Archiprêtre Victor Potapov: LE RÔLE D'UNE PAROISSE ORTHODOXE AUJOURD'HUI

Si Dieu le veut, en septembre de cette année, la paroisse de St. Jean-Baptiste à Washington, DC, marquera dans la prière le soixante-quinzième anniversaire de sa fondation par St. Jean de Changhai et San Francisco. Cette célébration à venir offre aux paroissiens l'occasion de considérer le rôle de la paroisse orthodoxe dans leur vie personnelle et de la société. Voici le premier épisode d'extraits d'une présentation sur ce sujet faite par le recteur de la paroisse, l'archiprêtre Victor Potapov, au IVe Conseil de la diaspora de la ROCOR, qui s'est tenu en 2006 à San Francisco.

Photo : stjohndc.org     

[...]et vous-mêmes, comme des pierres vivantes, édifiez-vous pour former une maison spirituelle, un saint sacerdoce, afin d'offrir des victimes spirituelles, agréables à Dieu par Jésus-Christ.

(1 Pierre 2:5)

Un vieux dicton latin se lit comme suit : « Un chrétien seul n'est pas un chrétien. » Vous ne pouvez pas être un chrétien séparé des autres croyants en Christ qui font partie de Son Église. En tant que théologien russe Serge. I. Fudel a dit : « L'Église est la fin de la solitude. » ¹

Le christianisme est une communauté. Le mot même église, en grec ecclesia, signifie « assemblée », « convention ». Ce mot a été utilisé par le Sauveur Lui-même, fondateur de l'Église, et plus tard par Ses apôtres.² En cela, il y a incontestablement une succession entre l'Ancien et le Nouveau Testament. Dès le jour de la Sainte Pentecôte, les chrétiens sentaient qu'ils étaient le « nouvel Israël », un peuple appelé et sanctifié par Dieu en Christ.

Le Nouveau Testament ne connaît pas de frontières ethniques ; son message s'adresse à tous les peuples, quel que soit leur patrimoine, leur langue ou leurs croyances et traditions antérieures. Ils entrent dans l'Église du Christ, et c'est l'appartenance à cette Église, et non la simple acceptation des enseignements du Nouveau Testament, qui constitue le fondement de leur unité avec le Christ et les uns avec les autres.

La notion abstraite de « christianisme » est sans aucun doute une idée qui a évolué avec le passage du temps. Le concept central et fondamental était et reste l'Église. Dès les premiers jours de son existence, le caractère de l'enseignement chrétien a été social, orienté vers la société humaine. Le contenu central de tous les sacrements de l'Église a toujours été communautaire. Leur but est d'initier une personne à une nouvelle vie dans l'Église et de la renforcer dans cette vie. Le but ultime de l'Église était et reste d'incorporer toute la société, en fait toute l'humanité, à une foi renouvelée en Christ en tant que Sauveur ; car le Seigneur aura tous les hommes soient sauvés et viennent à la connaissance et à la vérité.³ Créer l'Église du Christ, c'est former la société à nouveau, en la recréant sur un nouveau fondement.

Les enseignements du Nouveau Testament soulignent toujours l'importance de l'unanimité dans l'esprit et la pensée parmi les membres de l'Église. La propriété communautaire et l'absence d'égoïsme sont venues naturellement à l'Église primitive.⁴ Le titre le plus ancien que les chrétiens utilisaient était « frères ». L'Église a été appelée à être la manifestation créée du principe divin : nous distinguons les trois personnes de la Sainte Trinité, mais en même temps, nous confessons que Dieu est un dans Son essence divine.

L'appel à aimer Dieu et l'homme est la base de notre foi.⁵ Cet appel à l'amour, et la révélation qu'il est possible, forment un thème durable tout au long de l'Évangile. Le véritable amour pour Dieu et la volonté de vivre selon Ses commandements est une tâche difficile, et les égotistes ne sont pas à la hauteur de la tâche. L'amour pour Dieu, la sensation d'être un citoyen du Royaume de Dieu, exclut la pensée d'un salut purement personnel. Le chrétien s'efforce non seulement de sauver et de renouveler sa propre âme, mais aussi celle de ses proches et de toute création.

