Pourquoi le Seigneur n'entend-il pas nos prières?

sur Pourquoi le Seigneur n'entend-il pas nos prières

Pour de nombreux parents orthodoxes, le jour vient où notre enfant pose la question «pourquoi le Seigneur ne répond-il pas à mes prières»?

Pour beaucoup, cette question peut être assez décourageante. Pensez-y, nous essayons de fournir à notre enfant une réponse à ce que le Seigneur veut et fait. Qui pourrait sonder de telles profondeurs!

Pour les esprits spirituels, nous pouvons réfléchir à cette question plus profondément et dans la prière, en considérant attentivement les paroles et les actions du Seigneur, comme elles sont énoncées dans les Saintes Ecritures. Nous pouvons nous tourner vers les saints Pères pour obtenir des conseils et méditer sur leurs conseils. 

Saint Ephraïm, le Syrien, nous fournit une réponse qui est conforme à la compréhension orthodoxe:

«Le Seigneur est un donateur omniscient de dons. Il considère ce qui profiterait à celui qui le prie; et quand le Seigneur voit qu'un homme demande quelque chose de nuisible ou même de simplement inutile, le Seigneur ne répond pas à sa prière et lui refuse ce qu'il jugeait bon.

Le Seigneur entend chaque prière, et celui dont la prière n'est pas exaucée reçoit du Seigneur le même don salvifique que celui dont la prière est exaucée.

Nous supposons, dans notre état de pécheur, que nous savons ce qui est le mieux pour nous. Tout comme nos enfants, nous pensons à tort que nous pouvons gérer nos propres affaires, que nous «pouvons tout faire par nous-mêmes», comme mon enfant me l'a dit à plusieurs reprises. En vérité, en vérité, nous nous trompons. Dans la lecture de l'Évangile d'aujourd'hui du dixième chapitre de saint Matthieu, nous lisons ce qui suit:

[…] Est-ce que deux moineaux ne sont pas vendus pour une pièce ? Et aucun d'eux ne tombe à terre sans la volonté de votre Père.

Mais les cheveux mêmes de votre tête sont tous comptés.

N'ayez donc pas peur; vous valez plus que de nombreux moineaux. (Matthieu 10: 31-32)

Toutes choses sont en accord avec la volonté de Dieu. Le Seigneur sait toutes ces choses, il sait ce qu'il y a dans notre cœur et certainement ce qu'il y a sur nos lèvres. 

Il sait ce dont nous avons besoin mieux que nous-mêmes. Cela signifie-t-il qu'Il est un despote, nous déplaçant sur un plateau de jeu comme des pièces d'échecs? NON, loin de là. 

Il nous a dotés du libre arbitre. Mais Il entend aussi nos prières et accorde ce dont nous avons besoin, même si nous ne le réalisons peut-être pas à ce moment-là, et que souvent, nous n'aimions pas cette réponse! 

Au fil du temps, nous réfléchissons à ces choses et nous rendons grâce en reconnaissant que la grande miséricorde et la providence de Dieu nous ont sauvés - de nous-mêmes! 

Le Seigneur a un plan qui se déroule tout au long de notre vie et le but de ce plan est que nous soyons avec Lui pour toujours.

Gardons toujours à l'esprit que ce jeu de la vie est rempli de bosses, de difficultés et d'épreuves; mais la récompense à la fin vaut le détour!

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Dormition of the Theotokos Orthodox Churc

St. Théophane le Reclus: Les soucis du monde

Il existe, parmi nous, une idée fausse largement répandue selon laquelle, lorsqu'on s'implique dans le travail à la maison ou dans les affaires, on sort immédiatement du pieux Royaume [spirituel] et on s'éloigne des activités agréables à Dieu. 

De cette idée, il découle qu'une fois que le désir de s'efforcer d'aller vers Dieu germe, et que la conversation se tourne vers la vie spirituelle, alors l'idée fait inévitablement surface : il faut fuir la société, la maison pour gagner le désert ou la forêt.

Ces deux prémisses sont erronées !

Les foyers et les communautés dépendent des préoccupations de la vie quotidienne et de la société. Ces préoccupations sont des obligations imposées par Dieu ; les remplir n'est pas un pas vers l'impiété, mais un cheminement dans la Voie du Seigneur.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

 Orthodox Life, vol. 32, no. 4 (July-August, 1982), pp. 21-30. 

Jean-Claude Larchet/ Recension: Recension: Hiéromoine Grégoire du Mont-Athos, «La foi, la liturgie et la vie de l’Église orthodoxe. Une esquisse de catéchisme orthodoxe»

Ce catéchisme est particulièrement bienvenu pour les parents en attente, pour leurs enfants d’un catéchisme orthodoxe fiable, mais aussi pour un certain nombre d’adultes qui pour des raisons diverses, n’ont pas été ou ont été insuffisamment catéchisés.

Présenté en 250 pages dans un beau volume relié, il est l’œuvre du hiéromoine Grégoire (Chatziemmanouil), qui après avoir été un certain temps second du monastère de Stavronikita, s’est retiré depuis plusieurs décennies dans une callyve près de Karyès pour former avec quelques frères l’une des meilleures petites communautés de la Sainte Montagne.

Ce catéchisme se présente comme un exposé linéaire plutôt que sous la forme souvent adoptée de question-réponses, mais il se subdivise en petites unités ce qui rend son usage tout aussi aisé.

Après une introduction générale sur la nature et le but de la catéchèse, il comporte trois grandes parties :

1. La foi de l’Église, avec comme subdivisions : le Dieu trinitaire ; la création du monde intelligible et sensible ; l’Économie divine ; la Très-Sainte Mère de Dieu ; la Sainte Église ; le Royaume de Dieu.

2. La vie liturgique (l’office liturgique et les fêtes ; le lieu de culte ; les saintes icônes et les saintes reliques ; les vases sacrés ; les ornements sacrés et les livres liturgiques ; la Divine Liturgie ; les sacrements).

3. La vie en Christ (l’époque de l’Ancien Testament ; l’époque de la grâce ; la prière ; l’ascèse ; la trinité des vertus ; la déification de l’homme.

