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L’ONU appelle l’État ukrainien à protéger l’Église orthodoxe ukrainienne contre la violence

CATÉGORIES À LA UNE ACTUALITÉS EUROPE12 novembre 2021 par Jivko Panev

Dans son rapport annuel daté du 11 novembre 2021(paragraphe 45), le Comité des droits de l’homme de l’ONU appelle l’État ukrainien à protéger l’Église orthodoxe ukrainienne (sous l’omophore du métropolite Onuphre) contre les actes de violences perpétrés à son encontre :

« Le Comité est préoccupé par les rapports de violence, intimidation et actes de vandalisme sur des lieux de cultes, en relation avec le processus dutransfert des églises et des communautés religieuses de l’Église orthodoxe ukrainienne à l’Église orthodoxe d’Ukraine [autocéphale, ndt] nouvellement établie. Le Comité est en outre préoccupé par l’inaction rapportée de la police lors de tels incidents et par le manque d’informations sur les enquêtes menées par l’État. L’État devrait : 1) Garantir l’exercice effectif de la liberté de religion et de croyance, y compris assurer la protection des lieux de culte contre la violence, l’intimidation et les actes de vandalisme, et 2) Veiller à ce que tous les cas de violences fassent l’objet d’une enquête approfondie et rapide, et soient sanctionnés ».

Source

Staretz Cléopa: La crainte et l'amour de Dieu

Question: Père Cléopa, quel rapport y a-t-il entre la crainte de Dieu et l'amour de Dieu ?

Réponse: La crainte de Dieu, selon les saints Pères, ainsi que le prophète David, est le " commencement de la sagesse " - en d'autres termes, le début de toute vertu, tandis que l'amour de Dieu est la perfection et le point culminant de la vertu. La crainte de Dieu, par conséquent, constitue le commencement du salut, tandis que l'amour de Dieu, qui bannit la crainte (I Jean 4:18 ), est le point culminant du salut, car celui qui aime, vit seulement pour Dieu Qui est Amour (I Jean 4:8).

Mais nous ne devons pas avoir une crainte de Dieu telle, qu'elle l'emporte sur notre amour pour Dieu. Saint Basile dit que celui qui fait le bien, par peur des tourments de l'enfer ou de la punition, est celui qui est assimilé à un esclave, celui qui fait de bonnes œuvres pour être remboursé - avoir ses désirs accomplis sur cette terre ou être récompensé dans le ciel, est comme un serviteur qui sert son maître afin d'être rémunéré avec de l'argent, mais celui qui fait des actions vertueuses pour l'amour de Dieu et non à cause de la peur ou du désir de recevoir une récompense, est un fils de Dieu.

Ainsi, celui qui fait des actes vertueux purement par amour a atteint l'état de perfection et il est appelé fils de Dieu.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Christ is in our midst

citant les Conseils Spirituels

du staretz Cléopa 

de bienheureuse mémoire

Anges incognito

 

Il n'est pas un seul d'entre de nous, dans une semaine donnée, qui ne rencontre quelqu'un qui a besoin d'encouragement, d'amour et de miséricorde. Ce sont souvent les mères, dont les enfants vont au lit le soir avec la faim au ventre, par manque d'argent pour la nourriture. Les femmes âgées, dont les maris sont partis depuis longtemps, et dont les enfants sont trop occupés pour venir les voir. Le jeune étudiant au bout du couloir dans le dortoir, qui n'a aucun endroit où aller pour Noël, pas de famille aimante qui veuille le voir. Il y a la vieille dame solitaire au sac, assise sur un banc de parc qui regarde tout le monde l'éviter.

Le monde est plein de gens seuls qui ont besoin de gentillesse, de bonté, de miséricorde. Et le vieux voisin grincheux qui est toujours à froncer les sourcils? N'est-il pas possible que ses froncement de sourcils cachent la douleur d'une femme perdue, ou d'un fils qui a tourné le dos à son père? Il y a le policier qui vous a arrêté pour avoir dépassé la limite de vitesse, et qui a été plutôt abrupt avec vous? Y a-t-il une chance qu'il ait des problèmes conjugaux, et qu'il soit de mauvaise humeur?

Toutes ces personnes peuvent avoir besoin d'une parole de gentillesse, d'un doux sourire et d'une parole d'encouragement. Pouvez-vous imaginer l'impact sur la journée de l'agent, si vous, après avoir reçu la contravention, vous le remerciez de rendre nos routes plus sûres, et éventuellement de sauver votre vie en vous rappelant votre conduite dangereuse? Et si vous vous asseyiez à côté de la vieille dame et que vous lui demandiez comment elle va? Et si vous offriez de l'emmener dans un café pour un dîner de Noël avant la date? Et si vous faisiez une assiette pleine de biscuits pour le vieux grincheux? Et si vous  demandiez à vos parents si vous pouvez inviter la jeune homme solitaire au bout du couloir pour Noël dans votre maison?