Comme le théologien russe S.I. Fudel l'écrit :

« L'Église commence là où, comme l'a dit le Christ, « deux ou trois sont réunis en Son nom ». Pas là où il y en a un, car l'amour commence là où il y en a « deux ou trois ». Deux ou trois est la première unité d'amour, et là où se terminent le moi et l'isolement, c'est là que commence l'Église. » ⁶

La structure primaire de l'Église catholique

L'Église du Christ embrasse les cieux et la terre, passé, présent et futur, et a une parade terrestre : l'église paroissiale. L'église paroissiale peut être appelée la structure primaire de l'Église catholique.

Si, comme l'enseigne l'apôtre Paul, l'Église est le Corps mystique du Christ7, alors les paroisses sont les petites composantes de ce grand corps d'église.⁸

Archiprêtre Victor Potapov

Un corps humain est composé de nombreuses parties, chacune, aussi petite soit-elle, ayant son propre but et exerçant sa propre fonction. Toutes ces parties sont nourries par les mêmes fluides, toutes battent au même rythme et suivent la direction de la même âme. Elles accomplissent leur but dans l'unité et en accord avec le corps dans son ensemble. De même, les membres d'une paroisse doivent vivre et agir en étroite unité entre eux et avec toute l'Église, car notre Seigneur est un : « Un Seigneur, une foi, un seul baptême, un seul Dieu et un Père de tous ». 9

Dans son épître aux chrétiens d'Éphèse, St. Paul écrit du Sauveur :  Car nous lui devons notre paix[a]. Il a, en effet, instauré l’unité entre les Juifs et les non-Juifs et abattu le mur[b] qui les séparait : en livrant son corps à la mort, il a annulé les effets de ce qui faisait d’eux des ennemis,10 id est en joignant ce qui a été divisé, ce qui a été divisé par le péché. L'union du Christ dans les sacrements de l'Église ramène une personne à sa plénité originelle, en la faisant, selon les mots de cette même épître Pauline : « la maison de Dieu ».

Nous sommes « de la maison de Dieu » quand nous sommes dans l'Église, car l'Église du Christ fait à ce jour l'œuvre de Dieu dans le monde. Ainsi, l'Église, le corps du Christ, est cet organisme vivant qui se tient seul sur terre contre la vague croissante de chaos, de mal et de division. Nous, vous et moi, sommes membres, organes, du Corps du Christ. Lorsque les différentes parties d'un organisme fonctionnent en douceur et s'entraident, le corps vit. Si un organe se tient seul et oublie que son but est de servir les autres, s'oppose aux autres, alors tout le corps cesse de fonctionner et devient un cadavre.

Le sanctuaire paroissial

Le sanctuaire est la source concentrée de la force spirituelle vivante pour chaque paroisse. Sur le trône sacré de ce sanctuaire, le Fils même de Dieu s'offre constamment dans un sacrifice eucharistique non sanglant et rédempteur pour les vivants et les morts. Ici, dans le sanctuaire, devant ce trône sacré, l'Église terrestre s'unit dans la prière à l'Église céleste, à ces personnes, à ces anges et à ces saints qui se tiennent devant le Trône de Dieu. En prenant part aux Saints Dons, nous nous unissons avec le Christ, et par lui, avec l'Église universelle. « Unis-nous tous ceux qui nous partisons de ce pain et de cette coupe les uns aux autres dans la communion du seul Saint-Esprit... Et accorde-nous, d'une seule voix et d'un seul cœur, que nous puissions glorifier et louer Ton nom très honorable et très majestueux, du Père, du Fils et du Saint-Esprit. » ¹¹

St. Jean (Maximovitch) dit ceci de l'unité mystique avec le Christ et à travers Lui avec Son Église :

« L'Église terrestre unit tous ceux qui sont nés par le baptême et qui ont pris la Croix de la lutte contre le péché, et qui suivent le Christ, maître de cette lutte. L'Eucharistie Divine, l'offrande du sacrifice non sanglant et sa sanctification, sanctifie et renforce ses participants et fait de ceux qui reçoivent du Corps et du Sang du Christ de véritables membres de Son Corps, l'Église. Mais ce n'est qu'avec la mort qu'il est déterminé si un homme est resté un véritable membre du Corps du Christ jusqu'à son dernier souffle, ou si le péché a triomphé en lui et a chassé la grâce qui l'a lié au Christ et qui fut reçue par lui dans les Saints Mystères.

« Celui qui, en tant que membre de l'Église terrestre, a reposé en Christ dans la grâce, passe de l'Église terrestre à l'Église céleste. Mais celui qui est tombé de l'Église terrestre n'entrera pas dans les Cieux, car l'Église dans ce monde est le chemin vers les Cieux. » ¹²

La vraie vie d'une paroisse naît des profondeurs de l'âme humaine, forgée en unité par des expériences spirituelles partagées et communes dans les sacrements et les prières accomplis sous le toit commun d'un sanctuaire.

