MESSAGE POUR L' ENTRÉE EN CARÊME DU MÉTROPOLITE ONUPHRE D' UKRAINE.

 Frères et sœurs bien-aimés en Christ !

Par la grâce de Dieu, en cette année difficile pour nous tous, nous sommes arrivés au début du saint Carême. Le carême, que l'on appelle le Quadragésime  en raison du nombre de jours, est destiné à notre correction et à notre amélioration. C'est un temps de concentration dans la prière et de travail sur notre vie spirituelle, un temps où tout ce qui est extérieur est apaisé, permettant à l'intérieur de se révéler. "Le jeûne élève l'homme au Ciel, le place devant le Christ et le met en communion avec les saints", enseigne saint Jean Chrysostome.

Cette année, en commençant dans les conditions difficiles de la guerre, le jeûne ne doit pas nous déprimer, mais plutôt nous encourager sur le chemin de la joie de la Sainte Résurrection du Christ. Alors que nous entrons dans les jours de la Semaine Sainte, rappelons-nous que le jeûne n'est pas une fin, mais un moyen. Nous nous imposons des restrictions afin de grandir spirituellement en Christ. Le jeûne est un temps spécial et précieux qui nous est donné pour nous libérer des préférences pécheresses, pour renouveler la foi, l'espoir et l'amour dans nos cœurs.

Nous bénissons le clergé, les moines et les fidèles de notre Église orthodoxe ukrainienne pour qu'ils lisent quotidiennement les 45e et 90e psaumes du psautier pendant le Carême, et qu'ils fassent 12 grandes prosternations avec la prière du Notre Père pour la paix dans notre terre ukrainienne qui souffre depuis longtemps.

Que notre Sauveur, le Seigneur Jésus-Christ, bénisse notre terre ukrainienne et notre peuple, afin que par l'ascèse du jeûne nous apprenions à être unis autour de la Vérité, qui est le Christ Lui-même (Jean 14.6), afin que nous, unis les uns aux autres par l'union de l'amour divin, puissions surmonter avec succès les difficultés et les défis de notre vie terrestre.Dieu. 

Version française Claude Lopez-Ginisty 

d'après

Українська Православна Церква

DIMANCHE DIU PARDON

Dans le livre Le printemps du carême, de Thomas Hopko, nous trouvons le paragraphe suivant au chapitre 4, qui a pour titre Retour au père.

Père Thomas Hopko

" Les gens se sentent malheureux et ils ne savent pas pourquoi. Ils sentent que quelque chose ne va pas mais ils n'arrivent pas à mettre le doigt sur quoi. Ils se sentent mal à l'aise dans le monde, confus et frustrés, aliénés et éloignés, et ils ne peuvent pas l'expliquer. Ils ont tout et pourtant ils en veulent encore plus. Et quand ils l'obtiennent, ils restent vides et insatisfaits. Ils veulent le bonheur et la paix, et rien ne semble pouvoir les leur apporter. Ils veulent être comblés, mais cela ne semble jamais arriver. Tout va bien, et pourtant tout va mal. En Amérique, c'est presque une maladie nationale. Et elle est recouverte par une activité frénétique et une course sans fin. Elle est noyée dans les activités et les événements. Elle est noyée dans les programmes de télévision et les jeux. Mais lorsque le mouvement s'arrête, que l'écran est éteint et que tout est calme.. alors la peur s'installe, l'insignifiance de tout cela, l'ennui et la crainte. Pourquoi en est-il ainsi ? Parce que l'Église nous dit que nous ne sommes vraiment pas chez nous. Nous sommes en exil. Nous sommes aliénés et éloignés de notre véritable patrie. Nous ne sommes pas avec Dieu notre Père sur la terre des vivants. Nous sommes spirituellement malades. Et certains d'entre nous sont déjà morts".