L’épilogue est constitué par la confession de foi de saint Nicodème l’Hagiorite.

Un glossaire est proposé en fin d’ouvrage.

Ce catéchisme a l’avantage d’être impeccable sur le plan doctrinal, simple dans ses exposés de sorte qu’il peut facilement être utilisé pour la catéchèse des enfants, sobre dans son expression, et constamment fondé sur les enseignements des Pères de l’Église ; s’ajoute à ces qualités la longue expérience spirituelle de l’auteur et sa compétence reconnue dans le domaine liturgique (rappelons son commentaire de la Liturgie publié en 2015 par les éditions des Syrtes).

Hiéromoine Grégoire du Mont-Athos, La foi, la liturgie et la vie de l’Église orthodoxe. Une esquisse de catéchisme orthodoxe. Traduit du grec par Bernard Le Caro. Publié avec la bénédiction de Mgr Joseph, métropolite de la Métropole orthodoxe roumaine d’Europe occidentale et méridionale. Éditions Apostolia, Limours, 2021, 250 p.

Jean-Claude Larchet

Metropolite Antoine [Pakanitch]: Un péché grave qui entre subrepticement dans nos vies

Beaucoup de gens vivent et ne réalisent pas quel grave péché est entré dans leur vie, a lié leur cœur. Ce péché, consiste à se plaindre, à râler constamment. Toute sorte de mécontentement est une manifestation de ce péché.

*

Il est extrêmement dangereux de râler. Ce n'est pas une passion aussi évidente que les autres passions : l'avidité pour l'argent, la fornication et les dépendances, mais elle conquiert progressivement l'âme, prend le pas sur une personne dans presque toutes les sphères de sa vie.

Considérez notre vie. Nous ne réalisons pas toujours que la journée, en règle générale, commence par râler : Je n'ai pas assez dormi, le temps est mauvais, je me sens fatigué, je suis insatisfait des autres, de mon travail, de ma famille, les gens me sous-estiment... Et cela continue toute la journée.

Peu à peu et imperceptiblement pour nous, le mécontentement grandit et les grognements deviennent notre seconde nature. Nous râlons constamment. Et le danger réside dans le fait que nos grognements se transforment, souvent de manière imperceptible pour nous, en haine du Créateur. Nous commençons à Le voir comme la source de tous nos problèmes.

L'astuce de ce péché réside dans son obscurité et son caractère insaisissable. Il faut être spirituellement sobre pour en traquer les effets néfastes. De l'extérieur, notre mécontentement semble assez innocent. J'ai râlé un peu, et alors ? J'étais donc mécontent de quelque chose, la belle affaire!

Mais ce n'est pas le cas, râler est loin d'être inoffensif. Cela prend des racines profondes et cela prive une personne de joie et de foi.

Par conséquent, on doit se surveiller attentivement et être critique envers soi-même et condescendant envers les autres.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

PRAVMIR

Saint Jean Cronstadt: La liberté dans l'Esprit

"La substance du monde est comme le néant ; partout et en toutes choses, l'Esprit de Dieu qui donne la vie est plus élevé que tout... 

Si tu es toi-même libre de tout attachement aux choses matérielles, et que tu t'adonnes à la prière et au jeûne, alors même en toi l'esprit fera comme s'il avalait la chair, tu deviendras spirituel et tu contempleras Dieu l'Esprit partout dans la nature ; tandis qu'au contraire, ceux qui sont attachés aux choses terrestres, surtout à la nourriture et à la boisson, à l'argent, deviennent "sensuels, n'ayant pas l'Esprit" (Jude 1: 19). 

Et en toute chose, ils ne voient que la chair, ne contemplant pas l'esprit, et ils rejettent même le côté spirituel des choses."

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après My Life in Christ

cité par

Dormition of the Theotokos Orthodox Church

 

 

Dès que je suis allé vivre à la skite», se souvient Saint Païssios, un vieux monsieur que tout le monde appelait le vieux Thanasis et qui travaillait pour le monastère de Philotheou en tant que forestier, l'a découvert et il est venu me voir. C'était un de mes amis, et il m'a apporté quelques bénédictions, car je venais de passer à la skite, et je n'avais rien. 

Je l'ai remercié et je lui ai dit d'écrire les noms de ses parents décédés, afin que je puisse les commémorer. Influencé par un certain témoin de Jéhovah, il a répondu: "Quand quelqu'un meurt, il n'y a rien d'autre - après la mort, tout est perdu."

Peu de temps après, il mourut lui-même. Quand je l'ai découvert, je suis allé au monastère de Philotheou et j'ai vu sa tombe. 

Chaque jour, je priais de tout mon cœur que Dieu donne le repos à son âme. Environ vingt jours après le décès de M. Thanasis, j'ai appris que quelqu'un de Philotheou me cherchait. C'était l'un des intendants du monastère, et il est venu à moi tout bouleversé. 

"Père, me dit-il, le vieux Thanasis, celui qui vient de mourir, est venu me voir et s'est plaint que je l'ai oublié et que je n'ai rien fait pour lui. Et il m'a dit que tu es le seul à l'aider dans tes prières. La vérité est que je ne l'ai pas commémoré dans mes prières. Maintenant que je suis devenu intendant du monastère, je m'occupe du bureau, et j'ai beaucoup de travail... Que puis-je faire? J'ai également arrêté de faire ma propre règle de prière. '"

Cet événement a fortifié le staretz, de sorte qu'il a désormais prié encore plus pour les âmes de tous les défunts.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

MYSTAGOGY

La lecture de la Bible a donné de l'espoir aux chrétiens pendant la pandémie - Enquête

La lecture de la Bible pendant la pandémie a donné aux chrétiens de l'espoir en Dieu et en leur avenir, selon une enquête de la Société biblique.

Dans le sondage, réalisé par Christian Research, environ 42% ont déclaré que la lecture de leur Bible leur avait donné un sentiment accru d'espoir en Dieu pendant la crise, chiffre qui est passé à environ la moitié (49%) de 45 à 54 ans, rapporte Christian Today .