Il est possible de venir à l'église souvent, même tous les jours, pour prier, même pour participer aux sacrements, tout en restant à l'écart, ne se préoccupant que de son propre salut et du bien-être de sa propre famille ; et à travers tout cela, ne pas savoir ce qui se passe dans la communauté paroissiale. Mais vous ne pouvez pas vraiment appeler une telle personne un membre de l'église et de sa communauté.¹³

Père Alexander Shmemann propose, entre autres, que la liturgie soit considérée comme un « sacrement de rassemblement » :

« Rappelez-vous, il faut garder fermement à l'esprit que nous n'allons pas à l'église pour la prière individuelle, nous y allons pour nous rassembler dans l'Église. Le sanctuaire visible n'est qu'une image du temple incréé qu'il représente. C'est pourquoi le "rassemblement dans l'Église" est en fait le premier acte liturgique, le fondement de toute la liturgie. Sans compréhension, tous les actes sacramentels suivants sont incompréhensibles. Et quand je dis "je vais à l'Église", cela signifie que je me rends à une assemblée de croyants pour constituer avec eux l'Église, pour redevenir celui que j'étais le jour de mon baptême, c'est-à-dire un membre plein et entier du Corps du Christ : Comme le dit l'Apôtre, vous êtes le corps du Christ, et vous en êtes les membres en particulier (1 Cor. 12:27). Je vais pour manifester et réaliser mon appartenance, pour être présent et témoigner devant Dieu et le monde du mystère du Royaume de Dieu qui est déjà "le royaume de Dieu venu avec puissance "14.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

ORTHOCHRISTIAN

NOTES:

1 S. I. Fudel, Notes sur la liturgie et l'Église, Orthodoxe St. Institut théologique Tikhon, Moscou, 1996, p. 23.

2 Le christianisme, un dictionnaire encyclopédique, vol. 3, Moscou, 1995, p. 218.

3 I Tim 2:4.

4 44 Tous ceux qui croyaient étaient dans le même lieu, et ils avaient tout en commun. 45 Ils vendaient leurs propriétés et leurs biens, et ils en partageaient le produit entre tous, selon les besoins de chacun. 46 Ils étaient chaque jour tous ensemble assidus au temple, ils rompaient le pain dans les maisons, et prenaient leur nourriture avec joie et simplicité de coeur, 47 louant Dieu, et trouvant grâce auprès de tout le peuple. Et le Seigneur ajoutait chaque jour à l'Église ceux qui étaient sauvés.

 (Actes 2 : 44-47).

5 Jésus lui dit : Tu aimeras le Seigneur, ton Dieu, de tout ton cœur, et de toute ton âme, et de tout ton esprit. C'est le premier et grand commandement. Et le second est ainsi, Tu aimeras ton prochain comme toi-même. Dans ces deux commandements sont inclus toute la loi et les prophètes (Matt. 22:37-40).

6 S. I. Fudel, Notes sur la liturgie et l'Église, Orthodoxe St. Institut théologique Tikhon, Moscou, 1996, p. 23.

7 Col. 1 : 24.

8 Les tâches des paroisses de notre Église orthodoxe russe à l'étranger sont exposées brièvement dans la deuxième section des « statuts paroissiaux normaux communément acceptés » de notre Église :

3. Le but d'une paroisse est que les croyants qui lui appartiennent, unis dans leur foi en le Christ Sauveur par la prière, les sacrements, les enseignements chrétiens et la discipline de l'église, coopèrent les uns avec les autres pour atteindre le salut éternel en participant aux sacrements, à l'éducation chrétienne, à une bonne vie et à une activité chrétienne caritative. » Confirmé par les édits du Conseil des hiérarches de l'Église orthodoxe russe à l'étranger 30 juin/13 juillet 1951, 15/28 avril 1955 et 14/27 septembre 1971. Le texte complet de la règle est disponible à l'adresse http://www.synod.com/synod/documents/rulesguidelines.html

9 Eph. 4:5-6.

10 Eph. 2:2-14

11 Prière Anaphore de St. Basile le Grand.

12 Les Paroles de Notre Père parmi les Saints, Jean, archevêque de Changhai et de San Francisco. Pasteur russe, San Francisco, 1994, pp. 266-267.

