Olga Bobovnikova: UN « GRAND AMOUR DU XXE SIÈCLE » VIVANT ET MIRACULEUX Pour la fête de St. Gabriel de Samtavro (1/3)

St. Gabriel de Samtavro

La vie de chaque personne est composée de découvertes constantes - des découvertes incroyables et inspirantes. Parfois, elles se produisent lorsque vous les attendez avec impatience, parfois elles entrent dans votre vie progressivement et poliment, et parfois, lorsque vous les ignorez constamment, elles font irruption dans votre vie, la remplissant.

Un jour, lorsque j'ai ouvert un article sur le site Web du monastère Sretensky de Moscou, j'ai clairement senti quelqu'un me regarder depuis le moniteur. Un homme âgé à la barbe grise et aux yeux joyeux me regardait attentivement à partir d'une photo à côté du texte. Et c'était tellement inhabituel que je me suis immédiatement souvenu du célèbre roman fantastique de J. K. Rowling et des photos « en direct » dans les journaux et les livres. Pendant ce temps, le staretz sur la photo souriait clairement de plus en plus joyeusement : ses yeux pétillaient et brillaient d'une joie surnaturelle, un sourire s'illuminait lentement sur ses lèvres, et il y avait un peu de mouvement et de vie dans toute l'image - l'homme sur la photo respirait et exsudait du bonheur.

Pendant plusieurs minutes, je n'ai pas pu bouger ou détacher mes yeux de ce merveilleux portrait, d'où émanait un tel flux d'amour ardent que quelque part à l'intérieur, sous mes côtes, je pouvais clairement sentir son lien chaud et brûlant doucement. À ce moment-là, je ressemblais probablement à une théière dans laquelle de l'eau bouillante est versée.

Lorsque l'incroyable flux de chaleur a tout envahi, des larmes ont jailli de mes yeux, et en même temps, j'ai ressenti un bonheur indescriptible. C'est comme si quelqu'un de très proche et cher vous étreignait - comme un petit enfant sans défense - après une longue séparation, et vous savez qu'à partir de maintenant, il sera toujours avec vous.

En voyant mes larmes, ma fille s'est demandé si tout allait bien pour moi. Je lui ai montré la photo et lui ai expliqué ce qui s'était passé du mieux que j'ai pu. Elle a examiné attentivement l'image et a dit : « Maman, c'est quelqu'un de très bon et gentil. Génial ! »

Le staretz sur la photo était saint Gabriel (Ourgebadze). À ma grande honte, à ce moment-là, j'avais peu de choses sur ce saint, sa vie et son ministère. Ma connaissance inhabituelle de lui est venue comme une déclaration de fait : Dieu est Amour - c'est tout !

Une semaine plus tard, une particule des reliques de saintGabriel (Ourgebadze) ont été apportées au couvent de la Sainte Trinité de ma ville natale. Et un jour plus tard, le jour même de l'anniversaire du père bien-aimé, les reliques ont commencé à exsuder du myrrhon.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

ORTHOCHRISTIAN

La spécialiste religieuse suggère de démanteler les églises de l'Eglise canonique et de les transporter en Russie

Lyudmila Filipovitch, Torquemada en jupons

Érudite religieuse, lobbyiste de "l'église" orthodoxe d'Ukraine [OCU schismatique] et experte du Service d'État de l'Ukraine pour la politique ethnique et la liberté de conscience (DESS) Lyudmila Filipovitch a fait une proposition résonnante pour démanteler les églises de l'Église orthodoxe ukrainienne (UOC canonique) et les transporter sur le territoire de la Fédération de Russie. Sur Channel 5, elle a également fait des déclarations dures contre les croyants de l'UOC, suggérant qu'ils devraient subir un "lavage de cerveau".

La professeure Filipovitch a exprimé sa confiance dans le fait que l'UOC n'a pas sa place en Ukraine. « Si vous êtes une église russe, alors vous n'avez pas de place en Ukraine. Vous avez un immense territoire absolu - la Fédération de Russie. Il y a tellement d'opportunités de construire ces églises là-bas. Nous pourrions même aider à les déplacer, par exemple, à les démonter et à les déplacer là-bas », a-t-elle déclaré.

Commentant la récente démolition de l'église de la dényme à Kiev, Filipovitch a pleinement soutenu les actions des autorités, qualifiant le bâtiment de "mafia qui a été construite sans aucun permis". Elle a noté qu'après sa liquidation, "le monde n'a pas pris fin", et a regretté que l'État n'ait pas les ressources nécessaires pour inspecter toutes ces installations et "rétablir l'ordre".