Plus d'un quart (28%) ont déclaré que cela avait accru leur confiance dans l'avenir, tandis que près des deux tiers (63%) ont déclaré que la lecture de la Bible avait permis à leur confiance de rester la même au lieu de plonger.

Un peu moins d'un quart (23%) attribuent à la Bible une amélioration de leur bien-être mental, passant à près de la moitié (47%) des 24 à 34 ans.

Un tiers des jeunes de 16 à 24 ans ont déclaré que la lecture de la Bible les avait aidés à se sentir moins seuls.

Vingt-trois pour cent des personnes interrogées ont déclaré que la Bible avait amélioré leur bien-être mental, passant à 47 pour cent chez les 24 à 34 ans.

Plus d'un tiers (35%) des répondants ont déclaré lire davantage leur Bible pendant la pandémie, la plus forte augmentation se produisant chez les 25 à 34 ans (53%).

L'enquête a révélé que les chrétiens lisent également leur Bible plus souvent qu'auparavant, la moitié disant qu'ils la lisent quotidiennement et un quart «plusieurs fois par jour».

Plus d'un quart (27%) des 25 à 34 ans et environ un tiers (32%) des 35 à 44 ans ont déclaré se tourner vers la Bible plusieurs fois par jour.

Plus de la moitié (59%) ont déclaré qu'ils regardaient désormais davantage de vidéos liées à la Bible ou avaient commencé à les regarder.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

PRAVMIR

Saint Joseph l'hésychaste /Les saints orthodoxes qui ont souffert d'illusion spirituelle prélest et se sont rétablis

 

St. Joseph l'Hésychaste

Que le Dieu et Seigneur de tous ceux qui demeurent dans les Cieux, Qui nous donne le souffle, la vie et tout, et Qui prend constamment soin de notre salut, envoie dans vos saintes âmes l'Esprit réconfortant ; qu'Il nous éclaire comme Il a éclairé les disciples de notre Sauveur ; qu'Il fasse briller la lumière de son rayonnement divin sur tout votre être spirituel et noétique ; que tout votre cœur brûle de l'éros divin comme celui de Cléopâtre, et qu'il bondisse de joie en apprenant la conception du nouvel Adam, et la destruction totale du vieil Adam avec toutes ses passions. Alors, de cette manière, les larmes couleront continuellement à chaque instant comme une fontaine de douceur jaillissant . Amen.

Aujourd'hui, mon petit enfant, j'ai reçu ta lettre et j'ai vu ce que tu as écrit, et je répondrai à tes questions. La méthode de la prière noétique est celle que te dit ta sainte staritza. La prière circulaire [κυκλυκή προσευχή]* dans le coeur ne risque pas de faire illusion. Les autres méthodes sont dangereuses, car une fantaisie peut facilement s'en approcher, et alors l'illusion entre dans le noûs.

Ô combien l'illusion du "noûs" est épouvantable ! Et comme elle est imperceptible ! Permettez-moi d'en parler un peu pour votre information. J'ai été très audacieux avec ces choses et j'ai examiné toutes les sortes de prières. J'ai tout essayé, parce que lorsque la Grâce s'approche d'une personne, son "noûs" - cet "oiseau effronté" comme l'appelle Abba Isaac - cherche à pénétrer partout, à tout essayer. Elle commence avec la création d'Adam et finit par plonger dans les profondeurs et s'élever à une telle hauteur que si Dieu ne fixait pas de limites, elle ne reviendrait pas.

* "Saint Denys l'Aréopagite fait référence à trois formes [de prière] : directe, en spirale et circulaire - cette dernière seule est sans déception. On l'appelle prière circulaire car, comme le périmètre d'un cercle revient à son point de départ, de même dans ce mouvement circulaire, le nous revient à lui-même et devient un. C'est pourquoi saint Denys, ce superbe théologien, dit : "Le mouvement de l'âme est circulaire parce qu'il quitte l'extérieur, entre en lui-même et unit ses pouvoirs noétiques dans un mouvement circulaire qui garde l'âme de s'illusionner". (Noms divins, ch. IV) 

*

Exemples d'illusion spirituelle ayant affecté les saints de l'Eglise

Lorsque Saint Niphon, évêque de Chypre, était simple moine, il luttait contre les démons et il tomba dans une folie partielle pendant 4 ans, mais il fut guéri par la suite.

Saint Syméon le Stylite fut trompé par des démons qui lui  montrèrent un char voulant l'emmener au Ciel comme ce fut le cas avec le prophète Élie. Le char disparut lorsque saint Syméon voulut y entrer, mais fit le signe de croix.

Saint Iakovos adorait un démon qui apparaissait comme le Seigneur Jésus et qui disparut après que Iakovos ait fait le signe de croix.

Saint Isaac le Reclus des Grottes de Kiev vécut en reclus pendant 7 ans et fut trompé par une fausse vision du Seigneur Jésus. Il fut abandonné insconscient par des démons. Les saints Antoine et Théodose des grottes de Kiev le soignèrent et prièrent pour lui pendant 2 ans. Après cela, saint Isaac se rétablit et à la fin de sa vie, il reçut le pouvoir sur les démons.

Saint Nicétas des grottes de Kiev tenta un exploit d'isolement excessif sans expérience suffisante. Il fut trompé par un "ange" qui l'aida et lui  donna un faux don de clairvoyance. Lorsque les saints Pères du monastère dévoilèrent les ruses du démon et chassèrent l'"ange", saint Nicétas perdit ses capacités surnaturelles et ne savait même plus lire du tout. Plus tard, suivant la voie de l'humilité, saint Nicétas devint évêque de Novgorod et reçut le don de faire des miracles.

les saints Théodore et Basile des Grottes souffrirent beaucoup  des ruses des démons. Saint Théodore fut trompé par une vision d'"ange" et la fausse apparence d'un démon sous la forme de saint Basile et il les  écouta. Plus tard, saint Basile ramena saint Théodore à la raison et le convainquit que c'était une illusion.