Et si tranquillement vous payiez pour l'épicerie de la jeune femme derrière vous dans la queue à la caisse? Et si vous ramassiez tous les vieux jouets laissés par vos enfants, et les donniez à un refuge pour femmes battues? Et si vous donniez une centaine de dollars en billets de dix dollars à des SDF? Et si vous commandiez un hamburger et des frites supplémentaires, et que vous donniez ce sac à un SDF à l'entrée du magasin de restauration rapide, et que vous y ajoutiez un billet de vingt dollars comme don supplémentaire?

Et si vous faisiez un pacte avec vous-même de faire sept actes de bonté, chaque jour, sans jugement. Et si vous jouiez incognito le rôle d'un ange?

N'oubliez pas l'hospitalité; car, en l'exerçant, quelques-uns ont logé des anges, sans le savoir.

 (Hébreux 13:2).

Avec amour en Christ,

Higoumène Tryphon

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

THE MORNING OFFERING

St Hiérarque Théophane de Poltava: Sur la différence entre une vie naturellement bonne et une vie chrétienne

 

Vous demandez, quelle est la différence entre une vie naturellement bonne et une vie chrétienne ?

La différence est grande. 

Le chrétien vit une vie de Grâce, tandis qu'une personne qui est juste bonne par nature est sans Grâce. 

Nous voyons à quel point cette condition est importante par le fait que nous sommes sauvés par la Grâce de Dieu, pas par de bonnes actions. Les bonnes actions qui sont accomplies pour l'amour du Christ et dans l'esprit de ses commandements nous permettent de recevoir la Grâce de Dieu. 

Sans la Grâce de Dieu, quelle que soit la qualité d'une personne, elle ne peut pas être sauvée. Corneille le Centurion a accompli de nombreuses bonnes actions, mais il lui a été révélé qu'il ne pouvait être sauvé que lorsque le Saint-Esprit descendrait sur lui par l'intermédiaire de l'apôtre Pierre. 

Ce concept est développé simplement et en profondeur dans le dialogue Dialogue bien connu de saint Séraphim de Sarov avec Motovilov : "Sur l'acquisition de l'Esprit Saint". 

Essentiellement, sans la grâce de Dieu, il ne peut y avoir de vraies bonnes actions. On peut en dire autant en partie des larmes. Alors qu'une personne est imparfaite, ses larmes sont imparfaites. Il existe différents types de larmes. Parfois, elles proviennent de la sensibilité, parfois du chagrin, parfois de la colère - ce ne sont pas des larmes chrétiennes. 

Les larmes véritables ne se produisent que lorsque l'on pleure pour ses péchés ou par gratitude envers notre Seigneur pour Sa bonté envers nous et pour Ses miséricordes. 

Pour vivre une vie pleine de Grâce, il faut éviter les distractions et préserver la paix du cœur. Il est donc plus bénéfique pour celui qui désire une vie de Grâce de vivre une vie plus isolée,

L'hérésie délétère dénoncée par le Pape orthodoxe Grégoire le Grand

 

***

Quiconque se déclare pontife universel, 

ou 

bien désire ce titre, 

est 

par son orgueil 

le précurseur 

de 

l'Antéchrist!

*

Saint Grégoire le Grand

Pape orthodoxe de Rome

(540-604)

*

Saint-Jean de Changhaï et San Francisco: La vie après la mort

Notre tristesse pour les proches qui meurent, aurait été sans limite et sans consolation, si le Seigneur ne nous avait donné la Vie Eternelle. 

Notre vie serait inutile si elle se terminait par la mort. Quel serait alors le bénéfice de la vertu et de la bonne action ? Alors ils auraient raison de dire : "Mangeons et buvons, car demain nous mourrons !" Mais l'homme a été créé pour l'immortalité, et par Sa résurrection, Le Christ a ouvert les portes du Royaume céleste, de la béatitude éternelle pour ceux qui ont cru en Lui et ont vécu dans la justice. 

Notre vie terrestre est une préparation à la vie future, et cette préparation se termine par notre mort. "Il est réservé à l'homme de mourir une seule fois, mais après cela le Jugement" (Hébreux 9:27). Alors un homme quitte tous ses soucis terrestres ; le corps se désintègre, afin de ressusciter à la résurrection générale. Souvent, cette vision spirituelle commence chez les mourants avant même la mort, et tout en voyant ceux qui les entourent et même en leur parlant, ils voient ce que les autres ne voient pas.

Mais quand elle quitte le corps, l'âme se retrouve parmi d'autres esprits, bons et mauvais. Habituellement, elle est encline à aller  vers ceux qui lui sont plus semblables en esprit, et si, dans le corps, elle était sous l'influence de certains, elle restera dépendant d'eux lorsqu'elle quittera le corps, aussi désagréables qu'ils puissent s'avérer être lorsque elle les rencontrera.

Pendant deux jours, l'âme jouit d'une liberté relative et peut visiter des endroits sur terre qui lui étaient chers, mais le troisième jour, elle se déplace dans d'autres sphères. A ce moment (le troisième jour), elle passe par des légions d'esprits maléfiques qui entravent son chemin et l'accusent de divers péchés, pour lesquels ils l'avaient eux-mêmes tentée. 

