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vendredi 27 mars 2026
SOLIDARITE KOSOVO
jeudi 26 mars 2026
Sur l'abstinence dans l'alimentation
Rappelez-vous qu'Adam au Paradis n'était pas en dessous de vous dans la perfection ; il imaginait qu'il pouvait se passer du jeûne - et qu'en est-il arrivé ?
—Innocent, archevêque de Kherson
Qui parmi les animaux est aussi fort que le lion ? Pourtant, à cause de son ventre, il tombe tout de même dans des filets, et puis toute sa puissance est humiliée.
-St. Jean le nain
Méfiez-vous de mesurer le jeûne simplement par l'abstinence de la nourriture. Ceux qui s'abstiennent de nourriture mais se comportent méchamment sont comme le Diable, qui, bien qu'il ne mange rien, ne cesse néanmoins pas de pécher.
Le prince des démons est l'étoile du jour déchue ; et le chef des passions est la gourmandise.
-St. Jean Climaque
Il ne peut jamais atteindre la pureté parfaite, celui qui espère l'acquérir par l'abstinence seule, c'est-à-dire par le jeûne corporel, à moins qu'il ne comprenne que l'abstinence est nécessaire afin que, ayant soumis la chair par le jeûne, il puisse plus facilement entrer en guerre avec les autres passions.
—Vénérable Abba Serapion
Version française Claude Lopez-GInisty
d'après
mercredi 25 mars 2026
L'ICÔNE DE SAINT-EPHRAIM DE NEA MAKRI EXSUDE DU MYRRHON À L'HÔPITAL GREC
mardi 24 mars 2026
St. Grégoire Palamas: De la prière
Laissez le corps travailler, mais laissez l'âme prier. Que notre homme extérieur accomplisse des tâches corporelles, mais que l'homme intérieur soit entièrement dévoué au service de Dieu et ne cesse jamais cette œuvre spirituelle de prière noétique, comme le Dieu-Homme Jésus Lui-même nous le commande dans le Saint Évangile : Mais quand tu pries, entre dans ta chambre, ferme ta porte, et prie ton Père qui est là dans le lieu secret; et ton Père, qui voit dans le secret, te le rendra. (Matt. 6:6).
La chambre de l'âme est le corps ; nos portes sont les cinq sens corporels. L'âme entre dans sa chambre lorsque l'esprit ne vagabonde pas ici et là entre les affaires et les choses mondaines, mais demeure dans notre cœur.
Nos sens sont fermés et le restent lorsque nous ne leur permettons pas de s'attacher à des objets matériels externes ; et ainsi notre esprit reste libre de tout attachement du monde et, par la prière noétique secrète, est uni à Dieu son Père.
Version française Claude Lopez-Ginisty
d'après
Conflit pour l'enterrement de Philarète : "l'église" orthodoxe d'Ukraine-"patriarcat de Kiev"accuse "l'église" orthodoxe d'Ukraine (OCU schismatiue) de voler le corps de Denisenko
22 mars 2026
Un conflit aigu a éclaté entre l'OCU et l'UOC-KP sur le droit d'organiser un service funéraire pour le défunt Philarète Denisenko. Les représentants de l'UOC-KP ont accusé leurs opposants d'avoir « dérobé » le corps et violé la dernière volonté du défunt chef du "patriarcat" de Kiev, selon laquelle il devait être enterré à la Cathédrale St. Volodymyr à Kiev.
Le "hiérarque" de l'UOC-KP, Nikodim Kobzar, a posté un message vidéo sur Facebook dans lequel il a déclaré que des représentants de l'OCU, après avoir été d'accord avec les proches de Philarète, ont volé son corps et l'ont transporté au monastère de St. Michel au dôme d'or. Selon Nikodim, il s'agit d'une « outrage direct à la mémoire bénie » de leur primat.
