Higoumène Typhon: Etre orthodoxe dans un monde hétérodoxe

Dans cette société pluraliste, il y a beaucoup d'orthodoxes qui se trouvent partager leur vie avec les membres de la famille non-orthodoxes. Parfois, ces familles ne sont même constituées de chrétiens pratiquants, de sorte que la lutte pour garder les traditions et les pratiques de la foi orthodoxe peut être difficile. Les périodes de carême peuvent être particulièrement difficiles quand toute la famille est en train de manger de la viande, des œufs et des produits laitiers, alors que l'Eglise exige que le membre  jeûne.

Même les prières de bénédiction avant chaque repas peuvent être gênantes quand les autres membres de la maison ne sont pas croyants. Il y a aussi les dimanche matin ou les jours de fête lorsque les autres membres de la famille veulent se diriger vers la plage, mais vous avez besoin de participer à la Divine Liturgie de l'Église. La difficulté d'être fidèle à sa foi peut être encore plus difficile si vos membres de la famille ont des sentiments anti-religieux.

Je me souviens d'un oncle qui était si hostile à la religion qu'il interdisait à ma tante et mes cousins ​​d'aller à l'église. Bien que ce soit un exemple extrême, il y a beaucoup de chrétiens orthodoxes qui luttent pour vivre leur foi dans un environnement qui ne favorise pas la vie spirituelle. Cette hostilité envers notre foi chrétienne orthodoxe peut aussi même se poursuivre dans le lieu de travail. Un bon nombre d'employeurs ne laissent pas les chrétiens orthodoxes prendre des congés pendant les jours de fêtes, ou même les grands jours de fête tels que la Nativité du Christ.

Quand nous sommes engagés envers le Christ, nous ne devons pas permettre aux autres de nous empêcher de pratiquer notre foi. Bien qu'il ne soit pas nécessaire de leur mentionner sans cesse nos croyances, il est important que nous nous souvenions de l'exemple des premiers chrétiens. Ils étaient tellement engagés pour le Christ qu'ils faisaient face volontairement au martyre plutôt que de renier leur foi ou de compromettre leurs principes chrétiens.

Cela a été mon expérience que de nombreuses personnes qui nient l'importance de la religion dans leur vie ont, en réalité, tout simplement été "détournés" de la religiosité. Ils ont vu une forme de christianisme qui est malhonnête et ont donc rejeté toute forme de christianisme. D'autres voient les chrétiens comme des gens portés au jugement et comme des bien-pensants, et ils sont donc dégoûtés par toute expression religieuse.

Que faire? Tout d'abord, nous ne devons pas cacher notre foi en toutes circonstances. Cela ne signifie pas que nous devons être moralisateurs ou bien-pensants. Un chrétien qui est reconnaissant pour sa foi est aussi compatissant envers ceux qui ne croient pas. Donner un témoignage d'amour au Christ en suivant les préceptes de nos traditions orthodoxes est un bon point de départ.

Si nous sommes assis à la table du dîner avec les non-croyants, il est important que nous ne soyons pas ostensibles dans notre foi, mais il est également important que nous ne cachions pas le fait que nous sommes chrétiens orthodoxes. Faire un simple signe de la croix sur nous-mêmes avant que nous mangions exprime non seulement notre gratitude envers Dieu pour notre nourriture, mais donne un témoignage paisible de notre volonté de vivre vraiment notre vie ouvertement dans l'amour de notre Sauveur. Le Seigneur dit que si nous le renions devant les hommes, Il nous reniera devant le Père. Garder les traditions de notre foi, en restant fidèle aux périodes de jeune et faire un effort pour assister à la Liturgie sur une base hebdomadaire est absolument nécessaire si nous voulons grandir spirituellement.

Plus important encore, notre dévouement à notre foi et la volonté de témoigner de notre amour du Christ peut avoir un impact énorme sur ceux qui nous entourent. Si notre amour du Sauveur se traduit par l'amour de la famille et du prochain, ceux qui nous entourent verront que notre Dieu est réel et que notre foi orthodoxe est vraiment un mode de vie qui transforme réellement notre nature. Quand les gens voient que nous sommes remplis de vie joyeuse et que nous ne jugeons pas les autres, à leur tour ils vont vouloir ce que nous avons. La Perle de Grand Prix peut être la leur aussi!

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

PRAVMIR

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Père Peter Alban Heers: LE MYSTÈRE DU BAPTEME ET L'UNITÉ DE L'ÉGLISE L'idée « d’Unité Baptismale » et son acceptation par les œcuménistes orthodoxes (1)

Saint Hilarion Troitsky

Aujourd'hui, 11/24 juillet, la sainte Eglise orthodoxe commémore la découverte des reliques de saint Hilarion Troitsky qui sont maintenant situées dans l'église du monastère de Sretensky à Moscou. Saint Hilarion a servi comme archevêque de Verey et, après avoir reçu la couronne de son martyr le 15 décembre 1929, des mains des autorités communistes, il est compté parmi les nouveaux martyrs et confesseurs de Russie. Sa mort est un sacrifice doux au Christ notre Seigneur, mais sa vie fut aussi une vie de labeur acharné et de sacrifice pour la gloire de Dieu. Parmi ses œuvres, il y eut un livre très important, en fait une lettre à un protestant Américain, écrite en 1917, relative à l'unité fondamentale et distinctive, de la Sainte Eglise orthodoxe visible, pour critiquer la «théologie» du mouvement œcuménique. Le livre de saint Hilarion peut être apprécié en version audio ici.