Selon diverses révélations, il y a vingt de ces obstacles, les soi-disant "péages aériens", dans chacun desquels l'une ou l'autre forme de péché est mise à l'épreuve ; après avoir traversé l'un, l'âme tombe sur le suivant, et ce n'est qu'après avoir traversé avec succès toutes ces choses que l'âme peut continuer Que ces démons et leurs péages soient terribles peut être vu dans le fait que Mère de Dieu elle-même, informée par l'archange Gabriel de sa mort imminente, le Seigneur Jésus-Christ lui-même, répondant à sa prière, est apparu du ciel pour recevoir l'âme de Sa Mère Très Pure et la conduire au Ciel. Terrible en effet est le troisième jour pour l'âme des défunts, et pour cette raison, elle a surtout besoin de prières pour elle-même.

Puis, après avoir traversé avec succès les péages et s'être prosternée devant Dieu, l'âme visite pendant 37 jours de plus les habitations célestes et les abîmes de l'enfer, ne sachant pas encore où elle restera, et ce n'est que le quarantième jour que sa place est désignée jusqu'à la résurrection des morts. 

Certaines âmes se trouvent (après les quarante jours) dans un état où elles ont un avant-goût de la joie et de la béatitude éternelles, et d'autres de la peur des tourments éternels qui viendront pleinement après le Jugement dernier. Jusque-là, des changements sont possibles dans la condition des âmes, en particulier en leur offrant le sacrifice non-sanglant (commémoration à la Divine Liturgie), et également par d'autres prières.

L'importance de la commémoration à la Liturgie peut être vue dans l'événement suivant : Avant la découverte des reliques de saint Théodose de Tchernigov (1896), le hiéromoine (le célèbre Starets Alexis de l'ermitage Goloseyevsky, de éa Laure des Cavernes de Kiev, décédé en 1916) qui effectuait l'habillement des reliques, étant fatigué assis près des reliques, s'assoupit et vit devant lui le saint, qui lui dit : "Je te remercie de travailler avec moi. Je te prie aussi, lorsque tu serviras la Liturgie, de commémorer mes parents" - et il donna leurs noms (Prêtre Nikita et Maria). "Comment peux-tu, ô saint, demander mes prières, alors que tu te tiens toi-même au trône céleste et que tu accordes aux gens la miséricorde de Dieu ?"  demanda le hiéromoine. « Oui, c'est vrai », répondit saint Théodose, "mais l'offrande à la Liturgie est plus puissante que ma prière".

Par conséquent, les pannikhides (c'est-à-dire les prières du Trisagion pour les morts) et la prière à la maison pour les morts leur sont bénéfiques, tout comme les bonnes actions faites en mémoire d'eux, telles que l'aumône ou les contributions à l'Eglise. Mais la commémoration à la Divine Liturgie est particulièrement bénéfique pour eux. 

Il y a eu de nombreuses apparitions de défunts et d'autres événements qui confirment à quel point la commémoration des défunts est bénéfique. Beaucoup de ceux qui sont morts dans la repentance, mais qui n'ont pas pu le manifester de leur vivant, ont été libérés de tortures et ont obtenu le repos. Dans l'Église, des prières sont toujours offertes pour le repos des défunts, et le jour de la descente de l'Esprit Saint, dans les prières agenouillées aux vêpres, il y a même une pétition spéciale "pour ceux qui sont en enfer".

Chacun d'entre nous qui désire manifester son amour pour les défunts et leur apporter une aide réelle peut le faire de son mieux par la prière pour eux, et en particulier en les commémorant à la Liturgie, lorsque les particules qui sont taillées pour les vivants et les morts tombent dans le Sang du Seigneur avec les paroles : "Lave, Seigneur, les péchés de ceux qui sont ici Nous ne pouvons rien faire de mieux ou de plus pour les défunts que de prier pour eux, en leur offrant une commémoration à la Liturgie. Ils en ont toujours besoin, et surtout pendant ces quarante jours où l'âme du défunt se dirige sur son chemin vers les habitations éternelles. Le corps ne ressent alors rien : il ne voit pas ses proches qui se sont assemblés, ne sent pas le parfum des fleurs, n'entend pas les oraisons funéraires. Mais l'âme sent les prières offertes pour elle et est reconnaissante à ceux qui les font et qui leur sont spirituellement proches.

Ô parents et proches des défunts ! Faites pour eux ce qui leur est nécessaire et en votre pouvoir. Utilisez votre argent non pas pour la parure extérieure du cercueil et de la tombe, mais pour aider ceux qui sont dans le besoin, en mémoire de vos proches défunts, pour les églises, où des prières pour eux sont offertes. 

Montrez de la miséricorde aux défunts, prenez soin de leurs âmes. 

Devant nous, il y a pour tous le même chemin, et comment nous souhaiterons alors qu'on se souvienne de nous dans la prière ! Soyons donc miséricordieux envers les morts. 

Dès que quelqu'un a reposé, appelez ou informez immédiatement un prêtre, afin qu'il puisse lire les prières désignées pour être lues sur tous chrétien orthodoxe après sa mort. Essayez, s'il est possible, d'avoir des funérailles à l'église et de faire lire le psautier pour le défunt jusqu'aux funérailles. 