Ce passage résume l'éthos de la société contemporaine qui nous entoure. Bien que le père Thomas fasse référence à l'Amérique, où il vivait, la même description s'applique à la plupart des sociétés contemporaines. À l'approche du Grand Carême, nous avons réfléchi à la question du jeûne et il est facile de se plaindre et d'être morose à ce sujet. Les disciplines du Carême remontent à plusieurs siècles et c'est pourquoi il n'est pas question de café, de tabac ou de télévision, pour ne citer que quelques exemples de choses qui étaient inconnues au premier millénaire. Quelle est la vertu du jeûne ? Est-ce la substitution d'alternatives végétaliennes ? Les jours de jeûne mis à part, lorsqu'on nous demande ce que nous aimerions manger, nous pouvons répondre : "Je voudrais une tourte au porc" ou "Je voudrais un sandwich au fromage". L'essence du choix est que je l'aimerais. La décision est entièrement centrée sur l'ego. Pendant le Grand Carême, et les jours de pénitence en général, nous sommes invités à ne pas nous mettre à la première place, mais à être plus effacés et, par conséquent, plus centrés sur Dieu.

Dans la liturgie du dimanche du Carnaval, nous avons entendu la lecture du passage de l'Évangile dans lequel le Christ mentionne des actes de bonté tels que nourrir les affamés et visiter les malades. Cela pourrait être compris comme signifiant que la chose la plus importante est de faire quelque chose. Bien sûr, c'est important, mais deux semaines plus tôt, nous avons entendu parler, dans la lecture de l'Évangile, du pharisien qui faisait les bonnes choses, jeûner et faire l'aumône, mais qui était critiqué à cause de ses motivations. C'est là que nous voyons le thème émerger. Aucune de ces leçons et aucun de ces avertissements ne sont isolés, mais font partie de quelque chose de beaucoup plus vaste et ne doivent pas être sortis de leur contexte. La parabole du fils prodigue est un élément central de ce thème en développement. Il a été distrait par les plaisirs du monde mais, lorsqu'il a retrouvé ses esprits, il a dit : "Je me lèverai et j'irai vers mon père". Nous voyons ici le raisonnement qui sous-tend les textes liturgiques du Triodie et pourquoi les expressions sont souvent à la première personne. Je me ressaisirai, j'abandonnerai les plaisirs du monde, je ferai l'effort de revenir à Dieu. Une vie égocentrique est facile, mais je dois dire  mon âme que la vie théocentrique est la seule chose qui mène au salut. Je dois donc agir en conséquence. 

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Saint Théophylacte d'Ohrid

Le Grand Carême commence demain et nous en sommes à la dernière étape de notre préparation. La lecture de l'Évangile d'aujourd'hui (Matthieu 6, 14-21) est brève et tellement explicite que même le commentaire de Théophylacte est assez bref. Le chapitre 6 de l'Évangile de saint Matthieu commence par les paroles du Christ sur l'aumône, dont il dit qu'elle doit être faite dans le calme. Les donateurs qui font de grandes donations charitables sous les feux de la publicité ont leur récompense, qui est une louange mondaine. 

Il nous est enseigné de ne pas rechercher les honneurs du monde, mais plutôt de faire ce qui est agréable à Dieu. Le chapitre se poursuit par l'enseignement de la prière aux disciples, qui reçoivent les paroles que nous connaissons sous le nom de "Notre Père". Nous arrivons ensuite aux versets qui sont lus dans la liturgie d'aujourd'hui.  Le commentaire attire notre attention sur la fausse tristesse des hypocrites, qui se maquillaient le visage pour avoir l'air pâle. Ce stratagème théâtral, destiné à suggérer la douleur, est rejeté comme étant sans valeur. 

Ensuite, il est question d'huile, évidemment de l'huile d'olive. Il y a une note de bas de page du traducteur plus tôt dans le commentaire qui dit : ..... En grec... les mots pour "olive" et "miséricorde", elaias et eleos, sont très similaires à l'oreille, bien que sans lien étymologique. Ces deux mots sont fréquemment associés l'un à l'autre. C'est un exemple où une nuance dans une langue peut être rendue, seulement avec difficulté, dans une traduction. Ainsi, la référence à l'onction implique de faire preuve de miséricorde, ce qui s'exprime par l'aumône. 

La lecture se termine par un sujet qui a déjà été abordé à plusieurs reprises, la question des biens matériels. Qu'aimons-nous le plus, les choses de Dieu ou les choses de ce monde ? Le Seigneur dit : "Là où est ton trésor, là aussi sera ton cœur".                              