Le mouvement œcuménique, brouillant souvent les lignes entre l'Eglise orthodoxe et les organismes extérieurs à celle-ci, continue à ce jour. Dans l'esprit de saint Hilarion et en s’inspirant de lui, le Père Peter Alban Heers, prêtre américain servant dans le village de Petrokerasa en dehors de Thessalonique, qui a reçu son doctorat en Théologie de l'École de théologie de l’université Aristote de Thessalonique pour sa thèse concernant l'ecclésiologie du Concile Vatican II de l'Eglise catholique romaine, a prononcé une allocution à la conférence universitaire sur  l'œcuménisme: Origines, Attentes, et Déception, tenue à l'Université de Thessalonique entre le 21  et le 24 septembre 2004. [1] Cette conférence, confirmant la compréhension traditionnelle de l'Église de sa propre unité et l'unité de son baptême, nous vous la proposons ci-dessous:

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«L'Église ne peut être vécue et « goûtée » que de l'intérieur et non à l'extérieur: sans une foi droite (l'Orthodoxie) et sans vivre à l'extérieur une vie selon cette foi, l'Eglise n'existe pas.» 

Métropolite Amphiloque du Monténégro, L’Eglise comme pilier et Rempart de la Vérité: la question de l'autocéphalie et l'Eglise.

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Eminences, Révérends Pères, Bien-aimés Frères en Christ, Mesdames et Messieurs,

La compréhension du baptême hétérodoxe de l'Eglise orthodoxe  découle et est déterminée par la compréhension qu’elle a d'être «une, sainte, catholique et apostolique», qui accomplit seule l'unique baptême dans la mort et la résurrection du Christ. Il en est ainsi, car l'Eglise est connue dans ses mystères. [2] Dans et par les mystères, l'Église existe et est continuellement formée, ses frontières sont définies, ses membres identifiés. «Ceux qui vivent leur vie en dehors de la vie mystérique (sacramentelle) sont en dehors du Corps du Christ.» [3]

Le «baptême Unique» et le baptême des hérétiques

Père Peter Alban Heers, 

Le saint baptême est la porte d'entrée dans le Corps du Christ, et donc la fondation et préfiguration de tous les mystères ultérieurs. Comme le Seigneur Lui-même l’a déclaré solennellement: si un homme ne naît d'eau et de l'Esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu [4] L'auto-compréhension de l'Église est exprimée par excellence dans le Symbole de la foi, [5. ] mais aussi dans les paroles éternelles de l'Apôtre Paul, selon lesquelles il y a un seul corps et un seul Esprit… Un Seigneur, une seule foi, un seul baptême, un seul Dieu et Père de tous "[6] «A  cette unité ininterrompue appartient le baptême chrétien; sur celui-ci repose l'unité de l'Église ». [7]« Un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême, ces trois choses s’intégrent dans le sens de l'unique Église et assurent son unité ininterrompue. »[8]« en dehors d'elle, tout ce qui est appelé «église» est une congrégation d’hérétiques qui ont perdu la foi une dans le seul Seigneur, et par conséquent le baptême qui est réalisé par eux, n’est pas le baptême chrétien.» [9] par conséquent, les hérétiques et les schismatiques sont reçus dans le giron de l'Église par le baptême.

Economie ecclésiastique

Et pourtant, comme l'Église est «dans un sens plein, l'intendante et l'administratrice souveraine des sacrements… cela tombe dans le cadre de sa gestion et de l'économie de rendre valides, si elle le juge opportun, les sacrements administrés par des non-orthodoxes, bien que ces sacrements ne soient pas des sacrements considérés en eux-mêmes et en dehors de l'Eglise orthodoxe.»[10] Par conséquent, les saints canons et la sainte Tradition prévoient également l'application de «l'économie ecclésiastique». «Cette thérapie d'anti-canonicité s'applique à ceux en difficulté dans la foi et la communion ecclésiastique (c’est-à-dire les hérétiques et schismatiques), qui pourtant, «préservent la foi dans la nature trinitaire de Dieu et fondamentalement conservent le type de baptême canonique, » [11] qui est, «l'administration du baptême avec triple immersion  et émersion selon sa forme apostolique et patristique.»[12]