Selon la position du "patriarcat" de Kiev, Philarète Denisenko a signé un testament spirituel en octobre en présence des évêques, où il a clairement déclaré que le service funéraire devait être effectué par les évêques de l'UOC-KP à la Cathédrale St. Volodymyr. Cependant, l'OCU, schismatique dirigée par Epiphane Dumenko, a précédemment qualifié ce document de "faux" et a insisté pour célébrer le service funéraire à la cathédrale à dôme doré de St. Michel.
La situation est compliquée par le fait que le bâtiment de la cathédrale St. Volodymyr à Kiev était entourée de police, qui a empêché l'entrée des partisans de l'UOC-KP qui sont arrivés pour élire le locum tenens du trône patriarcal. Cet incident était une nouvelle série de confrontations entre les structures religieuses, qui se poursuit depuis 2019 et est maintenant entrée dans une phase de lutte ouverte pour le droit à l'enterrement et la continuité de l'héritage de Philarète.
Version française Claude Lopez-Ginisty
d'après
La belle "union" créée par le Patriarche de Constantinople porte encore ses fruits. Lui avait, dans un premier temps, reconnu la sanction canonique du Patriarcat de Moscou défroquant Philarète, puis l'avait rétabli ensuite dans son rang et ses prérogatives lors de "l'union" et la création de "l'église" orthodoxe d'Ukraine.
Philarète quitta cette union peu de temps après, clamant haut et fort qu'il n'avait pas quitté Moscou pour passer sous la dictature des Grecs!
Une seule question semble pertinente à présent: le Patriarche Bartholomée ira-t-il célébrer la panikhide de son collègue patriarche avec Serhey Dumenko (devenu "métropolite" Epiphane par sa disgrâce)?
lundi 23 mars 2026
Homélie du Père Dimitri de Sarrebrück, prononcée le 8 mars 2026 Pour le deuxième dimanche du Grand Carême (de saint Grégoire Palamas)
Au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit.
Nous nous sommes tous préparés au Grand Carême et souhaitons le vivre d'une manière qui soit bénéfique à notre âme. Nous savons que nous ne devons ni nous agacer, ni nous irriter, ni nous mettre en colère. Nous comprenons que le but principal du jeûne n'est pas de s'abstenir de certains aliments, mais plutôt de réfléchir à la manière dont nous réagissons au comportement d'autrui et dont nous maîtrisons nos émotions. Le jeûne est, après tout, l'instrument par lequel nous pouvons être libérés du mal.
Et nous nous en sortons bien à cet égard… jusqu'à ce que quelqu'un dans notre entourage commence à se comporter de manière inadmissible à nos yeux. C'est précisément là notre grand problème : nous sommes entourés de personnes qui ne comprennent pas que nous voulons jeûner ! Elles ne comprennent pas qu'elles nous provoquent par leur comportement. Elles ne devraient pas nous provoquer ; elles ne devraient pas nous donner de raison de nous mettre en colère ou de nous juger ! Elles ne devraient pas nous désespérer parce qu'elles nous ont encore agacés !
Comme ce serait merveilleux si nos semblables comprenaient enfin cela ! Pourquoi n'arrivons-nous pas à le leur faire comprendre ?
Dans la célèbre pièce d'Eugène Schwartz, « Le Dragon », le protagoniste, Lancelot, demande au maire, en observant les habitants marcher sur la pointe des pieds : « Pourquoi ces gens marchent-ils sur la pointe des pieds ? » Le maire répond : « Pour ne pas m'énerver. »
Nous aussi, nous aimerions voir les autres marcher sur la pointe des pieds et ne pas nous agacer. Alors tout serait possible, et le Carême serait assurément une réussite.
Pourtant, nous savons tous que le jour idéal où chacun se comporterait comme nous le souhaiterions n'arrivera jamais. Et nous ne devrions pas l'attendre. Nous ne devrions pas gaspiller notre énergie mentale à essayer d'éduquer les autres, car nous avons besoin de cette énergie pour notre propre apprentissage.