Une attention particulière a été accordée aux déclarations de l'experte sur les paroissiens de l'UOC. À son avis, il est nécessaire "d'effacer d'une manière ou d'une autre la cervelle de ces personnes qui écrivaient autrefois "Ukrainiens" dans leurs passeports, mais qui vivent toujours dans l'idée d'un seul État, où Moscou est la capitale de notre patrie". Elle a qualifié une telle vision du monde de « clinique » et de « maladie », appelant à « aider ces personnes à se rétablir spirituellement ».

Comme point de référence spirituel, Lyudmila Filipovich a cité l'OCU [schismatique]  , où, selon elle, « la vie religieuse orthodoxe absolument normale a lieu ».

Nous vous rappellerons que Lyudmila Filipovich a récemment fait une proposition d'utiliser les mécanismes soviétiques d'influence sur la conscience publique pour populariser l'OCU. Cette déclaration a été faite le 28 octobre 2025, sur la chaîne 5 lors d'une discussion sur la situation religieuse dans le pays. 

Version française Claude Lopez-ginisty

d'après

RASKOLAM

Vient de paraître : Jean-Claude Larchet – La foi orthodoxe face aux défis du monde actuel. Entretiens avec Nicolas Rédine

 

On trouvera dans cet ouvrage les réponses de J-C Larchet à près de 80 questions, qui abordent autant de sujets divers, regroupées en sept thèmes généraux :

1) La théologie orthodoxe dans ses rapports avec la philosophie et la pensée post-moderne (théologie patristique et théologie post-patristique ; théologie et science ; comment s’est formé et ce que doit être le langage théologique ; la place respective de la théologie et de la philosophie ; la question des preuves de l’existence de Dieu ; la force et les faiblesses du « nouvel athéisme »).

2) L’Église dans ses rapports avec la nation, l’État et la politique (peut-il y avoir une théologie politique ? ; quels doivent être les rapports de l’Église avec l’État ? ; le problème du nationalisme dans les Églises orthodoxes ; l’Église doit-elle prendre des positions politiques ? ; quelle attitude adopter entre loi du talion et pacifisme ? ; l’État peut-il légitimement intervenir dans les affaires religieuses ?).

3) L’Église face aux évolutions de la société moderne (la montée du fondamentalisme ; intégrisme et progressisme ; la déchristianisation ; comment intéresser les enfants au christianisme ; la question des langues liturgiques ; l’invasion des technologies numériques, la dépendance aux nouveaux médias, les risques de l’intelligence artificielle et du transhumanisme, les évolutions sociétales – la promotion de la théorie du genre et de ses applications (notamment la transidentité), les nouvelles modalités de la procréation, le statut de l’homosexualité dans le cadre du christianisme ; la question du féminisme).

4) La religiosité (les substituts à la religion dans le monde contemporain ; les croyances et pratiques « primitives », « infantiles » ou quasi-magiques au sein du christianisme ; le statut des miracles dans le monde actuel ; l’impact des influences occidentales sur l’art et la spiritualité orthodoxes ; le retour de la mentalité vétéro-testamentaire lors de la récente épidémie de Covid).

5) Les relations de l’Orthodoxie avec les autres religions et les autres confessions chrétiennes (la question de la corrélation entre la religion et la mentalité d’un peuple ; les différences entre Orthodoxie et catholicisme dans les domaines de la théologie et de la spiritualité ; la crise actuelle du dialogue interconfessionnel ; la faiblesse de l’activité missionnaire orthodoxe).

6) La culture et l’art (Dieu peut-il être révélé par l’art ? : pourquoi les artistes sont-ils des leaders d’opinion ? ; l’art doit-il être apprécié en fonction des qualités personnelles de l’artiste ? ; quel type de chant et de musique pour la liturgie orthodoxe ? ; que valent les récits chrétiens proposés par le cinéma ? ; la sculpture a-t-elle sa place dans les églises orthodoxes ? et  la peinture religieuse (non iconographique) ? ; l’évolution de l’art occidental est-elle lié à la théologie et à la spiritualité catholiques, et cela s’est-il transmis à l’iconographie orthodoxe qui en a subi les influences ? ; les icônes ont-elles leur place dans des musées  ?