13 Un avertissement contre un tel comportement se trouve dans les travaux de St. Jean Chrysostome : « Ne nous contentons pas de chercher notre propre salut ; car faire ainsi, c'est perdre ce salut même. Au combat et en formation, si un soldat ne pense qu'à la façon de s'enfuir et de se sauver, il se détruit lui-même et ses camarades. Le brave soldat est celui qui se bat pour les autres et côte à côte avec les autres, se sauvant ainsi... »

14 Protopresbytre A. Schmemann, « L'Eucharistie, sacrement du Royaume », YMCA Press, Paris, 1984, p. 27.

Appel aux dons pour la paroisse orthodoxe de Vézelay : Sauvegardons notre patrimoine !

Le bâtiment de la paroisse orthodoxe de Vézelay, fondé par père Stéphane, est actuellement menacé d’effondrement. Située au cœur du village, à proximité de la célèbre basilique, la maison romane de la rue du Couvent constitue un témoignage rare et précieux de l’architecture civile de l’époque romane. C’est l’une des plus anciennes demeures de Vézelay. Malgré des modifications au XVᵉ siècle, la bâtisse conserve de ses origines une large ouverture moulurée et, en hauteur, de magnifiques baies géminées à colonnettes ornées de chapiteaux, remontant au XIIᵉ siècle. Aujourd’hui, cette édifice abrite la chapelle St-Étienne et St-Germain d’Auxerre, où des offices sont célébrés quotidiennement.

Cependant, le contrefort sud de la maison romane ainsi que le mur de soutènement du jardin auquel il est relié sont en très mauvais état, menaçant l’intégrité de l’ensemble de la construction. Un soutènement provisoire a été installé en urgence en 2023. Désormais, il est indispensable de réaliser des travaux de fond pour assurer la pérennité de ce vénérable édifice médiéval et la sécurité des fidèles et visiteurs.

Une collecte de dons a été lancée en partenariat avec la Fondation du Patrimoine pour financer ces réparations cruciales. Votre générosité est essentielle pour sauver ce joyau architectural. Les dons peuvent être effectués par chèque ou en ligne via le site sécurisé de la Fondation du Patrimoine.

En contribuant, vous pouvez bénéficier d’avantages fiscaux incitatifs grâce à la Fondation du Patrimoine, qui pourra également apporter un financement complémentaire en fonction du montant collecté. Ensemble, nous pouvons préserver ce patrimoine précieux pour les générations futures.

Source: orthodoxie.com

Mobilisons-nous pour cette noble cause !

https://www.fondation-patrimoine.org/les-projets/maison-romane-a-vezelay?fbclid=IwY2xjawEZv2FleHRuA2FlbQIxMQABHcjHuH-fJu7xlH9IKQUTUphHEyhGs1uNVG-SubAfXnTVaYryPhYouz2GQQ_aem_XBCbIaGKfRMxgReK3CqtSQ

6ème DIMANCHE APRÈS LA PENTECOTE

Saint Wandrille

Canon de prière à saint Wandrille

Tropaire Ton 2

Renonçant à ta position et fuyant le luxe, tu obéis à l'ordre du Christ de Le suivre, ô père Wandrille, pasteur des âmes et gloire de Fontenelle ; prie toujours pour nous, afin qu'imitant ta vraie piété, nous puissions trouver le salut. 

Dans notre église, nous avons une très belle icône de saint Wandrille, fondateur de l'abbaye de Fontenelle en Normandie au VIIe siècle, dont c'est aujourd'hui la fête. Cette icône, réalisé par Efrem Carrasco, a été offert à l'église par Mary McCabe en mémoire de notre fondatrice. La question qui se pose est la suivante : pourquoi cette icône présente-t-elle un intérêt particulier pour nous, ici à Mettingham ? Il faut commencer par le commencement.

