est nécessaire dès cette vie.

Saint Grégoire  Palamas le souligne : « Ainsi, l'homme doit d'abord se purifier, puis recevoir le salut ».

1. C) L'enfer ne représente pas l'absence de Dieu, comme on le dit souvent, cela signifie percevoir la présence de Dieu comme un feu. Et bien sûr, comme nous l'avons déjà dit dans un autre chapitre, nous pouvons déjà faire l'expérience du paradis et de l'enfer. Plus encore que cela, je dirais que la façon dont nous vivrons la Seconde Venue du Christ dépend de la façon dont nous percevons Dieu dans cette vie.

Élie l'Ancien dit que le ciel en tant que disposition spirituelle dépourvue d'émotions et de douleurs terrestres est caché en nous et c'est une forme du lieu où les justes vivront. Selon saint Grégoire du Sinaï, « le feu et les ténèbres, les vers et l'enfer sont caractérisés par la passion collective de la volupté et la nescience [méconnaissance] des ténèbres et le plaisir du relâchement de tout et le tremblement et la puanteur impudente du péché ». Ainsi, la passion de la volupté, l'obscurité et le tremblement et la puanteur du péché sont les premières expériences de l'enfer et elles sont perçues même à partir de maintenant. Toutes ces choses sont déjà présentes et elles représentent les premiers signes des tourments de l'enfer.

Dans une autre partie de ce chapitre, j'ai vu plus clairement le fait que les âmes des hommes après avoir quitté leur corps sont reçues soit par des anges et vont au paradis, soit par des diables et elles vont en enfer.

Quoi qu'il en soit, ni les justes ni les pécheurs ne reçoivent complètement le ciel ni l'enfer seulement le goût de la joie des justes ou des tourments des pécheurs. Saint Marc Eugenikos dit que le bonheur et la joie des saints, si nous l'appelons la vision de Dieu ou la communion avec Lui, soit le Royaume de Dieu, même s'ils sont vécus au moment de la séparation de l'âme du corps, ne sont pas complets sans les retrouvailles attendues. Ce n'est pas complet parce que les âmes attendent d'être unies à leurs corps à la seconde venue du Christ afin qu'ils puissent tous deux être glorifiés.

Après avoir quitté le corps, l'âme attend la venue du Christ et le jugement futur, lorsque la résurrection des corps a lieu, mais elle vit désormais la condition qu'elle mérite selon ses actes, se retrouvant dans des endroits différents qui doivent être compris comme des modes de vie différents. Saint Marc Eugenikos dit que « les justes et les pécheurs sont dans des endroits qui leur conviennent. Les justes mènent une vie libre et tranquille au ciel avec les anges et avec Dieu dans le ciel d'où Adam était tombé tandis que les pécheurs sont en enfer et vivent dans des tourments et des douleurs insupportables comme les condamnés qui attendent la décision du juge. Ni les justes ni les pécheurs ne gagneront complètement le Royaume de Dieu ou l'enfer. Ainsi, nous remarquons qu'il y a une distinction entre le ciel et le royaume de Dieu et entre l'enfer et l'éternelle  géhenne. Les justes entrent au ciel après leur mort et attendent l'entrée dans le Royaume de Dieu après la résurrection de leurs corps. Et les pécheurs entrent en enfer après leur mort et ils entreront dans la Géhenne éternelle après la résurrection de leurs corps et le jour du Jugement Dernier.

Comme nous l'avons déjà dit, après la séparation du corps, les âmes des pécheurs qui ne se repentent pas pour leurs actes vont en enfer, ce qui diffère de l'éternelle Géhenne. L'enfer représente une préparation aux tourments éternels. Nous pourrions l'appeler l'antichambre où les âmes restent comme certains condamnés qui attendent le jugement.

Saint Grégoire de Nysse dit que nous ne devons pas penser que l'enfer est un certain endroit, mais une disposition invisible et incorporelle de l'âme. Lorsque nous parlons de l'enfer, nous ne parlons de rien d'autre que de la réinstallation de l'âme dans l'invisible. Saint Nicetas Stethatos utilise le mot enfer avec ce sens - un endroit sombre et obscur - pour décrire une prison. Si l'âme n'a pas été guérie alors qu'elle était encore dans son corps après s'en être séparée, elle souffre beaucoup à cause des passions et elle ne ressent aucun confort ou consolation et ne peut pas participer à la Lumière et au divin et cela représente une expérience sombre et tourmentée, une torture. C'est ce qu'on appelle l'enfer.

En revanche, après avoir quitté cette vie, les justes vivent au ciel dans le bonheur. En d'autres termes, ils communiquent avec l'illumination et avec la divinité. 

Saint Nicetas Stethatos dit que les âmes des saints qui sont pures et avec un bon parfum avec une ressemblance divine et pleines de la gloire et de la lumière la plus pure de Dieu lorsqu'elles se séparent de leur corps, elles brillent comme le soleil en raison de leurs bonnes actions de sagesse et de pureté. 

Ces âmes sont accompagnées d'anges amicaux vers la Première Lumière. La Première Lumière est le Dieu Trinitaire, la Sainte Trinité, les anges sont des lumières de second rang et les justes communient avec la Première Lumière.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

The Athonite Testimony

PANAGHIA ÉPISCOPALE AVEC DES RELIQUES VOLÉE PAR LES SCHISMATIQUES DANS UNE SAISIE SANGLANTE DANS L'ÉGLISE

 

Tcherkassy, Province de Tcherkassy, Ukraine, 12 décembre 2024

Les schismatiques ukrainiens [de la secte crée par Constantinople] ont volé un médaillon épiscopal unique contenant les reliques d'un certain nombre de saints lorsqu'ils se sont violemment emparés et ont pillé la cathédrale de l'Eglise canonique de l'archange Michel à Tcherkassy en octobre.

Les partisans de l'Église schismatique "orthodoxe d'Ukraine" s'emparent violemment des églises orthodoxes depuis la création de cette structure en 2018.

Le 17 octobre, l'une des prises de contrôle les plus sanglantes a eu lieu, lorsque les schismatiques ont pris le contrôle de la cathédrale de l'archange Michel et ont violemment attaqué son Eminence, le Métropolite Théodose, ainsi que le clergé et les paroissiens orthodoxes. Le triste incident est également devenu l'un des plus médiatisés. Le hiérarque a dû être soigné à l'hôpital après l'attaque.

Les représentants de "l'église orthodoxe d'Ukraine" [schidmatique] qui bénéficient du soutien du patriarche Bartholomée de Constantinople, ont également pillé des objets personnels et ecclésiastiques de la cathédrale, y compris une Panaghia épiscopale contenant les reliques de quatre saints de Cherkasy, a annoncé dimanche le diocèse.

« Si quelqu'un voit cette Panaghia portée par un représentant de "l'église orthodoxe d'Ukraine [schidmatique], ou si elle est vendue quelque part, veuillez le signaler immédiatement à la police et au diocèse de Cherkassy de l'Église orthodoxe ukrainienne [canonique] », déclare le diocèse.

Avant et après la saisie de la cathédrale par les schismatiques. Photo : Diocèse de Cherkasy     

Pendant ce temps, la cathédrale, qui était autrefois pleine de fidèles orthodoxes pendant les services divins, est presque complètement vide depuis sa saisie par "l'église orthodoxe d'Ukraine" [schismatique].

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

ORTHOCHRISTIAN