Saint Silouane l'Athonite fut deux fois dans l'illusion, comme l'écrit le livre du saint staretz Sofrony. Un jour, Saint Silouane accepta une vision et personne, parmi ceux à qui il s'adressa, ne lui dit que c'était une fausse vision. "Mais j'ai été séduit par la vanité et j'ai recommencé à voir des démons. Alors j'ai su que j'avais été trompé, et j'ai fait une confession complète à mon confesseur et je lui ai demandé ses prières ; et grâce à ses prières je suis maintenant sauvé et je supplie toujours le Seigneur de m'accorder l'esprit d'humilité" 

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

http://oprelesti.ru/index.php/what-is-spiritual-delusion

et 

https://en.wikipedia.org/wiki/Prelest

Philosophes grecs préfigurant le Christ

Jésus-Christ: "Ceci est le roi de gloire", 

avec saint Paul l'apôtre et saint Justin le martyr et philosophe 

( https://picasaweb.google.com/)

Comme l'ont souligné de nombreux Pères de l'Église, le Christ était l'attente de toutes les nations, et en tant que tel, de nombreux écrits de cultures dispersées à travers le monde racontent et indiquent le grand Rédempteur du monde entier qui devait venir: Jésus-Christ .

Beaucoup de philosophes de la Grèce antique semblent pointer vers le Christ dans leurs écrits, et donc de nombreux Grecs étaient prêts, dans un certain sens, à accepter les enseignements des apôtres du Christ. L'image ci-dessus fait partie d'une série d'icônes du monastère des Grandes Météores qui représentent saint Paul et saint Justin le Philosophe conduisant les Grecs au Christ tout en citant la philosophie grecque. De chaque côté sont représentés de nombreux philosophes grecs antiques et des citations de leurs écrits qui semblent indiquer le Christ. (Il est à noter qu'ils ont mis une petite clôture autour de ces icônes, très probablement qu'elles pourraient ne pas être vénérées comme des icônes des saints.)

Ce sont des icônes nouvellement peintes, mais elles ne sont en aucun cas hors de la tradition. Le "Hermenia" ou Manuel du peintre du moine Dionysios de Fourna [*]mentionne les noms, descriptions et citations de ces philosophes. Les monastères de Megiste Lavra et Vatopedi sur le mont Athos (à titre d'exemples) ont également des représentations de ces philosophes.

Nous pouvons voir clairement comment Dieu travaille pour conduire toutes les nations à la Vérité. Bien que leurs exemples pâlissent en comparaison de l'amour, de la grâce et du sacrifice du Christ et de ses saints, ces philosophes nous aident à comprendre la condition humaine et comment notre désir ne peut être satisfait que par le Christ.

Les citations grecques suivantes des philosophes représentés sont tirées de http://enaskitis.blogspot.com/2011/09/blog-post.html, [...]

,

La Sybille d'Erythrae et les philosophes grecs 

Solon, Pythagore et Socrate 

( http://vatopaidi.wordpress.com/2011/09/11)

«Η Έλληνίς Σίβυλλα η φιλόσοφος»: «Ήξει ουρανόθεν βασιλεύς αιώνων ο μέλλων κρίναι πάσαν σάρκα και τσμον σρκα».
La Sybile grecque, le philosophe: "Le roi éternel est venu du ciel, qui jugera toute chair et le monde entier."

Pour plus d'informations sur la Sybile d'Erythrae annonçant le Christ , voir: http://full-of-grace-and-truth.blogspot.com/2010/01/sibyl-of-erythrae-and-prophetic.html .

« O Έλλην Σόλων o σοφός και νομοθέτης »: « Ήν δαυτός τώι αυτοπάτορι απάτωρ τρισόλβιος ός [sic: ως] τι φως τριλαμπές ο δε παθών Θεός εστι και ου θεότης πάθεν όστις φως γαρ , βροτόσωμος αυτός Θεός ήδη και ανήρ πάντως φέρων εν θνητοίς ».
Le grec Solon, le Sage et le Législateur: «Étant lui-même le père sans père, trois fois loué et trois fois radieux comme la lumière, c'est Dieu qui souffre et non la divinité qui souffre, qui est donc lumière, ce corps mortel est Dieu, et transporte toujours l'homme parmi les mortels.

« O Έλλην Πυθαγόρας o φιλόσοφος και μαθηματικός »:. « Ο Θεός εστιν νους και λόγος και πνεύμα και λόγος [bis] σαρκωθείς εκ Πατρός »
le grec Pythagore , le Philosophe et Mathématicien: « Dieu est nous et la parole et de l' esprit et la parole incarnée du Père « .

« O Έλλην Σωκράτης o φιλόσοφος »:. « Και το όνομα αυτού αυξηθήσεται και τιμηθήσεται υπό πάντων εφ » όλην την οικουμένην »
le grec Socrate le Philosophe: "Et son nom sera répandu et honoré de tous dans le monde."

Homère, Thucydide, Aristote, Platon et Plutarque 

(http://vatopaidi.wordpress.com/2011/09/11/)

« Έλλην o Απολλώνιος o φιλόσοφος »: « Ένα Θεόν ύψιστον εν τρισίν λέγω, ός ουρανόν έρξεν άμα και χθόνα, Θεός ήν μεν αεί και εστίν και έσται ούτε αρξάμενος , ούτε παυσόμενος ».

Le grec Apollon , le philosophe: "Je parle d'un Dieu exalté en trois, qui a créé le ciel et la terre, Dieu a toujours été et est et ne sera, ni changé, ni ne cessera d'être."

“Ο Έλλην Όμηρος ο ποιητής”: “Ήξει προς ημάς οψέ γης άναξ απλούς και σάρκα φανείται δίχα τινός σφάλματοτοτοτοτο.

Le grec Homère, le poète: "Il est venu vers nous, plus tard sur terre, simple au début, et apparaît en chair sans aucune erreur."

« Έλλην o Θουκυδίδης o ιστορικός »: « Ου Θεός έτερος ουκ άγγελος ου δαίμων ου σοφία ουκ ουσία αλλ » ή μόνος Κύριός εστι δημιουργός τού παντός τών απάντων παντέλειος Λόγος »

Le grec Thucydide, l'historien: "Ni un autre Dieu, ni un ange, ni un démon, ni une sagesse, ni rien d'autre en essence, mais le Seigneur seul est le créateur de tout, le Verbe parfait de toutes choses."