Nous aussi, nous aimerions voir les autres marcher sur la pointe des pieds et ne pas nous énerver. Quel que soit le comportement de mon prochain, je dois savoir que je ne peux le changer. Je ne peux purifier son cœur ni le contraindre à agir avec humanité. Je dois simplement prier pour lui, tout en prenant soin de moi-même.
Tant que nous n'aurons pas décidé de cesser d'exiger quoi que ce soit du comportement d'autrui ; tant que nous n'aurons pas décidé de cesser de juger, d'être en colère et irritables, et ainsi de devenir dépendants des autres, le Carême ne nous sera d'aucune utilité.
Que faire ? Nous sommes tellement habitués à vivre selon nos désirs. Nous sommes habitués à réagir de manière impulsive : si quelque chose se produit, je réagis ; si quelqu'un d'autre fait quelque chose, je réagis immédiatement. Il n'y a donc aucun délai entre le stimulus que je perçois par mes oreilles ou mes yeux et ma réaction. Il n'y a pas de mécanisme de contrôle interne. Or, c'est précisément de ce mécanisme de contrôle que nous avons si désespérément besoin en ce moment. Nous devons le cultiver en nous, afin que notre raison et notre conscience s'interposent entre le stimulus extérieur et notre réaction ; afin que nous soyons conscients d'être devant Dieu et que le Seigneur nous offre cette situation non pas pour que nous nous comportions à nouveau comme des esclaves de la colère, de la malice et de l'irritabilité, mais pour que nous essayions de comprendre le sens que le Seigneur donne à cette situation et la mission spirituelle qu'il nous confie en ce moment. Car la réception du fruit spirituel auquel nous devrions aspirer dans chaque situation de la vie et dans chaque rencontre avec autrui dépend de la résolution de cette mission.
Nous sommes habitués à vivre selon nos désirs. Mais aujourd'hui, nous voulons garder Dieu présent à l'esprit. Ce n'est pas seulement ce que nous voulons maintenant, mais durant ce Carême, nous avons décidé de ne plus vivre comme avant. Comment, cependant, faire face à ceux qui nous entourent et qui sont pour nous une source constante d'irritation et de colère ? Il faut comprendre que la faute n’incombe pas à eux, mais à nous-mêmes. Nous portons en nous la cause de cette irritation : notre propre manque de respect pour la spiritualité, notre propre orgueil, notre propre égoïsme. Les autres ne font que nous révéler tout cela. Ils sont nos bienfaiteurs, car ils nous permettent de nous voir tels que nous sommes. Ils nous font prendre conscience de ce que nous ne percevons pas nous-mêmes. Il nous semble que ce sont les autres qui ont besoin de s'améliorer ; en réalité, c'est nous qui avons besoin de nous améliorer.
En ce deuxième dimanche de Grand Carême, nous commémorons saint Grégoire Palamas, archevêque de Thessalonique, qui vécut au XIVe siècle. Dans nos textes liturgiques, nous le désignons comme le « Prédicateur de la grâce divine ». Dimanche dernier, nous avons abordé la manière dont l'iconoclasme recelait l'idée que Dieu est inconnaissable, malgré son Incarnation et bien qu'il nous ait unis à lui dans son Corps, c'est-à-dire dans l'Église.
Saint Grégoire a également combattu une hérésie similaire au XIVe siècle. Dans ses écrits, il a théologiquement fondé l'illumination de l'humanité par la grâce divine. La grâce de Dieu est la puissance divine. Il ne s'agit pas de la nature de Dieu, qui ne peut, en réalité, nous être révélée, mais plutôt des énergies divines qui sont Dieu lui-même, non pas dans sa nature, mais dans sa manifestation. C'est précisément par la grâce que Dieu nous illumine. Et chacun de nous, dès son baptême, est déjà devenu participant de ce don. Ce don de la grâce divine, cependant, demeure en nous comme dans un lieu obscur, laid et impur, car nous ne sommes pas encore parvenus à nous purifier et à nous transformer ; nous ne sommes pas encore parvenus à utiliser ce gage de sainteté potentielle déjà reçu pour nous purifier, nous rapprocher de Dieu et atteindre la ressemblance divine.