Les textes liturgiques d'aujourd'hui ont pour cadre l'histoire d'Adam, mais nous retrouvons l'usage grammatical de la première personne. Ici, on nous apprend à regarder l'essence plutôt que le récit. 

La base de l'histoire est le caractère volontaire de la désobéissance, qui est aggravé par une tentative de rejeter la faute sur quelqu'un d'autre. Lorsqu'on est blâmé pour une transgression, combien de fois a-t-on utilisé l'excuse "ne me blâmez pas parce que..... ceci, cela ou l'autre" ? 

Dans le Canon et les autres textes liturgiques d'aujourd'hui, le pronom de la première personne est utilisé parce que je ne devrais pas examiner les fautes d'une autre personne, d'Adam ou de qui que ce soit, ni pointer un doigt accusateur sur elle, mais je m'accuse seul. 

Cette approche est démontrée à la fin des vêpres du dimanche après-midi lorsque nous avons le rite du pardon mutuel. Nous nous demandons pardon les uns aux autres pour tous nos manquements, lorsque nous n'avons pas été à la hauteur de notre vocation chrétienne.

Nous nous humilions devant nos frères et sœurs en Christ en reconnaissant nos propres faiblesses. Ce n'est que par une véritable humilité que nous pouvons nous rapprocher de Dieu.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Joy of All Who Sorrow Church

in Mettingham. 

ENGLAND

Prière pour un malade tombé dans le désespoir

 

Seigneur, Dieu de nos pères, qui donne beaucoup de paix à ceux qui aiment Ta loi, prends soin de Ton serviteur malade et éprouvé par l'iniquité. 

Des nuages sombres sont tombés sur son âme et il ne voit plus les rayons de Ton amour. 

Son cœur est obscurci et ne partage plus Ta lumière.

Oh, amer désenchantement ! Bête cruelle qui se faufile dans l'âme comme sur un oiseau sans défense ! 

Tu es le seul à savoir, ô Tout-Puissant, combien de personnes ont mis fin à leur vie pour cette cause, combien ont été jetées par ce mauvais esprit dans les profondeurs de l'enfer.

Ne permets pas que Ton œuvre soit engloutie par la mort, mais qu'elle soit relevée par Ta puissance.

Donne-lui et donne-nous, Seigneur, les fruits de Ton Esprit Saint, qui sont la paix, l'amour, la longanimité, la foi, la tendresse, la douceur et la pureté, afin qu'en quittant ce monde, nous entrions dans Ton repos céleste. Amen !

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

FARMACIA DOMNULUI

Père Stephen Freeman: La poésie de Dieu

 

Quiconque veut devenir chrétien doit d'abord devenir poète. - Saint Porphyrios de Kavsokalyvia

SaintPorphyrios a fait cette déclaration dans le contexte de l'amour et de la souffrance :

C'est ainsi! Vous devez souffrir. Vous devez aimer et souffrir pour celui que vous aimez. L'amour fait des efforts pour l'être aimé. [La femme amoureuse] court toute la nuit ; elle reste éveillée ; elle se tache les pieds de sang pour rencontrer son bien-aimé. Elle fait des sacrifices et ne tient pas compte de tous les obstacles, menaces et difficultés pour le bien de son bien-aimé. L'Amour envers le Christ est quelque chose d'encore plus élevé, infiniment plus élevé.

C'est une image riche du poète - ou ce qui peut nous conduire à la fois à la poésie et à la théologie. Dans l'histoire de l'Église, un certain nombre des plus grands théologiens ont également été poètes. La Mère de Dieu, saint Grégoire le théologien, saint Grégoire de Nysse, Sainte Cassienne, saint. Jean de Damas, saint Isaac de Syrie, saint Ephrem d'Edesse - la liste n'est pas complète- tous ont joint la théologie à l'effort poétique. Lorsque nous incluons le fait que la majeure partie de la théologie orthodoxe se trouve dans les hymnes de l'Église, nous devons admettre que le cœur du poète et le cœur du théologien sont à peu près la même chose. C'est vrai de la manière décrite par saint Porphyrios - l'image du poète souffrant. Mais c'est aussi vrai pour la façon dont le poète cherche à s'exprimer :

...rien de ce que nous devons percevoir dans ce monde n'est égal

le pouvoir de votre fragilité intense : dont la texture

me oblige avec la couleur de ses pays,

rendant la mort et pour toujours à chaque respiration

(je ne sais pas ce qu'il y a à propos de vous qui ferme

et s'ouvre ; seul quelque chose en moi comprend

la voix de vos yeux est plus profonde que toutes les roses)

personne, pas même la pluie, n'a de si petites mains

(de e.e. cummings, « quelque part où je n'ai jamais voyagé, volontiers au-delà »)

« Je t'aime », indiquerait les faits simples. « ... rendre la mort et pour toujours à chaque respiration... », gagne le sourire.

