TÉMOIGNER DU CHRIST DANS UN PAYS "PROGRESSISTE Entretien avec le Métropolite Tikhon de l'Eglise orthodoxe d'Amérique

Le samedi 2 février 2019, une délégation de l'Église orthodoxe d'Amérique [OCA] conduite par Sa Béatitude le métropolite Tikhon a visité le monastère Sretensky à Moscou et célébré la Vigile nocturne. Par la suite, les frères du monastère se sont entretenus avec Sa Béatitude, et cette interview a été enregistrée pour le nouveau site web du monastère de Sretensky.

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Notre métropolite Tikhon (Chevkounov) fut interrogé sur les perspectives d'établissement d'une Église orthodoxe française indépendante, peut-être autocéphale. Il a dit que ce ne serait probablement pas possible. Quand on lui a demandé pourquoi, il a répondu : "Parce que vous n'avez pas de monachisme"[1] Pour avoir une Église, il faut avoir le monachisme. Nous aimerions vous demander comment est la situation dans l'OCA en ce qui concerne le monachisme ? Combien y a-t-il de monastères, qui les rejoint, et en général se remplissent-ils ?

Eh bien, je dirais que la vie monastique est très diverse aux Etats-Unis, au Canada et au Mexique. Nous avons bien sûr notre diocèse au Mexique. Mais dans l'Église orthodoxe en Amérique, nous avons vingt-neuf monastères en ce moment. Certains sont très petits, mais quelques-uns sont plus grandes, et je pense que cela exprime au moins la diversité que nous avons du monachisme déjà aux États-Unis, au Canada et au Mexique après seulement quelques centaines d'années. Bien sûr, l'Église orthodoxe en Amérique a été implantée par saint Germain et les moines, donc il y a déjà cette semence de la vie monastique dans l'âme de l'Amérique, même s'ils ne la connaissent pas. Je pense donc que c'est la vie monastique qui reflète les réalités des circonstances locales. Comme ici, il y a des monastères qui se concentrent sur la prière hésychaste, mais aussi d'autres qui ont diverses missions dans le monde - par exemple mon propre monastère de Saint Tikhon de Zadonsk est relié au séminaire, et cela fait partie de l'obédience des moines : travailler et servir au monastère. Je dirais donc qu'il y a une bonne combinaison entre la vie hésychaste et la vie de service dans plusieurs de nos monastères en Amérique du Nord.

Monastère de Saint Tikhon de Zadonsk

    

-Concernant l'éducation théologique. Quelle est la situation de l'enseignement théologique à l'OCA ? Où met-on l'accent dans la préparation du prêtre ? Et en général, combien de personnes se préparent pour le séminaire, et combien étudient actuellement, s'il existe de telles statistiques ? Mais surtout, sur quoi insiste-t-on pour les préparer à devenir pasteurs ?

-C'est une bonne question. Un livre pourrait être écrit à ce sujet. Permettez-moi de commencer par la dernière partie de la question. Une partie difficile de l'enseignement théologique est la préparation à l'enseignement théologique. Dans le contexte nord-américain, il n'y a pas beaucoup de préparation, parce que la culture est telle qu'elle va à l'encontre de l'éducation théologique ou de la vie religieuse en général ; et tant de fois des jeunes hommes et des jeunes femmes viennent étudier dans les séminaires avec moins de préparation que dans le passé. C'est donc l'un des défis, surtout en Amérique du Nord, parce que nous n'avons pas une tradition séculaire de préparation à l'enseignement théologique et qu'une grande partie de la préparation doit se faire dans les séminaires eux-mêmes. Cela met donc plus de pression sur les séminaires pour qu'ils fassent cette préparation avant même d'arriver à l'éducation théologique proprement dite. C'est la première partie...