Saint Ouen de Rouen

(icône contemporaine russe )

Vers l'an 600, Wandrille est né dans la région de Verdun. De naissance noble, il reçut une bonne éducation et trouva plus tard un poste dans la haute administration séculière, où il servit avec distinction. Sa piété innée lui fit désirer une vie au service de Dieu, mais son statut social l'obligea à se marier. Il fut donc fiancé à une aristocrate. Lorsqu'il révéla son désir de mener une vie monastique, il découvrit miraculeusement que sa femme avait le même désir. Par la miséricorde de Dieu, ils purent tous deux réaliser leur désir.  En raison de son ascétisme rigoureux, le saint eut la chance d'être guidé par un ange qui lui montra le grand monastère de Bobbio, fondé en 614 par saint Colomban. Les moines irlandais, connus pour la sévérité de leur règle monastique, s'étaient installés dans diverses régions d'Europe et y avaient fondé des monastères. Les détails de leur mode de vie séduisirent fortement Wandrille et il se rendit à Bobbio où il fut formé à la vie monastique par les moines irlandais. S'étant imprégné de l'esprit ascétique du monachisme irlandais, il conçut le souhait de se rendre en Irlande, bien qu'il n'y parvint pas. Il partit avec l'intention d'aller en Irlande, mais en Normandie, il accepta l'hospitalité d'un monastère où la règle était très stricte, un peu comme la discipline de Bobbio. Ce monastère se trouvait près de la ville de Rouen, dont l'évêque était alors saint Ouen. Le saint évêque reconnut les vertus du moine. C'est ainsi que Wandregesilius fut ordonné et s'installa dans la région, à Fontenelle, où il fonda le monastère et un établissement d'enseignement de très haut niveau. Le saint abbé passa le reste de sa vie à Fontenelle et s'endormit dans le Seigneur, en ce jour de l'an 668. 

Abbaye de Fontenelle

Ce très bref résumé ne rend aucunement justice à la merveilleuse vie du saint, mais nous disposons de beaucoup plus de détails. La Vita Prima fut rédigée en latin, une trentaine d'années seulement après la mort de l'abbé. L'auteur nous dit qu'elle s'inspire largement des souvenirs personnels de ceux qui l'avaient connu. Nous pensons donc que cette Vie est non seulement détaillée, mais aussi très précise. Bien que nous n'ayons pas eu accès à l'original latin, la traduction anglaise publiée par le Mettingham Orthodox Trust en 2012 fut réalisée à partir de la traduction française publiée précédemment. L'autorisation de publication fut accordée à condition que le livret ne soit pas vendu mais distribué gratuitement. Des exemplaires sont disponibles dans le narthex ou peuvent être envoyés par la poste sur demande.   

En France, la version du nom du saint est rendu par Wandrille [en Angleterre il est appelé Wandregesilius]. Ici, c'est la version latinisée qui est utilisée, bien qu'elle soit parfois anglicisée en Wandrede. Le lien avec Mettingham remonte au 14e siècle. En 1343, Sir John de Norwich, membre de la famille Bigod, fonda un collège de chantres dédié à la Sainte Vierge Marie. Il était à l'origine basé à Raveningham dans le Norfolk, mais en 1393, il fut transféré au château de Mettingham. Il s'agissait d'un manoir fortifié appartenant à la famille des Bigod qui, à l'époque, étaient comtes de Norfolk.  Il s'agissait d'un collège de prêtres et d'étudiants, un peu comme un séminaire. Le collège comptait deux principaux centres de dévotion : la Mère de Dieu et saint Wandrille. Nous ne pouvons que spéculer sur la raison de ce dernier. Peut-être s'agissait-il d'inciter les étudiants à atteindre un niveau académique élevé, comme à Fontenelle. Les archives historiques nous apprennent qu'une relique du saint se trouvait dans la cathédrale de Canterbury. À Bixley, un village situé juste au sud de Norwich, il y avait un sanctuaire dans l'église, qui est uniquement dédié à saint Wandrille. C'était un lieu de pèlerinage et les membres du collège de Mettingham s'y rendaient chaque année. Malheureusement, l'église de Bixley fut détruite par un incendie en mai 2004. Le collège de Mettingham lui-même, bien que n'étant pas un monastère, fut dissous par Henri VIII parce qu'il était riche et qu'il voulait confisquer les terres et les dotations.  

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Guérison du Paralytique par le Christ

Aujourd'hui, la lecture de l'Évangile du dimanche (Matthieu 9 : 1 - 8) raconte l'histoire de la guérison de l'homme paralytique. Dans le premier verset, il nous est dit que le Seigneur vint dans sa propre ville. Bien qu'elle ne soit pas nommée dans ce cas, il s'agit de Capharnaüm. Le Christ est né à Bethléem et a grandi à Nazareth, mais sa maison terrestre se trouvait à Capharnaüm. Les Évangiles synoptiques mentionnent tous la guérison du paralytique, mais saint Marc et saint Luc rapportent également les détails concernant l'homme descendu par le toit, alors que saint Matthieu ne mentionne pas ce détail.