L'amant qui parle à l'être aimé cherche des mots pour ce qui ne peut pas être dit. La qualité très inexprimable de la pensée et de l'émotion exige des mots dans l'ironie qui est l'expression poétique.

La théologie transcende facilement les limites de la romance - exprimée à juste titre, la théologie parle toujours de l'indicible.

Il m'est arrivé de m'insurger contre diverses approches "littérales" et "plates" du monde et de l'Écriture. "Littéral" n'est évidemment pas le mot correct ou suffisant. Lorsque je me plains de cela - c'est une plainte qui tend à voir le monde dans une correspondance univoque dans le domaine de la raison. La prose ("Les faits, seulement les faits Madame!") ne suffit pas à l'expérience humaine ou à la réalité dans laquelle nous vivons. On estime que la langue anglaise (pour ne citer que la plus grande langue humaine) compte environ 250 000 mots (bien que certains décomptes aillent jusqu'à un million) alors que beaucoup moins suffiraient pour une simple prose. Combien de fois vous est-il arrivé de vous dire que le temps était "salubre" ?. « Littéral » n'est évidemment pas le mot correct ou suffisant. Lorsque je me plains de cela - c'est une plainte qui a tendance à voir le monde dans une correspondance un à un dans le domaine de la raison. La prose (« juste les faits, ma mère ») est insuffisante pour l'expérience humaine ou pour la réalité dans laquelle nous vivons. La langue anglaise (pour ne citer que la plus grande langue humaine) est estimée à environ 250 000 mots (bien que certains nombres apent jusqu'à un million) alors que beaucoup moins suffiraient pour la prose simple. Combien de fois vous êtes-vous déjà dit que le temps était «clément » ?

J'ai insisté à plusieurs reprises sur ce point parce que je pense que le mystère n'est pas seulement un aspect du divin, mais fait partie de la nature de toute réalité. Tout est bien plus qu'il n'y paraît.

Avec le cœur d'un poète saint. Grégoire de Nyssa affirme : « Seul l'émerveillement comprend quoi que ce soit. » Le rôle de l'émerveillement est (entre autres choses) de nous ralentir, de nous faire taire et de nous aider à prêter attention. Les « paresseux » naviguent prosaïquement dans la vie et manquent la plupart de ce qui est vrai, ne tirant que les conclusions les plus évidentes, même lorsque ce qui est évident est incorrect. Ce sont les choses qui sont "hors de propos" qui sont facilement ignorées (elles sont si gênantes !), alors qu'elles sont le plus souvent les indices qui révèlent le mystère.

La réduction du monde et son "histoire" sont les outils de ceux qui manquent d'imagination et de patience pour trouver la vérité. Ceux qui analysent prosaïquement l'histoire et le présent comme la simple marche de la liberté (pour les esclaves, pour les Noirs, pour les femmes, pour les gays, pour quiconque est le prochain en ligne) manquent la majeure partie de l'histoire humaine, de ses complexités et du mystère qui attend encore sa découverte. Le même modèle réductionniste appliqué au présent sert les forces de notre propre misère et du suicide de notre culture. Toute société qui parvient à croire que l'accouchement et l'éducation des enfants est moins que l'activité la plus difficile, la plus épanouissante et la plus noble des êtres humains ne mérite pas de survivre. C'est la société de l'antéchrist.

La souffrance du mariage, des enfants, de l'ennui quotidien de l'existence est la poésie du monde. Elle rime avec le battement de cœur de chaque créature de la planète. La mort et la vie et la mort et la vie sont les riches contours où le salut est forgé. La culture du divertissement et sa demande de liberté infinie ne sont pas le foyer de la créativité. C'est anti-créatif : les consommateurs consomment des consommateurs.