Nous avons trois séminaires : Saint Vladimir, Saint Tikhon et Saint  Germain d'Alaska pour l'OCA ; il y a aussi plusieurs autres séminaires. Mais il y a certainement les disciplines traditionnelles qui sont offertes : patristique, histoire, Ancien Testament, Nouveau Testament, théologie liturgique, liturgie, droit canon. Le Père Alexandre est notre professeur de droit canon, donc il a le cours le plus important, bien sûr ! Mais au fur et à mesure que nous offrons ces cours, il y a aussi le besoin de combler tous les autres besoins qui n'ont pas vraiment été satisfaits. Et il y a la nécessité de faire face aux difficultés contemporaines que les prêtres ont surtout avec les questions administratives, juridiques, financières et pastorales, qui deviennent beaucoup plus difficiles dans notre époque moderne. Donc, cela ajoute un autre niveau de défi. Mais notre formation théologique tente d'y répondre en incorporant des classes, ou des parties de classes, qui répondraient à ces besoins. Je pourrais continuer sur ce sujet, mais peut-être avez-vous d'autres questions aussi ?

-S'il vous plaît, continuez.

Je n'ajouterai qu'un petit mot. Plus récemment, au cours des dix dernières années, nos séminaires ont pris des mesures pratiques pour aborder certaines de ces questions, en particulier en formant nos séminaristes à la pastorale et plus particulièrement à l'éducation clinico-pastorale, où ils reçoivent des compétences concrètes et pratiques qu'ils peuvent utiliser dans leur travail pastoral. Et tous nos séminaires accordent beaucoup d'attention à cet aspect. Nous essayons aussi de faire en sorte que leur éducation ne se fasse pas seulement en classe, mais aussi dans les paroisses, les hôpitaux ou les prisons, pour qu'ils reçoivent une formation dans ces ministères. La pastorale pénitentiaire est très centrale, de même que la pastorale hospitalière et le travail avec les jeunes - tous ces aspects doivent être intégrés dans notre formation théologique. C'est difficile, parce que chaque professeur dans sa propre discipline veut conserver suffisamment de temps, d'heures de crédit pour cette discipline, mais il y a beaucoup d'autres besoins pour la vie pastorale dans le monde moderne.

Ai-je raison de dire que l'orientation pratique de l'éducation est une partie organique et naturelle de l'ensemble du processus éducatif ?

-Oui.

Séminaire St. Vladimir

    

-Votre Béatitude, vous venez de parler de la complexité de la société américaine. C'est vrai, nous considérons la société américaine comme étant très progressiste, très moderne et probablement très laïque. Comment l'Église américaine parvient-elle à élever la voix et comment le peuple orthodoxe américain tient-il compte de cette voix ? Est-il possible de prêcher l'Evangile dans votre société ?

-Je dirais que c'est possible, bien sûr, parce que l'Evangile peut être prêché de génération en génération. Mais c'est certainement difficile dans le contexte nord-américain. Cependant, surtout parce qu'en Amérique du Nord, peut-être plus qu'ailleurs dans le monde, la polarisation de la société est très évidente, il est donc beaucoup plus difficile de présenter la voie des Pères de l'Église et des Conciles, qui est celle de la modération. Mais je pense précisément parce que nous avons cette voie, que nous avons une contribution unique en tant qu'Église pour ce monde polarisé.

J'ai en fait écrit un petit livre pour présenter un cheminement pour l'Église en Amérique du Nord qui adopte cette approche, une approche très initiée par certains des bâtisseurs et fondateurs de l'Église en Amérique du Nord : Le Père Alexandre Schmemann, le Père Jean Meyendorff, mais avant cela le Métropolite Leonty (Tourkevich), Vladimir Lossky et ainsi de suite, qui a toujours présenté l'Orthodoxie comme étant à la fois traditionnelle et progressiste. Le monde ne voit que l'un ou l'autre, mais dans l'Église nous devons avoir les deux : un progressisme qui n'est pas innovation, et un traditionalisme qui n'est pas fossilisation des choses dans le passé, mais une tradition vivante. Mais c'est un chemin très difficile à parcourir, surtout dans un monde qui préfère l'un ou l'autre ; c'est plus facile d'être un progressiste qui... Eh bien, voici mon livre. Vous pouvez lire à ce sujet.