7) La spiritualité (la relation des passions au plaisir et à la souffrance ; la spiritualité orthodoxe est-elle marquée par les catégories de la philosophie grecque antique ? ; les rapports entre spiritualité et esthétique, et l’importance de la beauté pour la spiritualité ; les critiques adressées à la Prière de Jésus et aux Récits d’un pèlerin russe sont-elles justifiées ? ; le caractère nuisible des nouveaux médias pour la vie spirituelle ; l’État peut-il autoriser les blasphèmes ? ; peut-on légitimement parler de ce dont on n’a pas l’expérience ? ; les qualités spirituelles d’une personne sont-elles réductibles à son hérédité biologique, à son éducation, aux expériences de son enfance et à son milieu social ? ; comment faut-il concevoir la résurrection dans un monde où la mort semble dominer ?

Docteur en philosophie et en théologie, Jean-Claude Larchet est un théologien orthodoxe de renommée internationale, auteur de 37 livres traduits en 20 langues.

Docteur en théologie, Nicolas Rédine, a étudié la théologie à l’Université Saint-Tikhon de Moscou, et la philosophie à l’Institut de philosophie de l’Académie russe des sciences de Moscou, où il a soutenu une thèse de doctorat intitulée La philosophie religieuse de Jean-Claude Larchet.

Cet ouvrage de 223 pages, publié par les éditions Apostolia, est disponible sur le site de la Librairie du monastère de la Transfiguration, et dans toutes les librairies (Salvator Diffusion).

Sergey Geruk: Les jours difficiles d'une communauté persécutée

L'église de SaintMichel saisie par des pillards. 

Photo : UOJ

L'histoire de la communauté de l'Eglise orthodoxe ukrainienne  canonique à Shevtchenkove, qui a passé 25 ans à construire son église, a subi une tragédie personnelle dans la vie de son recteur, et en 2024 a été expulsée par des pillards de "l'église" orthodoxe d'Ukraine [schimatique et doit  prier dans une vieille maison.

Il y a vingt-cinq ans, un jeune prêtre, Père Volodymyr Latynnyk, a été affecté à une paroisse nouvellement formée dédiée à St. Michel Archange dans la grande colonie de Shevtchenkove, région de Kiev, à la demande des croyants locaux.

Le conseil du village a donné aux fidèles le pavillon en bois abandonné et non chauffé d'un ancien magasin de meubles, où le père. Volodymyr a célébré la première Divine Liturgie.

« Le prêtre a cousu lui-même des vêtements » : débuts dans un magasin de meubles

« C'était une période très difficile », se souvient l'assistante du recteur, la servante de Dieu Maria. « De l'ensemble du service eucharistique, nous n'avions qu'un seul calice en aluminium. Le père Volodymyr cousait ses propres vêtements - sa profession laïque était tailleur et coupeur. Les bougeoirs étaient faits à la main en bois, et les murs de l'église étaient ornés de simples icônes rurales données par les villageois. »

Les hivers étaient particulièrement difficiles : l'église de fortune était chauffée par des radiateurs électriques, et il était difficile de faire les offices dans le froid. Mais le prêtre suppota tout courageusement, inspirant les autres par son exemple de patience, de gratitude et d'amour pour Dieu.

Prière communautaire dans le pavillon.Photo : auteur

Né dans le village lui-même, le Père Volodymyr a compris la vie et les préoccupations des agriculteurs, des travailleurs et des cheminots (les centres de peuplement autour des sites industriels et de la gare de Bobryk). Une communauté soudée s'est formée autour de lui. Il a gagné le respect à Shevtchenkove, était un invité d'honneur lors d'événements publics, un participant régulier aux cérémonies scolaires, et bientôt la paroisse est devenue le cœur spirituel de la colonie.

« Papa, ce sont les nôtres » : tragédie et consolation

Neuf ans ont passé. Père Volodymyr et sa femme Larysa élevaient leur fils unique, Marc. En 2009, une tragédie a frappé : Marc, seize ans, élève de dixième année, fut tué dans un accident de chemin de fer.

L'auteur de ces lignes était présent dans la maison du prêtre ce jour-là, où se trouvait le cercueil fermé du garçon, entouré de camarades de classe sanglotants et d'adultes en deuil. Tout le village assista aux funérailles. Les prêtres venaient des paroisses voisines ; la procession s'étendait jusqu'au cimetière.

Brisé par la tragédie, Père Volodymyr et sa matouchka se levaient au milieu de la nuit et se renaient à l'église pour servir ensemble les liturgies commémoratives. Plus tard, ils firent un long pèlerinage vers des lieux saints, essayant de guérir la blessure qui ne se refermait pas.