Le mal n'est jamais créatif. Il est destructeur et parfois diversifié dans ses activités. Mais la créativité exige de l'énergie et de l'engagement. L'entropie du mal la réduit toujours à la banalité et à l'ennui. Il préfère la prose : la poésie demande trop de travail. La tenue de dossiers froids des régimes meurtriers du XXe siècle fait écho aux rimes de la bureaucratie. Les efficacités de 1984 et de Brave New World [Le Meilleur des Mondes] manifestent le dégoût du poète pour le contrôle et la prévisibilité.

Aldous Huxley n'était pas croyant. Mais il avait le cœur d'un poète. Dans son roman, Brave New World [Le Meilleur des Mondes], le Sauvage est confronté à l'efficacité froide d'un régime confortable. Les gens n'ont plus besoin de souffrir. Il confronte le triomphe de l'utilité à la rage d'un poète :

Mais je ne veux pas de réconfort. Je veux Dieu, je veux de la poésie, je veux un vrai danger, je veux la liberté, je veux la bonté. Je veux le péché.

Ce n'est pas différent de saint Porphyrios : « Vous devez souffrir. Vous devez aimer et souffrir pour celui que vous aimez. L'amour fait des efforts pour l'être aimé. [La femme amoureuse] court toute la nuit ; elle reste éveillée ; elle se tache les pieds de sang pour rencontrer son bien-aimé. »

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Glory to God for all things

Archiprêtre Laurent Farley: SAINTE TRADITION : UNE PETITE RÉPONSE AUX ÉVANGÉLIQUES

La plus grande différence entre les orthodoxes et les évangéliques est la réaction à un mot court "tradition". Pour les premiers, c'est comme une armure, comme un système immunitaire, et pour les seconds, c'est presque un fléau, dont il faut se méfier. Par conséquent, les orthodoxes parlent généralement de sainte tradition, tandis que les évangéliques parlent de "tradition humaine" ou (plus souvent) de "tradition morte". De leur point de vue, toute tradition est morte et même meurtrière, car concurrente de l'Ecriture Sainte. Pour eux, le choix est clair : soit l'Ecriture Sainte, la Parole pure et inspirée, soit une tradition morte qui contredit la Parole de Dieu et brouille la vérité. Il n'est donc pas surprenant que les évangéliques soient connus pour leur rejet de la Tradition. Ils reculent quand les orthodoxes parlent de Sainte Tradition, pour eux ce terme est un oxymore.

Si vous demandez aux évangéliques pourquoi ils méprisent la Tradition, ils se réfèrent généralement à l'Évangile de Marc, où notre Seigneur condamne sévèrement les traditions des anciens juifs sur la nécessité de se laver les mains avant de manger. C'est un exemple de la façon dont "ils éliminent la Parole de Dieu par leur tradition" (Marc 7, 13) (note : il ne s'agit pas d'hygiène personnelle, ce que ta mère t'a enseigné, disant qu'il faut se laver les mains avant le dîner, mais sur la protection contre d'éventuelles impuretés rituelles). Les évangéliques se réfèrent également à l'épître aux Colossiens, où l'apôtre Paul avertit : « Prenez garde, frères, que personne ne vous captive par la philosophie et par de vaines tromperies, selon la tradition des hommes, selon les éléments du monde, et non selon le Christ » (Col. 2, 8). Sur la base de ces textes, les évangéliques concluent que toute tradition est une tradition humaine, celle qui rivalise, contredit et élimine la Parole de Dieu. Avec cette pensée, ils ferment la Bible (et avec elle souvent leurs horizons), pensant que la question est réglée.