Organisez à la fois le service du mémorial de quarante jours, c'est-à-dire la commémoration quotidienne à la Liturgie pendant quarante jours. (REMARQUE : Si les funérailles ont lieu dans une église où il n'y a pas de services quotidiens, les parents devraient prendre soin d'ordonner le mémorial de quarante jours partout où il y a des services quotidiens.) Il est également bon d'envoyer des contributions pour la commémoration aux monastères, ainsi qu'à Jérusalem, où il y a une prière constante dans les lieux saints. 

Prenons soin de ceux qui sont partis dans l'autre monde avant nous, afin de faire pour eux tout ce que nous pouvons, en nous souvenant de la Parole" Heureux les miséricordieux, car ils obtiendront miséricorde".

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

UN HIÉRARQUE GREC PROTESTE CONTRE LA VISITE DU PAPE LE MOIS PROCHAIN

Romfea

Konitsa, Grèce, 8 novembre 2021     

Son Éminence le métropolite Andreas de Konitsa de l'Église orthodoxe de Grèce ne se réjouit pas que le pape François doive se rendre dans le pays orthodoxe le mois prochain.

Le chef de l'église catholique romaine se rendra à Chypre du 2 au 4 décembre, suivi de la Grèce du 4 au 6 décembre, a confirmé vendredi le Vatican.

En réponse, le Métropolite Andreas a envoyé une lettre au Saint-Synode grec, publiée sur Romfea, soulignant qu'il ne s'inquiète pas de la façon dont l'État, qui a invité le pape pour le 200e anniversaire de la révolution grecque, gère la visite, mais de la façon dont l'Église orthodoxe répond : "Je suis très intéressé par ce que l'Église grecque fera lorsque l'hérétique du Vatican marchera sur le sol sanctifié de notre patrie grecque, qui est arrosée du sang de nombreux martyrs et héros".

Le Synode participera-t-il aux événements en l'honneur du Pape ? Le désignera-t-il comme un « frère bien-aimé en Christ ? » se demande le hiérarque. Cela provoquerait certainement un scandale dans l'Église, affirme le Métropolite Andreas.

Le pape s'est rendu pour la dernière fois en Grèce en avril 2016, lorsqu'il s'est rendu dans un camp de réfugiés sur l'île de Lesbos avec l'archevêque Ieronymos d'Athènes et le patriarche Bartholomée.

Ailleurs, il note que "la papauté hérétique n'a jamais aidé la nation grecque ou l'Orthodoxie. Au contraire, elle semblait particulièrement nuisible, si l'on rappelle les atrocités des Latins pendant la chute de Constantinople et les martyres auxquels les orthodoxes ont été soumis lors du tristement célèbre concile de *Ferrare-Florence", entre autres événements tragiques.

Ainsi, le Métropolite Andreas "proteste fermement contre la venue de l'hérésiarque Francis Bergolio en Grèce orthodoxe", ce qui ne pouvait que nuire à l'Église.

Le Métropolite Andreas faisait partie des quatre métropolites qui se sont prononcés en faveur de l'Orthodoxie et ont appelé en 2019 les primats de l'Église à convoquer un concile pour traiter de l'invasion anticanonique de l'Ukraine par le Patriarcat de Constantinople.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

ORTHOCHRISTIAN

Père Placide Deseille, parle de St. Païssios

Saint Père Païssios: « Que votre discours soit toujours gracieux, assaisonné de sel »

 

C'était en février 1988. Assez froid à Karyes [Capitale de la Sainte Montagne]. C'est à assez haute altitude et c'est humide, ce qui rend les choses plus difficiles. Mais le temps était sec ce jour-là. Il y avait un peu de brise et si vous étiez habillé chaudement, c'était assez agréable. C'était en fin d'après-midi et le soleil venait de tomber derrière la colline. Je marchais le long d'un chemin avec le père Païssios, et en route, nous avons rencontré Père Callinique de la  Skite de Koutloumousiou.

Nous sommes arrivés au petit pont en bois. Il y avait des noisetiers tout autour, avec juste des branches nues.

« Qui est parti apporter des mandarines ? », demanda le père Païssios avec surprise.

Beaucoup plus loin, à une soixantaine de mètres, il y avait la porte de sa cour et quelque chose en bas, qui aurait pu être orange. De cette distance, il n'était pas possible d'en dire plus.

Nous sommes bientôt arrivés et, en effet, nous avons vu un grand sac en plastique, de couleur orange, plein de mandarines. Comment diantre les avait-il vues ? Comment savait-il qu'il s'agissait de mandarines et non d'oranges ? Étant donné que le sac était orange, il aurait pu contenir n'importe quoi, des pommes, par exemple.

« J'aime vraiment les mandarines », déclara-t-il, faisant semblant d'être gourmand. « J'en garderai trois pour moi... Non, mieux vaut en prendre cinq... Non, maintenant j'ai la chance d'en prendre sept », déclara-t-il avec un grand sourire et il s'arrêta au chiffre de sept.

« Fais passer le reste à frère Joseph, Père Callinique ».

Le Père Callinique prit sa bénédiction et partit. Père Païssios et moi sommes entrés dans sa petite maison. Nous nous sommes assis dans une cellule et il m'a demandé de lire quelques un de ses textes manuscrits.

Une vingtaine de minutes s'étaient écoulées lorsque quelqu'un a frappé à la porte, voulant le voir.