Bientôt, Père Volodymyr a fait un rêve : son fils défunt Marc est apparu avec un visage radieux, menant deux petits enfants par les mains, en disant : « Papa, ce sont les nôtres. » Les médecins avaient déjà dit à Larysa qu'elle ne pouvait pas avoir plus d'enfants.

Mais exactement un an après la mort de Mark, le même jour, un garçon est né - nommé Ieronym ("nom sacré" en grec). Trois ans et trois jours plus tard, une fille est née - Hermionia (« celle qui s'unit »). Ainsi, les paroles réconfortantes de Marc se sont réalisées, et le Seigneur a consolé ses fidèles serviteurs dans leur chagrin.

Une église pour laquelle on prie

Dès son premier jour à Shevtchenkove, le prêtre a prié pour qu'une nouvelle église soit construite. Près de l'école du village se trouvait un terrain abandonné, que le conseil du village a attribué à la paroisse.

Construction d'églises. Photo : auteur

Il a fallu beaucoup d'efforts pour nettoyer les vieilles souches d'arbres et niveler le sol. Le site a été béni, les fondations ont été posées, et du matin au soir, le recteur et son troupeau ont travaillé ensemble.

Finalement, la nouvelle église s'est élevée avec des domes dorés, devenant un ornement du village. Une clôture en fer forgé entourait le terrain, et la paroisse plantait des fleurs et des conifères. « Notre église est comme un œuf de Pâques peint ! » se se sont réjouis les villageois.

À l'intérieur, une belle iconostase sculptée ornait le sanctuaire, avec des icônes peintes à Kiev - y compris celles des Vénérables Job et Amphiloque de Potchaev, bénies à la Laure de Pochaev Lavra avec des reliques des saints. L'éclairage du dôme changeait de couleur pour les fêtes : or, blanc, bleu ou cramoisi.

Lorsque des combats ont éclaté en 2022, le village a été temporairement occupé par les troupes russes ; de nombreuses maisons ont été détruites par des bombardements et huit civils ont été tués. Père Volodymyr a enterré les morts, réconforté les fidèles en deuils et a prié quotidiennement pour la paix et pour les soldats du village tombés au combat.

La saisie : « prêtres » ivres de l'OCU

Cela a continué jusqu'en 2024, lorsque la main criminelle de "l'église" orthodoxe d'Ukraine [OCU schismatique créée par Constantinople] a atteint la nouvelle église. Père Volodymyr a été convoqué par des fonctionnaires à Brovary et invité à rejoindre le schisme. Il a catégoriquement refusé.

Alors, un jour en 2024, les pillards sont arrivés avec la police et le "clergé" de l'OCU. La saisie a été menée par les « prêtres » ivres de l'OCU Kostiantyn Pedan et « l'archimandrite » Vikentiy, secrétaire du « métropolite » transfuge Oleksandr Drabynko.

La paroisse était préparée : les fidèles avaient enlevé tous les objets liturgiques, l'autel et les icônes.

Le nouveau « prêtre » de l'OCU s'est plaint plus tard à son petit groupe d'adeptes : « Père Volodymyr n'a pas seulement tout pris de l'église légalement transférée - il a pris toutes les personnes avec lui. »

Personne n'a « conduit » le troupeau - ils sont partis seuls. La communauté a déménagé avec son prêtre dans une petite maison près de la gare, achetée avec des dons. J'ai pu assister à l'un de leurs services.

« Quelle grâce nous avons ressentie ! » : culte dans une vieille maison

« Heureux serez-vous, lorsqu'on vous outragera, qu'on vous persécutera et qu'on dira faussement de vous toute sorte de mal, à cause de moi. Réjouissez-vous et soyez extrêmement heureux, car votre récompense au ciel est grande, car ils ont persécuté les prophètes qui étaient avant vous »

 (Matthieu 5:11-12).

Ce sont les paroles d'ouverture du sermon de Père Volodymyr à la première Divine Liturgie tenu dans la petite salle bondée d'une vieille maison rurale réutilisée à la hâte pour le culte.

Une modeste maison de village est devenue un nouveau refuge 

pour la communauté persécutée. Photo : auteur

« Vous ne croiriez pas la Grâce du Saint-Esprit que nous avons ressentie pendant cette première liturgie dans cette petite maison bénie, vilipendées et persécutées comme nous le sommes ! » a confié Père Volodymyr. « C'était une véritable joie pascale - la joie de la proximité du Christ Lui-même et de la Mère de Dieu. Et nous ressentons la même joie à chaque service dans cette pauvreté et cette éxéguïté.