C'est dommage, car s'ils avaient feuilleté un peu plus la Bible, ils auraient découvert une autre tradition. En grec, la tradition est παράδοσις (paradosis), un nom dérivé du verbe παραδίδωμι (paradidomie). Le préfixe "para-" signifie "environ" ("parachurch" signifie "près de l'église"), et le reste - "dosis" - de "didomi", a le sens "donner". Ainsi le verbe « paradidomi » signifie « passer », donner quelque chose à une personne proche, par exemple, un bâton sur une course de relais ou un colis au destinataire. Le nom "paradosis" signifie ce qui est transmis. Donc, que la"paradosis", la tradition, soit quelque chose de bon ou de mauvais - dépend de ce qui est exactement transmis. Le nom "tradition" et le verbe "transmettre" ne signifient que la manière de se propager de l'un à l'autre, mais n'impliquent pas

Si une tradition juive orale des anciens est transmise, ce qui contredit la Torah écrite, alors cette tradition est évidemment mauvaise. Si l'enseignement purement humain des Gnostiques, qui cherchent à déformer la vraie foi que les apôtres prêchaient à Colosse, est transmis, cette tradition est également mauvaise. Mais les apôtres eux-mêmes communiquaient leurs traditions aux disciples, comptant sur le fait que, à leur tour, les disciples les communiqueraient aussi à quelqu'un d'autre. Ainsi, dans le Nouveau Testament, il y a des exemples de traditions humaines, juives et gnostiques (les deux sont mauvaises) et de Tradition apostolique (qui est bonne).

Si vous ne fermez pas la Bible et continuez à la lire, des références à la Tradition apostolique peuvent être trouvées dans de nombreux endroits. Paul a reçu de nombreuses traditions de l'Église et les a consciencieusement transmises aux nouveaux convertis, espérant qu'ils garderaient ces traditions. Les chrétiens de Corinthe ont préservé les traditions apostoliques, alors Paul leur a écrit : « Je vous loue, frères, de vous souvenir de tout ce qui m'appartient et de garder les traditions [Gk. paradosis] comme je l'ai transmis [grec. paradisidomi] pour vous. (1 Corinthiens 11:2). Il mentionne à nouveau qu'il a préservé la Tradition apostolique dans 1 Corinthiens 15:3, où il dit : « Car j'ai enseigné à l'origine [Gk. paradidomi] à vous, [ ce qu'il a lui-même reçu], c'est-à-dire que Christ est mort pour nos péchés, selon les Écritures » (1 Corinthiens 15:3). Encore une fois, il insiste sur l'importance primordiale de la Tradition apostolique orale lorsqu'il ordonne aux Thessaloniciens : « "Tenez-vous en à la Tradition [grec paradosis], par laquelle vous avez été enseignés, soit par la parole, soit par notre message" (2 Thessaloniciens 2:15).

Portez une attention particulière à la dernière citation : l'apôtre Paul mentionne ici les traditions, au pluriel, et les met sur un pied d'égalité avec l'épître écrite auparavant (c'est-à-dire avec 1 Thessaloniciens). Ainsi, ce qui avait autorité dans l'Église n'était pas seulement l'Écriture, mais l'enseignement apostolique , qui peut se présenter sous deux formes : « la parole » [c.-à-d. oralement] ou "message". Les deux formes font également autorité, car Paul a ordonné de "conserver" toutes les deux - et il a d'abord nommé les traditions orales, probablement parce que les Thessaloniciens à cette époque avaient déjà reçu de nombreuses traditions de ce type, mais une seule épître. De là, nous voyons l'autorité de la tradition apostolique, et aussi pourquoi les orthodoxes l'appellent sainte Tradition. L'apôtre Paul s'attendait à ce que ceux qui étaient convertis par lui à la foi chrétienne acceptent tout ce qu'il leur enseignait, et pas seulement ce qu'il devait écrire dans les épîtres. Par conséquent, il fut attristé que certains Thessaloniciens se soient livrés à l'oisiveté en prévision de la Parousie [Seconde Venue du Christ], et c'est pourquoi il leur a enseigné "à s'éloigner de tous frères qui marchent dans le désordre , et non selon la tradition qu'ils ont reçue de nous " (2 Thess. 3, 6). La Tradition apostolique était obligatoire pour l'accomplissement.

L'Église a conservé cette compréhension de la Tradition, puisque les chrétiens ont mémorisé, accumulé et vécu en harmonie avec les traditions qu'ils ont héritées des apôtres. Ainsi, saint Basile le Grand écrit :

« Parmi les dogmes et les sermons observés dans l'Église, nous en avons certains dans l'enseignement énoncé dans l'Écriture, tandis que d'autres qui nous sont parvenus de la tradition apostolique, nous les avons acceptés en secret. Mais tous deux ont le même pouvoir de piété. Et personne ne conteste ce dernier, s'il est au moins quelque peu versé dans les décrets de l'Église » [1] (Sur le Saint-Esprit, ch. 27).

