Protodiacre Andrei Psarev: Un théologien à la jonction de la tradition et de la modernité : se souvenir du père. Séraphim (Rose)

A la fois Père Alexandre Schmeman et Père Seraphim (Rose) ont fourni leurs réponses aux défis de la modernité et j'attends qu'une étude apparaisse évaluant leurs écrits et leur succès du point de vue de la Tradition.

Un débat théologique fascinant eut lieu dans l'Église russe à l'étranger dans les années 1980.

L'Église russe à l'étranger fut fondée en 1920 en tant qu'Église des réfugiés politiques russes, principalement des apatrides qui avaient perdu leur patrie pour toujours. 

La nouvelle Russie, l'Union soviétique, n'était pas un pays qu'ils reconnaissaient comme le leur. Une vision idéalisée de la Russie - la Russie de leur jeunesse et de leur enfance, la terre de Turgeniev et de Tchekhov - fut préservée sous le toit de l'église russe à l'étranger. Eugene Rose [futur Père Seraphim] rejoignit cette église au début des années 1960. C'était l'époque de la division amère entre l'épiscopat de l'Eglise Russe Hors Frontières [ERHF] en deux fractions conventionnellement appelées « zélotes » et « diplomates ». 

Eugene Rose et son associé aux vues similaires Gleb Podomoshenskii devinrent  les disciples de deux évêques « zélotes », saint Jean de Changhai et de San Francisco, et l'archevêque Léonce [Leontii] du Chili et du Pérou. 

Grâce à des conversations avec les premiers, ils adoptèrent l'idée d'être des travailleurs orthodoxes indépendants [IOW indépendant orthodox workers]. Le but des deux frères laïcs était de partager les connaissances de l'Église russe à l'étranger avec le monde anglophone. 

Ainsi, la revue Orthodox Word vit le jour. Alors que l'archevêque Jean (Maximovitch) soutint les IOW pendant son mandat en tant que hiérarque au pouvoir en Amérique de l'Ouest, son successeur, l'archevêque Antoine (Medvedev), vit les choses différemment, poussant les frères laïcs à devenir moines. En 1970, ils prononcèrent leurs vœux au monastère de saint Germain d'Alaska, qu'ils fondèrent dans une région reculée du nord de la Californie.

En raison de sa solide expérience en philosophie, Père Séraphim s'engagea naturellement dans la théologie. Son livre The Soul After Death [L'âme après la mort] déclencha une discussion qui engloutit le monastère de la Sainte Trinité à Jordanville, à New York ; le monastère de la Sainte Transfiguration à Brookline, dans le Massachusetts ; et récemment, le monastère Saint Antoine, en Arizona, et des théologiens tels que le diacre Lev Puhalo, le Dr. Alexandre Kalomiros et le révérend Père Michael Azkoul. 

Malheureusement, Père Séraphim, comme on peut s'y attendre d'un philosophe, n'avait pas de place dans ses écrits pour la méthode historique-critique. Cette discussion théologique sous-étudiée des années 1980 sur le voyage de l'âme après la mort selon la tradition de l'Église est fascinante ; cependant, pour comprendre ce débat, nous devons savoir pourquoi il est apparu à cette époque. Pourquoi cela a-t-il provoqué une polémique aussi amère ? Quelle était l'origine et le statut des sources primaires au sein de l'Église orthodoxe ? 

Cependant, si Père Séraphim avait tenté de répondre à toutes ces questions, ses écrits n'auraient pas été aussi populaires qu'ils le sont. Sa conversation n'est pas différente de celle d'un de ses contemporains occidentaux, le Métropolite Kallistos (Ware), qui découvrit également la beauté de l'Orthodoxie par l'Église russe à l'étranger et qui produisit le livre de langue anglaise le plus vendu de tous les temps sur l'Église orthodoxe [L'Eglise des Sept Conciles].