Le Carême nous est donné avant tout pour que nous recevions le don de la grâce divine. Pour cela, nous devons la rechercher. En toute situation, à chaque rencontre, nous devons chercher Dieu. Alors, ceux qui nous tentent et nous séduisent peuvent devenir nos guides sur le chemin de Dieu – des médiateurs par lesquels le Seigneur peut nous communiquer sa grâce divine. Que le Seigneur m’accorde ou non son don divin dépend de ma réaction face à ces personnes et de ce qui se passe dans mon cœur. Notre prochain est notre principal médiateur sur le chemin du Christ. C’est par lui que nous créons et définissons notre réalité spirituelle intérieure ; et c’est par lui que se détermine aussi notre relation avec Dieu. Car le Seigneur a dit : « Tout ce que vous faites à l’un de mes frères et sœurs, c’est à moi que vous le faites. »
En ce sens, la vie spirituelle peut être une croissance continue dans la grâce de Dieu. Et elle devrait l’être. Il faut simplement reconnaître le but que le Seigneur a fixé pour nous : non pas éduquer et améliorer les autres pour ne plus avoir à exprimer nos émotions négatives à leur égard, mais nous transformer nous-mêmes. Recevoir ce don divin par l’intermédiaire d’une autre personne, quelle qu’elle soit et quel que soit son comportement.
C’est précisément le but que le Seigneur nous a fixé au Paradis, lorsqu’il a demandé à Adam et Ève de cultiver et de prendre soin du Jardin d’Éden. Cela fait référence à l’état paradisiaque de l’humanité, que nous avons actuellement perdu. Néanmoins, nous pouvons recommencer à cultiver ce futur Paradis qui était destiné à exister en nous, et à préserver ces recoins du Royaume des Cieux qui sont peut-être déjà présents dans nos âmes. Certes, ces recoins sont très petits – nous possédons si peu d’amour, de miséricorde, de douceur et de chasteté comparés à tout le reste. Mais ces recoins du Royaume des Cieux peuvent être au centre de nos pensées dès maintenant, et nous pouvons les développer et les préserver. Alors notre vie spirituelle deviendra plus joyeuse que tout au monde. Elle nous conduira à la joie de participer à la vie divine.
Vous connaissez peut-être l’écrivain Ernest Hemingway, notamment sa nouvelle « Le vieil homme et la mer ». Mais il a également écrit d’autres œuvres, dont le roman « Le Festin de la vie ». Notre vie en Christ peut être décrite comme la fête de notre existence. Mais seulement si nous le désirons et si nous nous efforçons de vivre cette nouvelle dimension du Royaume de Dieu, qui devrait être au milieu de nous. Un fragment de ce Royaume nous a déjà été donné lors de notre baptême. À présent, nous devons bâtir sur ce fondement et transformer notre caractère, notre force intérieure, nos comportements et nos relations avec autrui. Efforçons-nous de progresser sur ce chemin.
Amen.
Version russe (video)
dimanche 22 mars 2026
4ème DIMANCHE DU GRAND CARÊME
Aujourd'hui, nous commémorons Saint Jean Climaque (de l'Échelle). Aux Matines, il y a deux canons. Le premier est basé sur la parabole du Bon Samaritain parce que le chrétien repentant est comparé à l'homme tombé parmi les voleurs. À la liturgie, il y a deux lectures désignées des Évangiles. La première, pour le dimanche, est Marc 9: 17-31. Ce miracle de guérison est enregistré dans les trois Évangiles synoptiques. Le passage évangélique de saint Jean Climaque est le récit de Matthieu sur le Christ enseignant les Béatitudes (Matthieu 4: 25 - 5: 12) qui est à la fois bref et explicite.