« Devrais-je répondre à la porte, Géronda? », ai-je demandé.

« Mieux vaut ne pas le faire. S'ils sont curieux, ils partiront. S'ils ont vraiment besoin de me voir, ils ne le feront pas.

Nous avons continué à lire, et après quelques minutes, on a frappé de nouveau.

« Maintenant, que faisons-nous, Géronda ? »

Au lieu de rideaux, il y avait un morceau de drap au-dessus de sa fenêtre.

« Jette un coup d'œil, sans qu'ils ne te voient et dis-moi combien ils sont».

« Je ne peux pas le dire, parce que je ne peux pas les voir »

« Ne peux-tu même pas les compter ? Qu'as-tu fait toutes ces années en Amérique ? Nous attendrons et ils frapperont à nouveau.

Bien sûr, après un certain temps, ils ont de nouveau frappé.

« Maintenant, je vais voir si je peux les compter. Je n'ai peut-être pas terminé l'école primaire, mais je verrai ce que je peux faire ».

Il s'est levé et a ouvert la porte.

« Qu'est-ce qui se passe, les gars ? Regardez l'heure. Pourquoi êtes-vous venus ? »

« Père, nous voulons te voir un peu. Est-ce possible ? »

« Certes, vous pouvez me voir, mais que trouverons-nous à vous offrir ? Combien êtes-vous ? Laisse-moi compter. Sept. Voyons ce qu'il y a dans la boutique à cette heure de la journée ».

Il entra et est revint avec les sept mandarines.

J'ai été absolument étonné par cet homme. Comment savait-il combien de mandarines garder ? Le savait-il à l'avance ? Dieu le lui avait-il montré, sans qu'il s'en rende compte ?

« D'où venez-vous ? », demanda-t-il avec intérêt.

« Nous sommes d'Athènes. Et Bruce et John viennent d'Amérique ».

D'Amérique? Si je leur donne  simplement une mandarine à chacun, ils se moqueront de nous. Voyons s'il y a quelque chose d'américain au supermarché ».

Il retourna à l'intérieur et revint avec un paquet de biscuits américains et une boîte de noix Planters. Ils furent étonnés et impressionnés.

« Père », demanda l'un d'eux, « que symbolise le talanto [Planche servant à appeler les frères dans un monastère. On la frappe avec un maillet voir photo ci-après] sur lequel on frappe dans les monastères ? »

Je ne sais pas ce que cela symbolise et ce n'est pas important. Ce qui compte, ce n'est pas de frapper le talanto dans un monastère, mais de multiplier le talent que Dieu vous a donné*. Écoutez. À cause du temps, vous devez partir. Je n'ai qu'une seule chose à vous dire. Le problème avec les Américains est qu'en anglais, "I" [Je] est toujours écrit avec une majuscule, alors qu'ici en Grèce, nous écrivons parfois "εγώ" avec un petit "ε".

Ils ont ri de sa plaisanterie et les Américains ont demandé : "Qu'est-ce que cela signifie ? Que devrions-nous faire ? »

« Débarrassez-vous de « I » de votre vocabulaire. L'égoïsme est notre grand ennemi. Nous devons tous, sans exception, lutter contre cela ».

Il y a une courtoisie à propos de la sainteté, une délicatesse, une grâce. Il n'a rien dit de sage ou de théologique, ni fait de révélations impressionnantes. Mais il leur a rempli le cœur. 

Il savait qu'ils viendraient, mais il leur a caché ça. Il a fait plaisir à chacun de ses visiteurs, il ne ressemblait à personne d'autre dans son comportement, édifiant dans son discours et relaxant par sa présence. 

Sans essayer de persuader personne de quoi que ce soit, il a convaincu tout le monde des choses les plus importantes. Avec lui, on était illuminés, on trouvait la joie et le repos. On se sentait comme Marie aux pieds du Christ. Comme les apôtres du Mont Thabor à la Transfiguration, on ne voulait  jamais partir.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

PEMPTOUSIA

NOTE: 

*Un autre des célèbres jeux de mots de saint Païssios. En grec, le mot Talento [« longeron en bois »] et le mot « talent » dans Matthieu, 25, 14-30) sont les mêmes. 

Nina Péradzé: Trisaghion en Français

Brigit bé bithmaith "Irish liber hymnorum, 11th century"/ HYMNES à SAINTE BRIGITTE DU XIe siècle

Thomas qui doute et le staretz Gabriel du Mont Athos

 

Un jour, George voulut aller au mont Athos. Il demanda à son ami où trouver un staretz clairvoyant. George voulait vraiment assister à un miracle comme ceux dont d'autres pèlerins parlaient avec enthousiasme. Il écouta leurs histoires avec beaucoup d'intérêt et... avec un certain doute. "Je ne le croirai pas tant que je ne le verrai pas moi-même !"

- Va rendre visite au staretz Gabriel, lui dit un ami, ce sera utile pour ton âme. Mais regarde, parle-lui avec respect, et s'il te plaît, sans stupidité, parce que je te connais...

Ainsi, quelque temps plus tard, George et ses amis qui l'accompagnaient  s'approchaient déjà de la cellule du staretz, près de Karea.