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

ROCOR STUDIES

Liens pertinents

Jesse Dominick, “A Patristic Perspective on a Crucified Mind: Fr. Seraphim Rose and the Doctrine of Creation” Historical Studies of the Russian Church Abroad.[Une perspective patristique sur un esprit crucifié : Fr. Seraphim Rose et la doctrine de la création"]

“God Is Allowing Us to Taste the Spirit of ‘Sergianism’ So We Won’t be So Proud” (The Letters from Father Seraphim (Rose) to Father Hilarion (Kapral) [« Dieu nous permet de goûter à l'esprit du « Sergianisme » pour que nous ne soyez pas si fiers » (Les lettres du père Séraphim (Rose) au père Hilarion (Kapral)] Historical Studies of the Russian Church Abroad

“A Meeting with Mary Mansur” [« Une rencontre avec Mary Mansur »] Historical Studies of the Russian Church Abroad

“Children of an Age of Martyrs” (An interview with Fr. Herman (Podmoshenskii) [« Enfants d'un âge de martyrs » (Une interview avec Père Herman (Podmoshenskii)] Études historiques de l'Église russe à l'étranger

“Leontii Filippovich Archbishop of Chile (1904-1971): A Case Study in Russian Orthodox Non-Conformity” "Leontii Filippovich Archevêque du Chili (1904-1971) : Une étude de cas sur la non-conformité orthodoxe russe" Études historiques de l'Église russe à l'étranger. Historical Studies of the Russian Church Abroad

Père Seraphim [Rose]

 

Le vendredi 2 septembre 2002, à l'occasion du 40e anniversaire de la naissance au Ciel du hiéromoine Séraphim (Rose), sa commémoration annuelle a eu lieu sur sa tombe du monastère de Platina en Californie.

Cette année, une grande nouveauté est venue de notre cher ami, Son Éminence le Métropolite Nikoloz (Pachuashvili, à gauche sur la photo) d'Akhalkalaki, Kumurdo et Kari, qui est venu de Géorgie avec une mission spéciale : inspirer la glorification officielle parmi les saints du Père Séraphin, qui est très aimé et vénéré dans l'Église géorgienne, comme dans de nombreux autres pays.

La photo ci-dessus montre le Métropolite Nikoloz avec une icône de glorification qui lui a été offerte par les moines de Platina. Nous sommes ravis que l'icône soit calquée précisément sur l'icône de pré-glorification peinte pour notre communauté de Turin en 1996 (à droite sur la photo), et aujourd'hui conservée au monastère de Visoki Dečani au Kosovo : même depuis Turin, nous avons pu inspirer la canonisation d'un saint au niveau mondial !

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

http://christopherklitou.com

Conférence (en anglais)de Père Seraphim [Rose] de bienheureuse mémoire ivre selon la perspective orthodoxe

Hiéromoine Séraphim (Rose): SOUS-HUMANITÉ - LA PHILOSOPHIE DE L'ABSURDE

Le rouleau porte la mention: 

"l'évolutionnisme est la clef de la philosophie de l'Antéchrist"

Icône roumaine
*

L'époque actuelle est, dans un sens profond, une époque d'absurdité. Poètes et dramaturges, peintres et sculpteurs proclament et décrivent le monde comme un chaos désarticulé et l'homme comme un fragment déshumanisé de ce chaos. 

La politique, qu'elle soit de droite, de gauche ou du centre, ne peut plus être considérée que comme un expédient où un léger semblant d'ordre est donné pour le moment, au désordre universel ; les croisés pacifistes et militants sont unis dans une foi absurde dans les faibles pouvoirs des hommes pour remédier à une situation intolérable par des moyens qui ne peuvent que l'aggraver. Les philosophes et autres hommes supposés responsables dans les milieux gouvernementaux, académiques et ecclésiastiques, lorsqu'ils ne se retranchent pas derrière la façade impersonnelle et irresponsable de la spécialisation ou de la bureaucratie, ne font généralement que rationaliser l'état incohérent de l'homme contemporain et de son monde et conseiller un "engagement" inutile dans un optimisme humaniste discrédité, dans un stoïcisme sans espoir, dans des expériences aveugles, ou dans un "engagement irrationnel", ou dans une foi suicidaire en la "foi". 