Nous voyons que la "Tradition" de l'Église Ancienne signifie l'enseignement apostolique, transmis oralement et conservé dans la vie de l'Église. Considérant que certains des enseignements des apôtres sont contenus dans les épîtres et les mémoires (c'est-à-dire les évangiles) et que ces livres ont également été transmis de génération en génération, parallèlement à l'enseignement oral, nous pouvons dire que le terme "Tradition » couvre tout le patrimoine apostolique. En ce sens, la Sainte Tradition comprend à la fois les Écritures du Nouveau Testament et les enseignements oraux des apôtres. Parler de "l'Écriture et de la Tradition" comme de deux sources différentes (et incompatibles) n'a aucun sens c'est comme parler du "Nouveau Testament et de la Bible" comme deux sources distinctes. Bien sûr, tout comme le Nouveau Testament fait partie de toute la Bible, les Écritures du Nouveau Testament font partie de toute la Tradition apostolique.La tradition est le contexte dans lequel les Écritures sont lues. 

Par conséquent, les orthodoxes vénèrent la Tradition. Elle n'est pas une source de concurrence avec l'Ecriture, elle ne doit pas s'opposer à l'Ecriture Sainte et porter atteinte à son autorité absolue. La tradition est le contexte dans lequel l'Ecriture est lue . C'est la vie du Saint-Esprit dans l'Église, le fleuve sacré et vivifiant de la vérité, coulant à travers le désert de cet âge, étanchant la soif de tous ceux qui le reçoivent. C'est ce qui rend l'Église apostolique. Dans un monde où notre foi est constamment attaquée et où les lubies spirituelles sévissent, c'est véritablement l'armure apostolique et notre système immunitaire. Protégés par un enseignement apostolique pur, nous pourrons résister à tous les coups que le monde veut nous lancer et rester en bonne santé au milieu d'une pandémie mortelle d'illusions mondaines.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

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SOLIDARITE KOSOVO

 

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Lettre d'information de Solidarité Kosovo Février 2023

À LA UNE

110.000€ de matériel médical pour trois services de maternité   Les distances – se rendre à l’hôpital le plus proche prend parfois jusqu’à deux heures- et la vétusté des installations sanitaires incitent les futurs mamans à rester dans les enclaves. Privées de suivi médical, la grossesse, l’accouchement et les premières semaines de vie du bébé deviennent alors des périodes risquées aussi bien pour la mère que pour le nouveau-né. C’est pourquoi Solidarité Kosovo a choisi de renforcer prioritairement les infrastructures pour la santé de la mère et de l’enfant en débloquant une aide de 110.000 euros.   Lire l'article

Découvrez le reportage de la télévision serbe réalisé à la maternité de Gračanica et sous-titré en français

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OMERTA | Lumière sur les Serbes du Kosovo   Solidarité Kosovo a publié le 16 janvier dernier un communiqué faisant état du triste chiffre de 300 agressions anti-serbes enregistrées en seulement deux ans sur le territoire du Kosovo. Deux jours plus tard, l’information est reprise dans la revue trimestrielle OMERTA qui lui consacre un reportage. Zoom sur ce nouveau média qui fait bonne place aux Serbes du Kosovo.   Lire l'article

L'IMAGE DU MOIS

En Serbie, une série de quatre fêtes célèbre collectivement les morts tout au long de l’année, ce sont les « Zadušnice». En février a lieu l’une des plus suivies : «le samedi des défunts». Comme pour les rites de deuils, cette commémoration est l’occasion de faire des offrandes destinées à l’au-delà, et plus particulièrement aux ancêtres de sa lignée. Le pain de blé occupe une place centrale des offrandes. On y ajoute divers gâteaux et sucreries, du vin et des fleurs.   Ici sur la photo prise par le Père Sava Janjic, archimandrite du monastère de Visoki Decani, dans l'enclave de Orahovac, une vieille dame se recueille sur la sépulture de son proche dont la pierre tombale a été arrachée.

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