Ils furent accueillis par un modeste moine athonite qui leur offre une friandise : le loukoum et de l'eau puree. Les pèlerins étaient assis à l'air frais dans la cour ; on leur proposa d'entrer dans la cellule pour parler un par un au vieil homme.

Bien sûr, George s'empressa d'entrer en premier !

Il reçut une bénédiction du vieil homme, s'assit près de son lit et acommença à lui poser des questions sur sa vie...

En écoutant George, le vieil homme regarda les lettres couchées sur son bureau (il y en avait beaucoup, jusqu'à deux piles). Il lui donna des réponses à certaines questions et  des conseils spirituels.

La conversation touchait déjà à sa fin, mais rien d'inhabituel ne se passa. Mais George avait tellement entendu parler du staretz de la part de son ami et d'autres pèlerins ! Enfin, il demanda des prières au staretz et sortit.

Il fut très déçu. Le pauvre homme regrettait de ne pas voir de "miracle" et, tenant la poignée de porte, il pensait :

- Voici un staretz réputé... Nous sommes venus de loin pour rien.

Et puis il entendit la voix calme de Père Gabriel :

- Qu'est-ce que tu voulais ? Que je dise ton nom? ton nom - George ? Et alors tu le croirais ?

L'homme s'immobilisa...

Le staretz avait répondu à ses pensées.

Et il l'appelait par son nom !

Mais George ne s'était pas présenté à lui lorsqu'il est entré et n'avait pas dit son nom pendant la conversation.

Et ses amis étaient sur le Mont Athos pour la première fois...

- Pardonne-moi, Geronda", murmura l'infortuné pèlerin et il quitta la cellule avec un visage stupéfait.

Le Seigneur t'a accordé de trouver parmi les vivants, comme il l'a Lui-même dit plus tard, l'un des derniers humbles startsy emplis de Grâce de la grande génération d'ascètes du Mont Athos, qui nous déjà quittés récemment quittés - le staretz Gabriel du Mont Athos.

Que le Seigneur, par ses  saintes prières, ait pitié de nous pécheurs!

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

ORTHOCHRISTIAN

Elena Tsyganova: Du christianisme à l'eau de rose

L'acteur Serge Bezroukov jouant Ieshua Ha-Notzri (Jésus de Nazareth en hébreu) dans le film Maître et Marguerite   

« Il n'y a pas de petit bébé Jésus. »

« Vous avez tout à fait raison », a déclaré Père Germain « Il n'y a pas de petit bébé Jésus. C'est le fruit de votre imagination malade. »

Elena Khaenskaya. Un prêtre et des étrangers

Tout homme peut choisir la mort éternelle. Ceux qui la choisiront l'auront.

C. S. Lewis. Le grand divorce

Beaucoup connaissent l'expression caustique "christianisme à l'eau de rose"^1. Elle appartient au philosophe russe constantin Leontiev (1831-1891), qui a marqué l'Église contemporaine en marge de l'intelligentsia libérale. De nos jours, une nouvelle forme de "christianisme", qui mérite d'être appelée "christianisme sirupeux", est apparue et gagne en popularité.

Ses représentants, qui sont sans aucun doute des intellectuels libéraux, comme ceux de l'époque de C. Leontiev, "avec le feu bolchevik dans la poitrine" [allusion au chant allemand, "Le petit joueur de tambour", qui a été traduit en russe par un chant révolutionnaire par le poète soviétique Mikhaïl Svetlov (1903-1964).] défendent l'apokatastasis panton [2] et rejetez la synergie, c'est-à-dire une coopération volontaire entre l'homme et Dieu comme prérequis du salut

Ces gens étranges veulent qu'une personne vive sa vie sans donner à Dieu une place même dans le garde-manger, en Le méprisant, et pourtant veulent que Dieu le sauve après la mort malgré ses choix, chacun ayant laissé une marque sur son âme, la rendant de plus en moins perméable et plus hermétiquement scellée contre la Grâce. Ils veulent que Dieu s'impose à une personne malgré sa réticence claire, évidente et confirmée par la vie à être avec Dieu.

Fait intéressant, vous devez simplement être en désaccord avec leur opinion et ils s'en prendront à vous sans choisir d'expressions, vous étiquetant constamment et faisant des remarques ad hominem. Les partisans du salut universel ne sont pas bons dans le respect des autres ni même la simple politesse. Et ce n'est pas un hasard - les racines du "christianisme sirupeux" sont dans l'irresponsabilité, dans la qualité d'une personnalité infantile et immature. Les gens infantiles, comme les enfants gâtés, ont du mal à tolérer le désaccord ou tout refus de les admirer et de les approuver. Ils ne connaissent pas le concept d'honnêteté intellectuelle et ont du mal à manifester du respect (respecter un adversaire spécifique est plus difficile que de déverser de "l'amour" abstrait pour tout le monde à la fois).

Une autre raison sous-jacente de ce phénomène est "la naïveté concernant l'expérience du mal".³ Et ici, nous pouvons être heureux pour les partisans du "christianisme sirupeux". Évidemment, la vie leur a tourné son côté élégant jusqu'à présent ; ils n'ont pas rencontré de gens en face à face qui se livrent délibérément au mal, et ils n'ont donc aucune idée de ce à propos de quoi ils gazouillent eux-mêmes.