Mais l'art, la politique et la philosophie d'aujourd'hui ne sont que des reflets de la vie, et s'ils sont devenus absurdes, c'est parce que, dans une large mesure, la vie est devenue ainsi. L'exemple le plus frappant de l'absurdité de la vie de ces derniers temps était, bien sûr, le "nouvel ordre" d'Hitler, dans lequel un homme supposé normal et civilisé pouvait être à la fois un interprète accompli et émouvant de Bach (comme Himmler) et un meurtrier habile de millions d’hommes, ou qui pourrait organiser la visite d'un camp d'extermination qui coïncide avec une série de concerts ou une exposition artistique. Hitler lui-même, en effet, était l'homme absurde par excellence, passant du néant à la domination du monde et de retour au néant en l'espace d'une douzaine d'années, ne laissant comme monument qu'un monde brisé, dû à son succès insignifiant au fait que lui, le plus vide des hommes, incarnait le vide des hommes de son temps. 

Le monde surréaliste d'Hitler appartient désormais au passé, mais le monde n'est passé de l'ère de l'absurdité à un stade plus avancé, quoique temporairement plus calme, de la même maladie. Les hommes ont inventé une arme pour exprimer, mieux que l'évangile de destruction d'Hitler, leur incohérence et leur nihilisme ; et dans son ombre les hommes sont paralysés, entre les extrêmes d'une puissance extérieure et une impuissance intérieure sans précédent. En même temps, les pauvres et les "défavorisés" du monde se sont éveillés à la vie consciente et recherchent l'abondance et le privilège ; ceux qui les possèdent déjà gaspillent leur vie dans la poursuite de choses vaines, ou deviennent désillusionnés et meurent d'ennui et de désespoir, ou commettent des crimes insensés. Presque le monde entier, semble-t-il, est divisé entre ceux qui mènent des vies futiles et insignifiantes sans s'en rendre compte, et ceux qui, s'en rendant compte, sont poussés à la folie et au suicide. […] 

Il en est de même pour l'absurde ; c'est le côté négatif d'une réalité positive. Il y a, bien sûr, un élément d'incohérence dans notre monde, car dans sa chute du Paradis, l'homme a amené le monde avec lui ; la philosophie de l'absurde n'est donc pas fondée sur un mensonge total, mais sur une demi vérité trompeuse. Mais quand Camus définit l'absurdité comme la confrontation du besoin de raison de l'homme avec l'irrationalité du monde, quand il croit que l'homme est une victime innocente et que le monde le coupable, il a, comme tous les absurdes, magnifié une vision très partielle dans une vision totalement déformée des choses ; et dans son aveuglement, il est arrivé exactement à inverser la vérité. L'absurde, en fin de compte, est une question interne et non externe ; ce n'est pas le monde qui est irrationnel et incohérent, mais l'homme. 

Mais si l'absurde est responsable de ne pas voir les choses telles qu'elles sont, et même de ne pas vouloir les voir telles qu'elles sont, le chrétien est encore plus responsable de ne pas donner l'exemple d'une vie pleinement cohérente, une vie en Christ. Le compromis chrétien dans la pensée, la parole et la négligence dans les actes ont ouvert la voie au triomphe des forces de l'absurde, de Satan, de l'Antéchrist. L'époque actuelle de l'absurdité est la juste récompense des chrétiens qui n'ont pas réussi à être chrétiens. 

Et le seul remède à l'absurde se trouve à sa source : nous devons redevenir chrétiens. Camus avait raison quand il a dit : "Nous devons choisir entre les miracles et l'absurde." Car, à cet égard, le christianisme et l’'absurde s'opposent également au rationalisme et à l'humanisme des Lumières, à l'idée que la réalité peut être réduite à des termes purement rationnels et humains. Nous devons en effet choisir entre la vision miraculeuse, la vision chrétienne des choses, dont le centre est Dieu et dont la fin est le Royaume éternel des Cieux, et l'absurde, la vision satanique des choses, dont le centre est le moi déchu et dont la fin est l'enfer, dans cette vie et dans la vie à venir ». 