Mais il me semble que c'est ainsi que l'Église, du moins en Amérique du Nord, et peut-être dans le reste du monde, peut présenter les vérités éternelles de l'Évangile d'une manière authentique et authentique et non comme cela se produit souvent dans les dénominations chrétiennes progressistes où il y a un sens qui laisse derrière tout ce qui est inutile, dans le sens protestant. Cependant, en même temps, il y a aussi l'approche protestante d'être rigide et conservateur, mais sans la plénitude de la foi. Je pense donc que l'Église orthodoxe a à la fois la capacité de préserver la tradition, mais de la partager d'une manière qui inspirera les gens à venir au Christ.

    

-Votre Béatitude, nous avons deux autres questions. L'expérience de l'Église américaine est très intéressante en soi, parce que, comme je le répète, pour nous, la société américaine est nettement plus progressiste, et nous comprenons que nous pouvons nous attendre à peu près à la même chose dans un avenir pas si lointain. C'est à ce propos que se pose la question : Quels sont les principaux problèmes que votre troupeau vous apporte, qu'est-ce qui est le plus essentiel pour lui et quelles sont ses maladies spirituelles ?

Je dirais, en gros, que le plus gros problème concerne la personne humaine : "Qu'est-ce qu'une personne humaine ?" La question des idées progressistes d'aujourd'hui est généralement formulée dans le contexte de questions comme la sexualité, le genre et toutes ces choses, qui sont des questions qui se posent dans nos paroisses. Mais je pense qu'elles sont soulevées parce qu'il y a de la confusion devant ces questions sur ce qu'est une vraie personne humaine. Ainsi, je vois surtout chez les jeunes ces questions, non seulement sur la sexualité, mais plus largement : "De quoi parle mon existence ?" et "Quel est le but d'avoir une religion ? C'est une grande question générale avec laquelle beaucoup de gens se battent. Ils rejettent non seulement le Christ, mais aussi la religion organisée ou toute autre forme d'existence en dehors d'eux-mêmes. 

Les problèmes spirituels viennent donc de l'isolement que les gens se créent en rejetant le Christ ou la religion organisée ou même en rejetant le sens de la communauté, ce qui se reflète dans le divorce et les gens qui ne se marient pas au départ. Mais je pense que toutes ces questions se résument à la confusion sur ce que signifie être une personne humaine à l'image et à la ressemblance du Christ, et au désespoir d'être dans un état brisé sans savoir comment s'en sortir. Par conséquent, certains se tournent vers de fausses solutions : les drogues, la pornographie et toutes ces autres choses qui promettent une sorte de réponse aux questions de la vie, mais qui éloignent davantage la personne de la vraie vie.

-Merci, Votre Béatitude, de nous avoir parlé aujourd'hui.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

ORTHOCHRISTIAN

[1] L'intervieweur n'indique pas ici avec quel représentant exact de quelle juridiction orthodoxe le métropolite Tikhon parlait, mais nous savons qu'en fait, il y a des monastères en France. Par exemple, Bussy-on-Othe, Lesna, le monastère du P. Placide et un couvent serbe avec des moniales brésiliennes pour n'en nommer que quelques-uns. En fait, il y a plusieurs monastères orthodoxes en France, tous appartenant à des juridictions différentes.-O.C.[Orthochristian]

Métropolite Jonas (OCA): La caractère sacré de la vie

24 janvier 2010

Dimanche de la sainteté de la vie

Pour les vénérables hiérarques, le clergé, les communautés monastiques et les fidèles de l'Église orthodoxe en Amérique

Bien-aimés en Christ,

En tant que chrétiens orthodoxes, nous affirmons avec force la valeur et le caractère sacré de toute vie humaine, dès le moment de la conception jusques au dernier souffle d'un être. Cette affirmation est théologiquement fondée, en ce que chaque personne porte en elle-même l'image de Dieu, et a le potentiel pour remplir cette image en devenant à la ressemblance de Dieu. Mettre fin à la vie artificiellement, c'est transgresser ce qui est saint; c'est impensable, c'est un péché grave.