« Έλλην o Αριστοτέλης o φιλόσοφος »: « Οψέποτέ τις επί την πολυσχεδή ταύτην ελάσειεν επί [bis] γην δίχα σφάλματος γενήσεται σαρξ ακάματος φύσει Θεός γέννησις εξ αυτού γαρ ο αυτός ουσιούται Λόγος ».

Le Grec Aristote, le Philosophe: "Jamais auparavant parmi les nombreux sur terre on ne l'a vu un sans erreur, il naîtra chair de la nature incessante de Dieu, et de lui est né le Verbe essentiel."

«Ο Έλλην Πλάτων ο φιλόσοφος»: «Εκ μητρονύμφου παναμώμου παρθένου μέλλει σπαρήναι του Θεού μόνος γό γό Άσαρκον, σαρκικόν και γεννητόν εν γήι τέτοκεν τον ουρανού και γης ποιητήν ».

Le Grec Platon, le Philosophe: "De la mère-épouse vierge toute pure naîtra l'unique enfant de Dieu. Le sans chair devient chair et naît sur la terre, celui qui est le créateur du ciel et de la terre."

«Ο Έλλην Πλούταρχος , ο πατήρ της ιστορίας»: «Καταγγέλλω εν τρισίν ένα μόνον υψιμέδονταεμενεμεν, τρισν ένα μόνον υψιμέδουλαεινν εην, γρνταειην, γρηνταειηνν, γρνταειηνν, γρνταειηνν. Ούτος γαρ ως τόξον πυρφόρον ίσος διαδραμείται και κόσμον άπαντα ζωγρήσει και τώι Πατρί προσάξει ”δώρον.

Le grec Plutarque , le père de l'histoire: "Je proclame en trois, un seul et unique souverain Dieu, la parole sans fin dans une jeune fille innocente enceinte. offerte en cadeau au Père. "

Saint Justin le martyr et philosophe, avec Homère l'historien 

(http://enaskitis.blogspot.com/2011/09/blog-post.html )

Par les prières de nos Saints Pères, Seigneur Jésus-Christ notre Dieu, aie pitié de nous et sauve-nous! Amen!

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Full of Truth and Glory

NOTE: 

Le manuel d'iconographie  de Denis de Fourna peut être lu en ligne ICI

Archiprêtre Victor Potapov: ENTRER DANS LE GRAND CARÊME

 Photo : Ilya Shpagin / Pravoslavie.ru

Ceux qui n'appartiennent à l'Église que par habitude ou par respect de la tradition, considèrent généralement le Grand Carême, ces six semaines qui nous mènent à la Semaine de la Passion et à Pâques, comme un simple temps de restriction de soi. Une telle attitude à l'égard du Grand Carême peut être qualifiée de négative : On doit se priver de viande et de produits laitiers, de danse et d'autres divertissements, et à un moment donné, pendant le Grand Carême, on doit se confesser et communier. Chez ceux qui appartiennent à l'Église non par pieuse inertie, mais qui s'efforcent d'avoir une foi consciente et compréhensive, on trouve une attitude différente envers le Grand Carême. Ces personnes ne peuvent manquer de remarquer que dans l'Église, pendant le Grand Carême, c'est le style d'expression liturgique qui change avant tout. Il serait erroné d'y voir un simple appel à la repentance et à la correction, bien que cela entre incontestablement dans le sujet liturgique du Grand Carême.

Cependant, la mission de l'Église dans le monde ne consiste pas à dénoncer les gens et à les appeler au changement. N'importe lequel des multiples systèmes de philosophie morale pourrait s'occuper de ce problème. L'Église nous montre plutôt, encore et toujours, la vérité fondamentale de la révélation du Nouveau Testament "- c'est-à-dire qu'être chrétien signifie faire l'expérience du Mystère de la naissance dans une vie nouvelle, et déjà ici, sur terre, se reconnaître comme citoyen du Royaume de Dieu qui nous a été révélé par le Christ. 

En conséquence, pour les chrétiens orthodoxes, le Grand Carême est un moment de grande tristesse, et en même temps une lutte spirituelle difficile et mesurée, un pèlerinage vers un but merveilleux : la fête de la Résurrection du Christ, la Sainte Pâque.

Pourquoi qualifions-nous le temps du Grand Carême de période de grande tristesse ? Nous éprouvons de la tristesse parce que nous reconnaissons que, comme le Fils Prodigue de l'Évangile, nous avons quitté la maison de notre Père et sommes partis dans un pays lointain, que dans notre vie distraite de vanité, nous n'avons pas préservé cette pureté du vêtement baptismal dont nous étions revêtus lorsque nous sommes entrés dans l'Église. Nous devons nous débarrasser de notre état entravé, de cette routine ordinaire qui nous inculque l'idée que la vie du monde déchu, en nous et autour de nous, est le seul mode de vie possible. 

Aspirer à l'autre mode de vie, qui nous est montré dans les Evangiles et dans l'expérience des saints et des lutteurs spirituels, signifie communier à cette douleur lumineuse qui est le début du renouveau spirituel. La douleur est vive parce que nous savons qu'à notre retour vers Lui, Dieu nous reçoit avec le même Amour et la même volonté de nous pardonner, comme le père dans la parabole de l'Evangile a reçu son fils prodigue. C'est pourquoi le thème central de toute la période du Grand Carême devient cette conjonction mystique de la douleur et de l'espoir, des ténèbres et de la lumière : Dieu a fait de moi Son temple, mais ce temple a besoin d'être purifié et renouvelé, et je crois et j'espère que Dieu m'aidera à le faire.

Lors de l'office qui marque le début du Grand Carême, les Vêpres du Dimanche du Pardon, nous entendons les paroles du "Grand Prokiménon", qui expriment à la fois le deuil et l'espoir : "Ne détourne pas ton visage de ton serviteur, car je suis affligé ! Écoute-moi vite. Prends soin de mon âme et délivre-la."

Le grand carême dure quarante jours. Nous savons que le peuple élu a voyagé pendant quarante ans entre sa servitude en Égypte et la Terre Promise. 