Eh bien, je ne voudrais pas que quelqu'un rencontre le bourreau après la mort et passe l'éternité avec lui. Je regarderai les yeux de ces apologistes de l'apocatastase et je leur demanderai : Êtes-vous prêt à échanger des baisers (dans l'éternité) avec le pédophile qui a molesté votre enfant ? Ou avec les adolescents qui, juste pour le plaisir, ont battu à mort votre mari  bien-aimé  alors qu'il revenait du travail ? Quelqu'un dit-il "oui" ? Je vous croirai, à condition que vous soyez passés par un camp de concentration. Si vous ne l'avez pas fait, je ne vous croirai pas. De telles déclarations d'une personne qui n'a aucune expérience du mal ne sont pas de la miséricorde, mais de l'idéalisme aveugle, qui sera brisé en miettes après une collision frontale avec la vie.

Dans l'ex-URSS, le « christianisme sirupeux » a prospéré grâce à l'écrivain Mikhaïl Boulgakov (1891-1940), qui, dans son roman, Maître et Marguerite, a créé l'image misérable et caricaturée d'un philosophe errant absurde nommé Ieshua, que l'intelligentsia soviétique ignorante a, avec bonheur, pris pour le Christ. De nombreuses années se sont écoulées depuis lors, mais l'image du "doux bébé Jésus", pour Qui "il n'y a pas de mauvaises personnes", inspirée par le roman, continue de confondre les esprits immatures.

C'est ainsi que saint Païssios l'Hagiorite caractérise ce phénomène :

« Nous voulons pécher et avoir un bon Dieu Qui devrait nous pardonner, pendant que nous péchons. C'est-à-dire que nous ferons ce que nous voulons, et Il doit nous pardonner. Il nous pardonne toujours, tandis que nous faisons nos propres choix. » ⁴

Humainement parlant, c'est un désir compréhensible, car aucun d'entre nous dans notre esprit juste  ne peut être sûr de ce qui nous attend dans l'au-delà. Mais ce qui fait de nous des êtres humains, c'est la liberté - la capacité de faire n'importe quel choix, même mauvais ou fatal ; la capacité de persévérer dans ce choix, en rejetant Dieu et Son Amour ; et même la capacité de dire à Dieu : "Je te hais et je n'accepterai rien de Toi". Hélas, l'histoire connaît de tels exemples.

Le Seigneur nous appelle au salut, mais Il ne nous sauve pas par force - parce que le choix d'une personne, la direction de sa vie et sa volonté sont importants.

Saint Silouane l'Athonite, à qui les apologistes de l'apocatastase aiment se référer pour une raison quelconque, a déclaré :

« Notre propre volonté est comme un mur d'airain entre nous et Dieu, nous empêchant de nous approcher de Lui ou de contempler Sa miséricorde. » ⁵

« La doctrine de l'apocatastase est en fait incompatible avec l'enseignement chrétien du libre arbitre des êtres rationnels, selon lequel la direction du libre arbitre ne peut être changée que de l'intérieur. Un tel changement ne peut pas être imposé au libre arbitre de l'extérieur, même par le pouvoir de l'omnipotence divine. L'amour ne peut pas être imposé par la force. Par conséquent, Dieu ne peut pas sauver l'homme sans son consentement. » ⁶

Afin de permettre à Dieu de restaurer une personnalité qui a été corrompue et détruite par le péché et qui exhale la colère contre les autres, une personne doit se tourner vers Lui, s'ouvrir à Lui. Cette personne devrait dire : « Pardonne-moi, guéris-moi, transforme-moi. » Pour se repentir et être sauvé, une personne doit avoir quelque chose en elle capable de résonner avec l'Amour de Dieu - sinon cet Amour le brûlera.7

La question de l'équilibre entre la justice et la miséricorde est l'une des plus difficiles de la doctrine chrétienne. Toutes nos vertus nous sont inhérentes parce qu'elles sont à l'origine les propriétés de Dieu (l'homme est l'image de Dieu, une icône vivante du Créateur). 

Bien sûr, cela s'applique également à la justice. La justice de Dieu est différente de la nôtre, car notre connaissance d'une autre personne est toujours partielle et relative ; nous ne voyons pas s'il se repent au plus profond de son cœur et, surtout, notre juste colère se transforme si souvent insensiblement en dépit. 

Dans le Dieu parfait, toutes les vertus sont fusionnées et la justice est le revers de la miséricorde. En nous, elles se contredisent souvent, mais cela ne signifie pas qu'être toujours miséricordieux est bon et qu'être juste est mauvais. C'est impossible, et le saint prince Vladimir a dû en être convaincu - parce qu'il voulait d'abord avoir pitié des criminels, étant involontairement injuste envers leurs victimes. Nous ne savons pas exactement comment cette contradiction est résolue dans le Royaume des Cieux, mais en tant que chrétiens cohérents, nous sommes obligés de croire au Sauveur, Qui a prononcé à plusieurs reprises ces mots effrayants sur "les pleurs et les grincements de dents".