La place et les limites de l'économie

L'application de l'économie, cependant, ne signifie nullement «la reconnaissance de la validité des sacrements non-orthodoxes en soi, c’est quelque chose qui ne concerne que les sacrements de ceux qui entrent dans l'Église orthodoxe.» [13] Il en est ainsi parce que l'hérésie et le schisme engagent la déconnexion de l'unique Église et par conséquent la perte de la succession canonique apostolique et sacerdotale. [14] l'Eglise, alors, toujours guidée par des préoccupations pastorales, exerce le principe d'économie lors d’occasions particulières, uniquement "lorsque cela facilite la réconciliation des hétérodoxes sans obscurcir les vérités de la foi orthodoxe. »[15] L’économie se meut toujours dans l'esprit et la volonté de la règle de foi, et vise le même objectif, ayant l'exactitude comme mesure et les principes énoncés dans l'Evangile comme son guide. «Si "l’économie" transcende le canon, elle ne peut pas, cependant, dans tous les cas s'y opposer… Elle peut être transcendante, mais cependant jamais subversive. »[16]

Que l'Eglise, alors emploie la thérapie « κατ ακρίβειαν [selon l’acribie] » du baptême ou la thérapie «κατ οικονομίαν [selon l’économie]» de la chrismation ou de la confession de foi, cela ne signale "pas de changement dans l'ecclésiologie orthodoxe ou la théologie sacramentelle, mais simplement un changement dans la pratique disciplinaire. 

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Pravoslavie.ru

NOTES

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[1] Parrainé par le Département de théologie pastorale de l'école de théologie et de la Société des études orthodoxes.

[2] Saint Nicolas Cabasilas, Commentaire sur la Divine Liturgie, Ch. 38, PG 150, 142. Voir aussi Μεταλληνου, π. Γ.Δ., Δοκίμια Ορθόδοξης Μαρτυρίας, «Εξ ύδατος καί πνεύματος» (Αθήνα: Εκδόσεις Άθως, 2001), pp 67-87..

[3] Romanides, John S., The Ancestral Sin  (Ridgewood, NJ: Zephyr 2002), p. 173.

[4] Jean 3: 5.

[5] "Dans l'Eglise une, sainte, catholique et apostolique. Je reconnais un seul baptême pour la rémission des péchés. "De toute évidence, ces deux articles du Symbole de foi étaient destinés à être confessés l'un après l'autre pour la raison précise que le dernier, « un seul baptême », est compris comme devant avoir lieu placé exclusivement dans le précédent, "l'Eglise Une."

[6] Eph. 3: 5-6.

[7] Παπαθανασίου, Χρήστου, Το «Κατ 'Ακριβειαν» Βάπτισμα και Οι Εξ Αυτού Παεκκλησίεις (Athènes: Grigori 2001), p. 258.

[8] Ibid. p. 293.

[9] Ibid. p. 258.

[10] Mgr Kallistos Ware, Eustratios Argenti: A Study of the Greek Church under Turkish Rule (Une étude de l'Eglise grecque sous la domination turque). (Oxford: Clarendon Press, 1964), pp 83-4.

[11] Παπαθανασίου, Χρήστου, Το «Κατ 'Ακριβειαν» Βάπτισμα. p. 296-7.

[12] "Pour la conversion (c'est-à-dire l'entrée) à l'Orthodoxie des Latins et des chrétiens occidentaux en général, l'économie ne peut être exercée que dans ces cas où une confession chrétienne a administré le baptême   avec une triple immersion et émersion selon sa forme apostolique et  patristique . "Fr. George Metallinos, je reconnais un seul baptême (Mont Athos: Monastère de Saint-Paul, 1994), p. 115. «L'économie ecclésiastique» n'est pas exercée simplement tous les cas, mais seulement quand les conditions formelles sont remplies. "Elle est appliquée sur la base des principes qui la prévoient et la déterminent" (Παπαθανασίου, Το «Κατ 'Ακριβειαν» Βάπτισμα, p. 296).

[13] Ware, Eustratios Argenti, p. 84. Il convient de noter que lorsque l'application de l'économie, qui est nécessairement exceptionnelle et justifiée par des circonstances désastreuses, prête à une confusion des lignes entre l'Orthodoxie et l'hérésie ou la perpétuation d'idées fausses concernant les rites hétérodoxes, elle est auto-destructrice, dans la mesure où l'économie vise à la même fin que l'exactitude (ακρίβεια/akribeia),  seulement par d'autres moyens.

[14] Cf. Le premier canon de St. Basile le Grand. Là, ce grand Père de l'Eglise est totalement d'accord avec saint Cyprien de Carthage: avec le schisme ceux qui partent de l'Église ne possèdent plus la grâce de l'Esprit Saint, le don de la grâce sacerdotale est interrompue, et la transmission de la prêtrise est obstruée. Sans la transmission de la prêtrise, la succession apostolique, ceux qui sont baptisés par eux sont considérés comme étant baptisés par des laïcs. Par conséquent, «ils n'ont ni l'autorité de baptiser, ni d'ordonner."

[15] Ibid. p. 85.

[16] Παπαθανασίου, Το «Κατ 'Ακριβειαν» Βάπτισμα, σ. 298.