Pendant quarante jours, le Christ a jeûné dans le désert avant d'entrer au service de la Parole et du Sacrifice. Lui-même sans péché, Il nous a donné un exemple de renouveau par le jeûne. Et pour nous, c'est un voyage de quarante jours vers la lumière de la Sainte Pâque, car la fête de la Résurrection du Christ n'est pas seulement une grande fête, ni même la plus grande de toutes les fêtes de l'année liturgique, mais elle est l'essence même et le cœur de notre foi. 

Sans une foi immuable dans le fait qu'en Christ, non seulement le péché, mais aussi la toute-puissance apparente de la mort, ont été vaincus, le message de l'Évangile perd son sens : Pourquoi renouveler et faire revivre quelque chose qui est condamné à mourir, à se désintégrer et à être oublié de toute façon ? C'est précisément pour cette raison que l'apôtre Paul a dit que si le Christ n'est pas ressuscité, notre foi est vaine. Cependant, chaque mot de la Bonne Nouvelle chrétienne, qui nous est révélée par la lutte spirituelle de la foi, par le miracle de la Résurrection, vit et respire, et la lumière de Pâque qui s'approche illumine les jours du Grand Carême.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

ORTHOCHRISTIAN

Editions Apostolia

 

Les ouvrages en français (page 14 du catalogue)des éditions Apostolia 

peuvent être commandés 

à la librairie du monastère de la Transfiguration.

Prêtre Dimitry Vydoumkin: "PLUS LE CHAGRIN EST PROFOND, PLUS DIEU EST PROCHE"

Epoux malade. Artiste: Vasily Maksimov

Parmi les chrétiens orthodoxes, il y a une phrase bien connue - extraite d'un poème du célèbre poète russe Apollo Maikov: «Plus la douleur est profonde, plus Dieu est proche». Il s'agit du fait que dans les moments d'épreuves de la vie, de douleurs et de maladies graves, la présence de Dieu dans notre vie doit être ressentie de manière particulièrement fiable, évidente et convaincante. Et un tel sentiment, ainsi que la compréhension de la participation étroite de Dieu à nos peines, devraient être révélée dans nos cœurs comme une action vivante, fortifiante et réconfortante ...

Cela devrait être le cas, mais le ressentons-nous vraiment? Aujourd'hui, les prêtres sont de plus en plus confrontés au contraire: l'abondance des peines et des épreuves provoque chez une personne une forte perplexité («Pourquoi cela m'arrive-t-il à moi? Pourquoi moi? Cela oppresse cette personne, et la conduit à douter de la Providence de Dieu; cela cause une faiblesse de la foi et il en résulte que les gens en arrive au bord du désespoir. Et je parle des croyants et des gens d'église, ceux qui, lorsque de tels problèmes spirituels surviennent, en premier lieu, courent vers le prêtre pour obtenir une explication.

Pourquoi cela arrive-t-il? Pourquoi ces paroles importantes du poète, qui sonnent à l'esprit croyant comme une vérité incontestable et évidente, restent souvent pour un chrétien seulement une vérité formelle, qui n'a aucune confirmation vitale pour lui personnellement, deviennent une vérité «morte», sur laquelle il ne peut pas compter? C'est une question importante qui nécessite une réponse claire.

Notre temps, par la grâce du Créateur, regorge de peines qui sont, par la Grâce de Dieu, un instrument de la Providence de Dieu, en même temps, ils «parviennent» à servir «deux maîtres», c'est-à-dire à devenir des «serviteurs fidèles» de l'Ennemi du genre humain.

C'est cette arme que notre Ennemi utilise le plus efficacement, sapant la foi d'une personne faible en la sagesse de la Providence de Dieu, provoquant la lâcheté, le murmure et le désespoir. Tout cela, laissant une personne seule avec la peine, la prive du fruit salvateur de l'action de la peine.

Dans de telles situations, le soutien est extrêmement important pour une personne, ce qu'elle ne trouve souvent tout simplement pas.

Les personnes aimées se révèlent souvent impuissantes, surtout lorsque le chagrin est fort: souvent elles n'ont tout simplement pas assez de sagesse, de tact et de courage pour vraiment soutenir la personne en deuil, et ne pas les ennuyer par leur présence et ne pas la fatiguer. par une surprotection.

Dans de tels moments, une personne en fait, a besoin de soutien comme on a besoin d'une bouffée d'air frais dans une pièce enfumée, soutien comme seul Celui qui tient le monde entier dans Ses mains peut véritablement

Mais comment donc l'obtenir? Pourquoi dans les moments où la peine nous semble insupportable et que nous sommes en équilibre au bord du désespoir, nous ne pouvons pas du tout ressentir cette Main forte du Seigneur, qui, comme nous l'avons entendu plus d'une fois, contient tout en son pouvoir?

Peut-être parce que nous faisons nous-mêmes quelque chose qui n'est pas tout à fait juste dans ces moments difficiles? Peut-être que nous-mêmes n'allons pas là où se trouve ce soutien? Nous ne voulons pas faire même une petite œuvre spirituelle, en espérant qu'une telle connaissance de la proximité du Seigneur nous soit donnée, pour ainsi dire, «sur un plateau d'argent»? La réponse à cette question est dans les Saintes Écritures.

Et les Saintes Écritures demandent à une personne dans les moments de peine de se tourner vers Dieu: «Invoque-moi au jour de ta détresse, et je vous délivrerai et tu me glorifieras» (Psaume 50:15). Notre Seigneur Jésus-Christ, qui a pleinement vécu toutes ces souffrances et épreuves auxquelles nous sommes confrontés dans notre vie, nous a montré un exemple d'accomplissement de l'appel du Psalmiste.

En tant que véritable homme, il avait également besoin d'être fortifié par le Père céleste, et à plusieurs reprises dans les pages de l'Évangile, nous voyons qu'Il le fait pour recevoir une telle force. L'Évangile dit que le Christ, "Etant en agonie, il priait plus instamment, et sa sueur devint comme des grumeaux de sang, qui tombaient à terre." (Luc 22:44).