Non pas parce que notre église nous a été enlevée illégalement, mais parce que Dieu est avec nous. »

Ces paroles de l'archiprêtre mîtré PèreVolodymyr Latynnyk s'appliquent à des centaines d'autres communautés de l'Église orthodoxe ukrainienne canonique dont les églises ont été illégalement saisies par des schismatiques.

Une communauté persécutée dirigée par leur recteur.

Photo : auteur

Les fidèles savent - et l'histoire de deux mille ans de l'Église du Christ témoigne - que les persécutions cesseront, les persécuteurs seront honteux et leurs œuvres seront dispersées « comme des nuages sans eau, emportés par les vents ; comme des arbres d'automne sans fruits, deux fois morts, arrachés par les racines » (Jus 1:12).

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

UOJ

 

21ème DIMANCHE APRÈS LA PENTECÔTE

St. Georges

St. Démètre

St. Artème

Certains des saints martyrs sont appelés Grands Martyrs. Saint Georges, notre Saint Patron national [en Grande Bretagne] et Saint Démètre le myrrhoblyte de Thessalonique, me viennent volontiers à l'esprit. Aujourd'hui, nous commémorons saint Artème qui, bien qu'il soit désigné comme Grand Martyr, est moins connu.

Pendant les règnes de l'empereur Constantin et de son fils, Constance, Artème servit l'empire avec distinction, à titre militaire. Il fut récompensé en se voyant confier l'administration de l'Égypte. Constance confia également à Artème la tâche de transporter les reliques du saint apôtre André de Patras, et les reliques de l'apôtre Luc de Thèbes, à Constantinople, où elles furent enchâssées dans l'Église des Saints Apôtres. 

L'établissement du christianisme comme religion officielle de l'empire semblait assuré, mais tout changea lorsque Julien devint empereur. Il renonça au christianisme et, par conséquent, il est connu dans l'histoire sous le nom de Julien l'apostat. Malgré le fait qu'il n'ait régné que quelques années (361-363), Julien se lança dans une campagne vicieuse pour restaurer le paganisme. À Antioche, deux évêques furent torturés pour avoir refusé de renoncer à leur foi en Christ. Artème arriva dans la ville et dénonça la méchanceté de Julien, et pour cela, l'empereur enragé le fit jeter en prison et torturé. Alors qu'Artère priait dans la prison, le Seigneur lui apparut l'exhortant à avoir du courage et l'assurant de la gloire éternelle pour son témoignage audacieux de la Foi Véritable. En entendant cela, Artère se réjouit, rendant gloire à Dieu.

Le lendemain, Julien ordonna un traitement encore plus vicieux du saint, qui l'avait averti du jugement de Dieu. Le pieux et saint Artère fut ensuite décapité. Sa dépouille mortelle afut enterrée avec révérence par de fidèles croyants chrétiens. En quittant Antioche, Julien se lança dans une guerre avec les Perses, mais le châtiment divin le rattrapa et il fut mortellement blessé. Dans son dernier souffle, il admit que le Christ l'avait vraiment vaincu. Après la mort de Julien, les reliques du Grand martyr Artère furent transférées avec honneur d'Antioche à Constantinople.

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L'Évangile du dimanche d'aujourd'hui est la parabole de Lazare et de l'homme riche (Luc 16: 19-31). Cette parabole traite de l'épineuse question de la richesse mondaine et de l'usage que nous en faisons. L'homme riche n'est pas nommé, ce qui démontre qu'il est indigne que Dieu se souvienne de Lui par son nom – et je ne me souviendrai pas non plus de Leurs noms sur Mes lèvres (Psaume 15:3).Pourtant, le Seigneur mentionna le mendiant par son nom pour indiquer que les noms des justes sont inscrits dans le "Livre de vie". Le tableau est complété par la description que l'homme riche se régalait somptueusement, non pas modérément ou occasionnellement, mais tous les jours, et qu'il était vêtu des vêtements les plus coûteux. 

