Il existe aujourd'hui une grande quantité de documents qui se prétendent orthodoxes et chrétiens. Les livres des grandes maisons d'édition abondent, de nouveaux articles apparaissent quotidiennement en ligne. Une pléthore de chaînes offrent des opinions qui—sans le costume et la tasse de café kitsch du présentateur—sont indiscernables des commentaires d'opinion profanes et militantes, malgré l'utilisation du mot “orthodoxe” dans leur nom.
Le Seigneur nous avertit: “méfiez-vous des faux prophètes, qui viennent à vous en vêtements de brebis, mais intérieurement ce sont des loups ravisseurs. Vous les reconnaîtrez à leurs fruits "(Matt. 7:15–16).
Il y a beaucoup de fruits de ce genre à rechercher dans la vie des gens, mais lorsqu'il s'agit d'évaluer les choses que nous lisons et entendons dans les médias, les mots sont les fruits clés que nous pouvons utiliser pour savoir et comprendre si l'orateur ou l'écrivain est une source fiable et orthodoxe, qui parle avec le même esprit que les Pères de l'Église—ou inversement, parle avec ses propres idées et l'esprit profane et progressiste de l'époque dans laquelle il vit.
Quels sont certains de ces mots? Nous pourrions commencer par écouter ces trois termes:
Interprétation - Lorsqu'il s'agit de comprendre les Saintes Écritures, chacun des Pères de l'Église a quelque chose à nous offrir sur la signification d'un événement donné. Pris ensemble, les Pères de l'Église nous fournissent la “Sainte Tradition”, qui, comme un orchestre de nombreux instruments différents, joue comme une seule pièce de musique harmonieuse pendant de nombreux siècles. Tout comme un instrument - ou même un saint - peut parfois faire résonner une note discordante au milieu d'un orchestre, parfois un Père d'Église peut donner une opinion qui est loin dans le champ gauche du consensus de la Sainte Tradition.
Même dans les cas où de telles déclarations ne sont pas des hérésies, si elles ne parlent pas en harmonie avec le reste de la Sainte Tradition, elles peuvent simplement être des erreurs ou l'opinion personnelle du saint. Parce qu'elles sont à part et en désaccord avec la Sainte Tradition, de telles idées ou “interprétations” n'ont aucune autorité dans l'Église.
Le terme "interprétation" devient ici très glissant, car il est souvent utilisé pour établir une égalité entre les paroles de la Sainte Tradition, les opinions (et même les erreurs) ou certains Pères de l'Église, et des hérésies spécifiques condamnées, comme le Nestorianisme (Concile d'Éphèse, 431 AD) ou le Monophysisme (Concile de Chalcédoine, 451 AD).
Ainsi, les enseignements qui ont été établis par les Conciles d'Église comme des erreurs et contraires à la Foi orthodoxe sont placés au même niveau que la Sainte Tradition—le tout à des “fins de discussion”. C'est une astuce académique, qui sacrifie l'esprit du christianisme orthodoxe à l'esprit du relativisme séculier. Sur le plan personnel (dans une conversation, par exemple), “l'interprétation "sera parfois utilisée pour arrêter ceux qui défendent la Sainte Tradition, avec des répliques comme “" Eh bien, ce n'est que votre interprétation."Dès que l'on entend une telle chose, cela devrait être un drapeau rouge.
Dialogue-On a beaucoup parlé de l'utilisation abusive de ce mot au cours des dernières années au sein de l'Église orthodoxe.
La plupart des chrétiens orthodoxes sont suffisamment enracinés pour comprendre l'utilisation du ” dialogue " avec des militants hétérodoxes comme un coin pour ouvrir un assaut de l'intérieur sur la vie spirituelle orthodoxe. Visiblement, les écoles et les sites Web pro-homosexuels qui se disent orthodoxes ont généreusement utilisé le terme "dialogue", soulevant à nouveau la question que l'apôtre Paul a soulevée il y a des siècles, “Quelle accord a le Christ avec Bélial? ou quelle part a celui qui croit, avec un infidèle?"(2 Co 6, 15). Ceux qui s'impliquent dans de telles activités citent l'amour, l'évangélisation et le rapprochement des "Églises" (sic)—une sorte de faux raisonnement humain dans le cœur contre lequel le Seigneur nous a mis en garde (Lc. 5:22).
Une grande responsabilité incombe à nos évêques et à nos prêtres d'identifier, d'appeler et de réprimer de tels blasphèmes contre l'Église du Christ, mais la responsabilité n'est pas la leur seule—tous les fidèles partagent la même responsabilité de faire connaître aux autres fidèles les stratégies employées dans de tels "dialogues", et d'avertir, de protéger et de prier pour ceux qui pourraient en être affectés spirituellement.
Fustigation—Il y a un vieil adage qui dit que l'offense n'est pas donnée, elle est prise. C'est le cas de la réaction contemporaine de “fustigation/ agressivité”, peut-être la caractéristique la moins chrétienne de notre époque. Cette réaction incontrôlée à un événement extérieur indésirable est précisément le genre de défi spirituel auquel chaque chrétien orthodoxe devrait se préparer: garder son calme et combattre les passions. Devenir "agressif" parce qu'une autre personne dit quelque chose qui offense les sensibilités politiques ou une identité personnelle est à l'opposé de cette lutte chrétienne.
C'est une chose d'être grincheux ou de perdre son sang-froid: c'est simplement un péché, appelant à la repentance. C'est tout autre chose de soutenir l'idéologie antichrétienne selon laquelle on est justifié dans son hystérie, que sa crise de colère est normale pour un être humain mature (surtout comme chrétien orthodoxe).
Tout chrétien-en particulier prêtre ou moine—qui prône cette passion promeut une réponse au monde qui est contraire à l'Évangile. Entendre ou lire qu'une personne "orthodoxe" utiliser un tel terme (sauf en plaisantant ou dans le langage courant—nous parlons ici de la défense de l'idéologie “déclencheuse”) est un autre signal d'alarme indiquant qu'une telle personne ne considère pas la foi orthodoxe comme sa vision primaire du monde, mais qu'elle y a substitué l'activisme avec une croix à trois barres. Une telle personne n'est probablement pas une bonne source de conseils chrétiens orthodoxes.
Il y a un certain nombre d'autres termes qui pourraient également être des signes avant-coureurs, selon la manière dont ils sont utilisés ou redéfinis par les locuteurs aujourd'hui. Des mots tels que imagination, fierté, amour et identification sont tous des fenêtres ouvertes sur l'état d'esprit d'un orateur ou d'un écrivain, qui en disent souvent long sur la vision spirituelle du monde—et la profondeur de l'Orthodoxie—que l'on recevra d'eux.
Version française Claude Lopez-Ginisty
d'après
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