Il quitte souvent Ses disciples pour prier longtemps dans la solitude, souvent la nuit. Ce fut une prière profonde, longue et fervente au Père qui fortifia le Christ sur Son chemin de Croix. Et c'est la première chose que nous devons contempler et comprendre.

Les saints agréables àDieu, dont la vie a toujours été riche en épreuves, ont trouvé leur force précisément dans la prière intense et prolongée, à l'imitation du Christ. Le saint moine Xénophon (VIe siècle), ayant appris que le bateau sur lequel voyageaient ses enfants, avait été brisé par une tempête, recourut à une longue prière spéciale. Après la vigile nocturne dans sa cellule, il reçut une consolation particulière de Dieu et une révélation que ses fils étaient vivants et qu'ils étaient protégés par la miséricorde spéciale de Dieu (Saints Xénophon et et Marie, commémoration du 26 janvier).

Saint Ignace (Brianchaninov) appelle les chrétiens à faire la même sorte prière dans les moments de douleur :

«Lorsque les peines vous entourent, vous devez augmenter vos prières afin d'attirer en vous la Grâce particulière de Dieu. Ce n'est qu'avec l'aide d'une grâce spéciale que nous pourrons piétiner toutes les catastrophes temporaires ».

L'invasion des douleurs n'est rien d'autre que la découverte du Seigneur dans nos vies

Tout le monde fait-il cela pendant les moments difficiles de sa vie? Hélas, pas tout le monde et pas toujours. Souvent, au début d'une affliction grave, nous nous précipitons dans une sorte de panique, qui nous fait littéralement perdre la tête. Et cela est tout à fait compréhensible: l'abondance des épreuves n'est rien de plus que la découverte du Seigneur dans notre vie (comme on le dit: «Le Seigneur nous a visités»), et une telle découverte peut être effrayante au début.

Souvenons-nous des apôtres qui eurent peur de l'apparition du Seigneur au milieu d'une tempête. Souvenons-nous aussi qu'ils se sont calmés seulement quand ils surent que c'était le Seigneur. Et de cela, nous tirons une conclusion importante pour nous-mêmes: le début de la consolation autemps de la peine est de reconnaître ce chagrin comme la visite de Dieu. Voici ce que dit saint Ignace à ce sujet:

«Quand les tribulations viennent d'elles-mêmes, n'ayez pas peur d'elles, ne pensez pas qu'elles sont venues par accident, par hasard. Non, elles sont autorisées par l'incompréhensible Providence de Dieu » [1] .

Ce n'est que lorsque nous nous calmons un peu et que nous comprenons que le Seigneur a «tout sous contrôle», nous, inspirés par cette vérité, devenons accessibles à la prière, mais cette prière doit être très fervente, c'est-à-dire, durable, sincère, plein de l'espoir inébranlable qu'elle sera entendue par Dieu. Seule une telle prière mènera à la délivrance:

«Au milieu de toutes les circonstances embarrassantes qui nous entourent, efforçons-nous de nous souvenir de Dieu, tournons-nous vers Dieu avec la prière la plus fervente pour la délivrance. La délivrance ne tardera pas » [2] .

Ressentir la proximité du Seigneur prend le pouvoir du chagrin

«La délivrance ne tardera pas» ... Cette phrase du saint signifie-t-elle qu'à la demande de la main droite de Dieu, les circonstances qui nous dépriment vont disparaître? Cela ne veut probablement pas dire cela, d'autant plus que dans certains cas, comme la perte d'un être cher, cela est impossible.

Mais les paroles du saint hiérarque nous révèlent cette vérité la plus profonde que le sentiment de la proximité du Seigneur et Sa participation à notre douleur enlève sa force à la douleur. Et non seulement enlève Sa force à la peine, mais au milieu de la douleur elle-même implante dans l'âme une source de joie et de consolation. Voici ce que saint Ignace a écrit à ce sujet, citant l'exemple des saints martyrs:

«Les saints martyrs chantaient un chant de joie au milieu de la fournaise ardente, marchant sur des clous, sur le fil des épées, assis dans des chaudrons d'eau ou d'huile bouillantes. Ainsi votre cœur, attire en lui par la prière la consolation remplie de Grâce, se contrôlant, vigilant avec lui-même, et il chantera, au milieu de la dépression et de sa misère, un joyeux chant de louange et d'action de grâce à Dieu » [3] .

Saint Ignace (Brianchaninov)

Dans ce cas surtout, la gratitude envers Dieu pour cette affliction est forte! Peu importe à quel point tout en nous résiste à une telle gratitude, aussi sauvage que puisse nous sembler la glorification de Dieu au début des afflictions, c'est une telle glorification qui nous sauvera d'un mal encore plus grand: c'est-à-dire le désespoir, une forte récrimination. hésitant dans la foi. Voici comment Saint Ignace en parle à partir de sa propre expérience:

""Dieu merci!" Quelles paroles ! Dans les circonstances douloureuses, lorsque des pensées de doute, de lâcheté, de mécontentement, de murmure entourent le cœur, il faut se forcer à répéter fréquemment, sans hâte et attentivement les paroles: "Gloire à Dieu!"

Quiconque, avec simplicité de cœur, croit au conseil offert ici et, lorsque le besoin s'en fait sentir, le teste lui-même, verra le merveilleux pouvoir de la louange de Dieu; il se réjouira de l'acquisition de telles connaissances utiles et nouvelles, se réjouira de l'acquisition d'une arme si forte et commode contre des ennemis mentaux.

Simplement prononcer à haute voix ces paroles [Gloire à Dieu!], avec l'accumulation de pensées sombres de tristesse et de découragement, au simple son de ces paroles, prononcés avec contrainte, avec les lèvres, comme pour l'air seulement, ces paroles feront disperser et s'envoler les princes de l'air [les démons]. Comme un vent fort disperse la poussière, cela dispersera toutes les pensées sombres... Dans vos tribulations et votre chagrin, commencez à crier dans votre cœur, répétez vous poser de questions - les paroles: "Gloire à Dieu!" Vous verrez un signe, vous verrez un miracle: ces mots chasseront le chagrin, invoqueront la consolation dans le cœur, feront ce que l'esprit des gens intelligents et la sagesse des sages de la terre ne peuvent pas faire. Cet esprit, cette sagesse, leur feront honte, et vous, délivré, guéri, croyant par une foi vivante, qui a été confirmée en vous-même, vous rendrez gloire à Dieu![4] .