Nous voyons une fois de plus comment le Christ répond à ceux qui ont la foi. Ici, il s'adresse également à ceux qui ont porté le malade, montrant ainsi qu'ils croient que le Christ peut guérir leur collègue. Le Seigneur exhorte le malade à prendre courage et lui dit que ses péchés sont pardonnés. Nous pouvons ici supposer qu'il y a une relation de cause à effet, bien qu'aucun détail ne soit consigné. Cependant, il est clair que les actes de l'homme ont eu une influence sur son état pitoyable. Les scribes, gardiens des lois et des disciplines, n'ont rien manqué. 

Le Seigneur démontre qu'en tant que Dieu, Il peut lire les pensées des hommes et il les confronte à leur amertume mesquine en cherchant à l'accuser de blasphème. Le Christ savait que la plupart des gens ne voyaient en Lui qu'un homme, même s'Il était spécial. Saint Irénée explique "...en remettant les péchés, Il a effectivement guéri l'homme tout en se manifestant Lui-même, en montrant qui Il était. En effet, si personne ne peut pardonner les péchés à part Dieu seul, alors que le Seigneur les remettait et guérissait les hommes, il est évident qu'Il était Lui-même le Verbe de Dieu fait fils d'homme".

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Joy of All Who Sorrow Church

in Mettingham. 

ENGLAND

Note:

Ce dimanche, 22 juillet selon le calendrier julien, est le jour de l'année 688 où saint Wandrille, fondateur de l'abbaye de Fontenelle en Normandie, a reçu sa récompense céleste. Bien que la dévotion à l'égard du saint ait été très répandue, il semble qu'il n'y ait eu que deux dédicaces d'églises en son honneur dans ce pays. L'une se trouvait à Londres, près de la cathédrale Saint-Paul, mais cette dédicace a été remplacée par celle de Sainte-Marie-Madeleine à la fin du XIIe siècle. L'autre se trouvait à Bixley, à 3 km au sud de Norwich, mais cette église a été détruite par un incendie en 2004. Le toit s'est effondré, laissant l'édifice à l'état de ruine. Le statut de monument classé a empêché les propriétaires, le diocèse anglican de Norwich, de démolir les ruines au motif que les murs étaient jugés instables et menaçaient de s'effondrer. Cependant, malgré l'effondrement d'une partie d'un mur sur le côté nord de l'église, rien d'autre ne s'est écroulé. Un certain nombre de personnes influentes ont soulevé la question de la restauration de l'église, mais a) pour un usage anglican, et b) en utilisant l'argent de l'assurance pour payer cette restauration. Les autorités diocésaines ont refusé parce qu'elles ont déjà beaucoup plus d'édifices religieux qu'elles n'en ont besoin et que l'argent de l'assurance était destiné à d'autres projets. Partant du principe qu'ils ont trop de bâtiments et que nous n'en avons pas assez, nous avons demandé s'il était possible d'acquérir l'église de Bixley pour en faire un lieu de culte orthodoxe. Les responsables anglicans ont insisté pour nous considérer comme des promoteurs immobiliers !  Il n'y a manifestement pas eu d'entente. Nous avons découvert par la suite que quelqu'un, que nous supposions avoir acheté la propriété, avait déposé une demande de permis de construire pour refaire la toiture de l'église et la transformer en maison.

Le thème familier de l'amélioration du profil de l'orthodoxie par la fondation d'un plus grand nombre d'églises est une fois de plus présent. Il ressort de ce qui précède que toutes les idées ne se concrétisent pas, mais cela ne doit pas nous empêcher d'être attentifs aux nouvelles possibilités. Chaque fois qu'une idée susceptible d'avoir un potentiel est portée à notre attention, nous devons l'examiner. Poser des questions et s'informer le plus possible. Rien n'est perdu en faisant un peu de recherche, et si Dieu le veut, quelque chose de positif peut se développer.

Si vous allez sur le site NORFOLK CHURCHES SITE de Simon Knott et que vous cliquez sur INDEX, vous trouverez la page de l'église de Bixley, avec de nombreuses photos du bâtiment endommagé par le feu. L'aspect est sinistre mais, pour nous, les associations historiques faisaient de la restauration une option intéressante à envisager, mais cela n'a pas été le cas. Cependant, cela ne nous empêche pas de maintenir une dévotion active à St Wandrille.