Nous devons redevenir chrétiens. Il est futile, en fait c'est précisément absurde, de parler de société réformatrice, de changer le chemin de l'histoire, d'émerger dans une époque au-delà de l'absurde, si nous n'avons pas le Christ dans notre cœur ; et si nous avons le Christ dans notre cœur, rien d'autre ne compte. 

Il est bien sûr possible qu'il y ait un âge au-delà de l'absurde ; il est plus probable, peut-être - et les chrétiens doivent toujours être préparés à cette éventualité - qu'il n'y en aura pas, et que l'âge de l'absurde est bien le dernier âge. Il se peut que le témoignage final que les chrétiens pourront donner à cet âge soit le témoignage ultime, le sang de leur martyre. 

Mais c'est un motif de réjouissance et non de désespoir. Car l'espérance des chrétiens n'est pas de ce monde ni dans aucun de ses royaumes - cette espérance, en effet, est l'absurdité ultime ; l'espérance des chrétiens est dans le Royaume de Dieu qui n'est pas de ce monde.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d’après

ORTHOCHRISTIAN

Le monastère de Séraphim Rose. Pèlerinage photographique de l'Archimandrite Tikhon TChevkounov)

Pour l'anniversaire du repos du hiéromoine Seraphim (Rose : 1934-1982)

Dites que le juste prospérera, Car il jouira du fruit de ses oeuvres. (Isaïe 3:10).

150 ans après le repos de saint Séraphim de Sarov, à l'autre bout du monde, un moine qui cherchait à imiter les travaux spirituels du staretz de Sarov et prit son nom dans le monachisme reposa dans le Seigneur.

Peu d'ascètes dans la piété au XXe siècle ont joué un rôle aussi important dans le catéchisme de nos compatriotes en Russie soviétique et post-soviétique que le hiéromoine Seraphim (Rose).

Son cheminement inhabituel vers l'Église, si familier et si proche de nous, sa vie ascétique stricte, sa foi vivante, son érudition, sa découverte profonde et joyeuse de l'opportunité d'entrer dans la vie en Christ, ont inspiré et affermi un grand nombre de chercheurs de Dieu.

Le jeune Américain Eugène Rose, qui, à la surprise générale, devint moine orthodoxe et s'installa pour toujours dans un petit monastère de montagne à Platina, en Californie, réussit à accomplir le dernier commandement du Sauveur à ses disciples : "Allez dans le monde entier, et prêchez l'Évangile à toute créature" (Marc 16:15).

Le hiéromoine Seraphim n'a pas seulement ouvert pour lui-même le monde entier de l'héritage orthodoxe des saints Pères, mais il a pu en parler de manière  telle qu'il a attiré des millions de personnes dans le monde entier,  par ses livres, dans l'exploration sacrificielle de cette terre céleste promise.

Leur souvenir reconnaissant du Père Seraphim (Rose), leurs prières pour le repos de son âme sont une partie visible de la récompense qui, comme nous le croyons, est préparée pour lui dans le Royaume céleste. "Dites que le juste prospérera, Car il jouira du fruit de ses oeuvres. (Isaïe 3:10).

Je suggère que les lecteurs apprennent vraiment à connaître ce grand et pieux ascète  de notre époque. Il y a quelques années, j'ai séjourné à Platina, j'ai prié sur la tombe du Père Seraphim et j'ai pris une série de photos. Il y a le monastère avec les montagnes qui l'entourent, sa cellule et ses effets personnels devant vous. Tout ici nous parle de lui en toute vérité et strictement, sans autre imaginatione ou fantaisie.

Le hiéromoine Séraphim vécut, grandit spirituellement et termina ses jours comme témoin et confesseur de notre Seigneur Jésus Christ. Avant sa mort, il a enduré des souffrances atroces pendant de nombreuses heures. Mais le Père  Seraphim a enduré son Golgotha sans la moindre plainte, avec reconnaissance chrétienne, avec courage et patience. Ce n'est qu'une autre de ses dernières instructions paisibles.

La route du monastère

La tombe de Père Seraphim

Sa cellule

Le vieil atelier d'imprimerie

Le monastère de Saint Germain d'Alaska

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

ORTHOCHRISTIAN