Dieu se rapproche de nous dans la mesure où nous aspirons nous-mêmes à une telle proximité

"Plus la douleur est profonde, plus Dieu est proche." Les blessures profondes sont importantes et nécessaires à notre expérience religieuse. Pour nous, c'est une opportunité pour nous de ressentir Dieu et de Le trouver, «bien qu'Il ne soit pas loin de chacun de nous» (Actes 17:27). Cette possibilité est déterminée par la Providence de Dieu, dont la propriété est de corriger et de se tourner vers les bonnes conséquences de tels moments de notre vie qui nous font souffrir. Cependant, c'est précisément une possibilité, pas une fatalité. Il arrive souvent qu'une personne, ayant des idées erronées sur elle-même et sur Dieu, choisisse le mauvais chemin dans les moments d'affliction, et commence donc à se plaindre, à devenir amère, à abandonner la foi - et, par conséquent, à désespérer. Et un tel malheur spirituel dans ses conséquences dépasse de loin la cause initiale qui l'a provoqué.

Dieu ne se rapproche de nous que dans la mesure où nous aspirons nous-mêmes à une telle proximité. Et nous ne devons pas rechercher cette intimité uniquement lorsque nous sommes dans la détresse, mais nous devrions toujours lutter pour cela. Il est très important de le comprendre, car seule l'union avec le Christ, dont la lutte devrait caractériser la réalité quotidienne d'un chrétien, est cette condition immuable dans laquelle aucune douleur n'est trop terrible pour lui, car «nos souffrances temporaires en elles-mêmes ne signifient rien: nous leur donnons du sens par notre attachement à la terre et à tout ce qui est périssable, par notre froideur envers le Christ et face à l'éternité » [5] .

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

https://pravoslavie.ru/115283.html

et

https://orthochristian.com/115435.html

NOTES: Les citations sont extraites des œuvres de saint Ignace [Briantchaninov]

APPEL DES AMIS DU MONASTERE SAINT NICOLAS D'ANDROS

 

Icône myrrhoblyte miraculeuse de la Mère de Dieu 

"Racine de Jessé"

du Moanastère Saint Nicolas d'Andros

Le monastère Saint Nicolas d’Andros est dans l’épreuve

Les lecteurs de ce blog se souviendront des deux appels lancés ici même les 16 février et 6 septembre 2020 en faveur du Monastère Saint Nicolas d’Andros. Le premier faisait suite au grave accident qui avait touché le père Evthyme, et le second était lié à la situation financière alarmante du monastère.

Grâce à la générosité des donateurs, le monastère a pu être chauffé jusqu’à ce mois. Qu’ils en soient tous très cordialement remerciés.

Pour ce qui concerne la santé du père Evthyme, après avoir pu réintégrer le monastère et être progressivement en mesure de reprendre les offices en fin d’année (avec l’aide d’une canne), il a été à nouveau douloureusement éprouvé, voilà près d’un mois, en faisant une chute dans l’escalier qui l’a laissé avec quatre côtes cassées, ainsi que la clavicule fracturée en plusieurs parties, ce qui a donc entraîné une nouvelle hospitalisation.

Les épreuves arrivant selon la volonté de Dieu, un nouveau coup a ensuite frappé le monastère dans la personne du père higoumène Dorothée, qui a dû être hospitalisé d’urgence en milieu de semaine passée par suite d’une pancréatite subite.

Le diagnostic n’a pu être établi qu’après quatre longs jours de douloureuse attente et a nécessité un transfert d’urgence à Athènes, alors que la Grèce était perturbée par des chutes de neige inhabituelles qui avaient immobilisé le pays. Ceci a entraîné l’hospitalisation du Père dans une clinique privée, du fait que dans cette situation perturbée l’hôpital public n’a pas été capable de le recevoir. Le coût de la clinique est démesurément élevé (1700 euros/jour), mais il n’y avait aucune alternative.

Son état de santé demeure très préoccupant, car l’infection est importante. 

A l’origine, il s'agit d'un très gros caillot composé de petits cristaux et de pierres, émanant de la vésicule biliaire, qui a fini par se fendre et dont une partie s'est désagrégée (avec le risque de boucher le canal pancréatique). 

Le pancréas entretemps s’est enflammé, ce qui peut être dangereux si cela évoluait.

Théoriquement, le Père devrait subir deux opérations. Une pour enlever la vésicule. Et une autre (après le résultat du scanner) pour éliminer les calculs qui se sont déplacés dans l’organisme. 

Toutefois, dans l’état actuel, les médecins ne peuvent pas opérer, tant que le pancréas est enflammé.

Actuellement, la situation est la suivante : le Père est resté à la clinique jusqu'à ce vendredi, il doit ensuite être hébergé à Athènes (n’étant pas en état de retourner au monastère) chez des membres de sa famille en attendant que l'inflammation régresse (par l’administration des antibiotiques).

Mais, le point crucial reste que la clinique n’entend pas effectuer d'opération avant que les frais d'hospitalisation de ce premier séjour n'aient été intégralement payés (!) - ce qui, pour plus d’une semaine, équivaut à une somme astronomique, dont le monastère ne dispose même pas des premières arrhes ! 

La santé du père Dorothée étant dangereusement compromise, elle dépend dans les faits de toutes les personnes de bonne volonté, d’où la raison de cet urgent appel.

Si vous souhaitez lui venir en aide, vous pouvez utiliser les coordonnées indiquées ci-après.

Soyez d’avance remercié !

Dieu bénit l’action de chacun.

 

Fondation Héritage Orthodoxe (Geneva, Switzerland)

IBAN : CH8904835177686032001

SWIFT CRESCHZZ80A

Référence : Monastère de Saint Nicolas

(Les versement effectués depuis la Suisse peuvent obtenir une attestation de dons pour déduction fiscale)