Maintenant, nous voyons le contraste avec Lazare, qui était démuni et visiblement malade, étant couvert de plaies qui ne guériraient jamais parce qu'il était si mal nourri. C'était déjà assez grave, mais il souffrait aussi de la proximité de ceux qui en avaient plus qu'assez, mais ils ne lui offraient rien du tout, pas même des restes et des miettes. Maintenant, d'autres dans de telles circonstances désastreuses maudiraient Dieu, ou du moins se plaindraient et deviendraient amers. Il est clair que Lazare n'a pas fait cela, mais avait une âme juste. Nous le savons parce qu'on nous dit qu'à sa mort, son âme fut escortée par les anges. En revanche, on nous dit que l'homme riche est mort et a été enterré, probablement avec une cérémonie mondaine, mais pas avec des d'anges; un voyage vers le bas, plutôt que vers le Haut.

La phrase dans le sein d'Abraham a une signification. Abraham a offert l'hospitalité aux étrangers. C'est un reproche à l'homme riche pour son manque d'hospitalité. L'homme riche ne s'adressa pas à Lazare, mais ne parla qu'à Abraham. Il ne comprenait toujours pas le caractère de Lazare, mais le jugeait selon ses propres critères et s'attendait à ce qu'il soit impitoyable. Ainsi, il ne risquait pas de demander de l'aide à Lazare. Abraham ne s'est pas adressé à l'homme brutalement, mais a démontré sa capacité à exprimer de la compassion. Il s'est adressé à lui en tant que fils, et non en tant que créature sans cœur. Même ainsi, la réponse est sévère et négative.

On voit que la punition a eu un impact. Enfin, l'homme riche commença à penser aux autres plutôt qu'à lui-même. Il demanda de l'aide pour sauver ses frères du tourment. De toute évidence, ils vivaient de la même manière extravagante et égoïste. Abraham lui rappela qu'il y a de nombreux enseignants, y compris Moïse et les prophètes. Alors il dit, qu'ils les entendent. L'homme savait que ses frères n'avaient aucun respect pour ces choses et, dans son désespoir, il mit en avant son dernier espoir. Il demanda à Lazare de revenir d'entre les morts, espérant qu'ils seraient convaincus par des signes et des prodiges, plutôt que par des paroles. Il fut rapidement désabusé de cette idée; ils ne seront pas non plus persuadés même si l'un d'eux est ressuscité des morts. Le Seigneur prédisait Son propre avenir. Il ressusciterait des morts, mais il y en aurait encore beaucoup qui resteraient obstinément non convaincus, même lorsque les preuves seraient devant leurs propres yeux

…o0o…

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Joy of All Who Sorrow Church

in Mettingham. 

ENGLAND

La spécialiste religieuse ukrainienne suggère d'utiliser des méthodes soviétiques pour populariser "l'église" orthodoxe d0Ukraine [Schismatique]

Chef du Département de philosophie et d'histoire de la religion de l'Institut de philosophie de l'Académie nationale des sciences d'Ukraine, Liudmyla Fylypovych, a proposé d'utiliser des mécanismes soviétiques d'influence sur la conscience publique pour populariser l'église orthodoxe d'Ukraine [schismatique]. Cette déclaration a été faite le 28 octobre 2025, sur la chaîne 5 lors d'une discussion sur la situation religieuse dans le pays.

Selon le département de l'information et de l'éducation de l'UOC, la discussion en studio concernait les raisons du soutien important continu à l'Église orthodoxe ukrainienne [canonique] dans les régions occidentales du pays. En réponse à la question d'un journaliste, Filipovich a déclaré que "nous devons travailler avec les gens" et mener des activités explicatives sur l'histoire de l'OCU [id est schisme de Constantinople] et le désir d'autocéphalie.

Ensuite, l'érudite religieuse a exprimé l'idée controversée d'emprunter l'expérience du passé. « Vous savez... nous ne nous souvenons souvent de notre État de l'ère soviétique que de manière négative. Mais nous devons nous rappeler qu'un système d'influence très fort sur l'esprit des gens a été construit. Nous étions tous, vous savez, des constructeurs du communisme », a-t-elle déclaré. Immédiatement après, elle a fait une suggestion : « Et nous devons adopter ces mécanismes, mais déjà mettre en œuvre nos idées... ».

Il est à noter que le journaliste a interrompu la présentation de ses idées par Lyudmyla Filipovych à ce stade en posant une autre question. Cependant, le message clé sur l'utilisation possible des méthodologies soviétiques pour façonner les préférences religieuses des Ukrainiens a été entendu en direct.

Plus tôt, Lyudmyla Filipovych a déclaré que malgré toutes les actions de l'État pour liquider l'Église orthodoxe ukrainienne, le soutien à l'UOC canonique ne diminuera pas, et l'Église elle-même poursuivra l'État pour défendre ses droits.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

RASKOLAM