     

Ou, par exemple, qu'en est-il de cette citation de l'Évangile ?

Alors il leur dira aussi à ceux qui sont à gauche : Éloignez-vous de moi, maudits, dans le feu éternel, préparé pour le Diable et ses anges (Mt. 25:41).

Jusqu'à présent, pas un seul défenseur de l'universalisme ne m'a expliqué comment ces paroles du Christ devraient être comprises. Comme un mensonge ? Mais c'est du blasphème. Comme de l'intimidation ? Mais le Christ n'utilise pas de telles techniques de persuasion.

« Gloire au Seigneur, car il nous a donné la repentance. Par la repentance, nous serons tous sauvés, chacun de nous. Seuls ceux qui refusent de se repentir ne trouveront pas le salut ; et j'y vois leur désespoir et je verse pour eux d'abondantes larmes de pitié. » ⁸

« Ceux qui s'éloignent de Lui de leur plein gré sont séparés de Lui par Lui - sort qu'ils ont eux-mêmes choisi. » ⁹

Notre Seigneur ne violera pas la liberté de l'homme, son choix moral. L'humilité de Dieu, la kénose, atteint un point où Il met des inhibitions sur Sa propre omnipotence - et c'est la chose la plus précieuse dans Sa relation avec l'homme.

En ouvrant une cage, nous tenons compte du fait que l'oiseau à l'intérieur peut s'envoler. Ayant doté l'homme du libre arbitre, Dieu convient à l'avance que cette volonté peut conduire l'homme en enfer.

« L'amour de Dieu présuppose le plein respect de Sa création. » ¹⁰

Tout paradis dans lequel les gens sont poussés par force cesse d'être le Paradis et devient un camp de concentration. Le Dieu qui viole le libre arbitre humain cesse d'être le Dieu chrétien. Le christianisme sans kénose et synergie n'est pas seulement une hérésie, il est aussi absurde.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Orthochristian 

et

Pravoslavie.ru

NOTES:

1 Le « christianisme à l'eau de rose » est une perception fausse (infantile, rêveuse, sensuelle, sentimentale, mièvre) du christianisme. L'auteur du terme est K. Leontiev. L'épithète "à l'eau de rose" est une référence au produit de parfum "eau de rose" comme à quelque chose de purement frivole et cosmétique. La dévotion occidentale au "petit Jésus" participe à cette édulcoration de la spiritualité authentique.

2 l'Apocatastase universelle est la doctrine hérétique du salut universel d'Origène qui a été condamnée lors du cinquième concile œcuménique.-

3 Expression du philosophe Ivan Ilin.

4 Maltsev V. La tentation du « christianisme teinté de rose ».

5 En réalité, ce dicton appartient à St. Poèmes le Grand. Évidemment, saint Silouan vient de le répéter. 

Oleg Davydenkov, archiprêtre. Apokatastasis - Le faux enseignement du salut universel. 

7 Le vénérable Isaac le Syrien soutient que l'Amour divin lui-même est le châtiment des pécheurs impénitents 

8 Source de la citation : http://ww1.antiochian.org/september-18-2013-repentance

9 St. Irénée de Lyon. Contre les hérésies.

10 Archimandrite Placide (Deseille). La mort a été surmontée : la fin des temps selon les enseignements des pères de l'Église // Alpha et Omega. 2000. Est. 2 (24). P. 183.

Voir aussi ces paroles de saint Théophane Le Reclus dans son commentaire de l'Ecriture

Colossiens 4:10-18;Luc 10:1-15

Y aura-t-il, dans l'autre monde, pour ceux qui n'acceptent pas le Seigneur une indulgence telle que celle qu'Il a montrée envers ceux qui vivent sur terre? Non. Envoyant les "septante" pour prêcher, le Seigneur leur avait ordonné, que, quand ils ne seraient pas reçus, ils devaient dire à la croisée des chemins: Même la poussière de votre ville, qui s'est attachée à nous, nous la secouons contre vous: nonobstant, soyez sûr de ce que le Royaume de Dieu s'est approché de vous. Autrement dit, nous n'avons besoin de rien venant de vous, nous cheminons et prêchons sans intérêt personnel, mais pour la proclamation vers vous de la paix et du Royaume de Dieu. 

Si vous ne souhaitez pas recevoir ce bien- il en sera comme vous le souhaitez, nous irons plus loin. Ainsi, cela a-t-il été commandé pour le moment, mais comment sera-ce à l'avenir? Ce jour sera plus supportable pour Sodome, que pour cette ville. Par conséquent, il est inutile pour les incroyants d'espérer en l'indulgence du Seigneur. Alors qu'ils sont sur terre, ils agissent comme ils le veulent, mais dès que la mort vient, toute la tempête de la colère de Dieu viendra sur eux. 

C'est un grand malheur que d'être comme les incroyants! Ils n'ont même pas la joie sur la terre, parce que sans Dieu et le Seigneur Jésus-Christ, Sauveur et Rédempteur, même ici, tout est triste et morne; ce qui sera là-bas est impossible à décrire en paroles ou à imaginer. Il serait plus tolérable d'être détruit, mais même cela ne leur sera pas donné.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

http://days.pravoslavie.ru/en/Days/20110104.htm