Chacune de nos églises et de nos maisons portent l'image de l'enfant Jésus bercée dans les bras de Sa mère, une image qui est suprêmement humaine, et souverainement divine. C'est l'image de la Maternité Divine: le Fils de Dieu a été conçu, porté et nourri par Sa Mère très pure. Dieu est ainsi révélé dans la maternité de la Vierge, qui nous porte dans Sa sainte étreinte d'amour. Cette image révèle aussi l'amour de Dieu pour nous: Il est devenu semblable à nous en tous points - foetus dans le sein de sa mère, enfant dans ses bras, petit enfant. Dieu a sanctifié tous les aspects de la vie humaine, devenant ce que nous sommes afin que nous puissions nous rendre semblables à Lui.

Comme orthodoxes, tous les aspects de notre vie sont icôniques. Chaque enfant est une image de l'Enfant Jésus, chaque personne une image de Dieu. Chacun possède un potentiel infini pour atteindre la ressemblance, la sainteté. Le mariage est aussi une icône, en tant qu'union bénie par Dieu de l'homme et de la femme dans la chai, et qui donnera les fruits des enfants, comme une image de notre union l'un avec l'autre en Christ dans le Royaume.

Le mariage chrétien et la famille constituent le contexte sacré, non seulement pour l'éducation des enfants, mais comme noyau de base de notre identité et point de référence de la stabilité. La famille est le lieu où nous sommes nourris et acceptés, où nous trouvons réconfort et consolation, et ainsi la famille fidèle devient le lieu où ces mêmes émotions et ces mêmes sentiments très humains sont remplis de grâce et sanctifiés. Que nous soyons très jeunes ou très âgés, la famille est le contexte de notre vie, dans lequel nous travaillons à notre salut. Nous éprouvons la Paternité de Dieu, et la Maternité divine, nous y avons l'expérience de l'amour nourrissant qui devient participation à la communion divine. Et comme nous rendons notre dernier soupir, ne devrait-on pas se souvenir de l'image du Christ crucifié, porté dans les bras de Sa mère, dans sa douleur, le chagrin de toute mère pour son enfant?

Nous affirmons le caractère sacré de la vie, sanctifiée par l'Incarnation du Christ. Nous affirmons que chaque étape de notre vie a été sanctifiée. Nous affirmons le mariage d'un homme et une femme en tant que fondement de la famille, image de notre union avec Dieu, et moyen de sanctifier la vie de tous les membres de cette famille par la grâce de l'amour et de la communion divine.

Il y a des moments de désespoir. Notre société est dans le désespoir. Il s'agit d'un désespoir qui se manifeste dans la répartition des rapports essentiels, du mariage et de la famille. Le chômage continuel conduit au désespoir, et à la rupture de la confiance que l'on est capable d'avoir, ce qui conduit à la rupture des mariages, et à l'amertume qui va avec elle. Les soldats qui reviennent, avec un stress post-traumatique, juste sous la surface de leur être, entrent dans des relations qui se transforment souvent en brutalité et violence. Le mariage et la famille elle-même sont remis en question, par la question des unions homosexuelles. La majorité des mariages se terminent par un divorce, et la majorité des enfants grandissent sans père ni mère, et combien de grossesses se terminent-elles par un avortement? Le désespoir est le premier contexte qui pourrait rendre encore possible pour une mère de détruire son enfant à naître.

Nous proposons toujours, dans une étreinte d'amour, la voie de la guérison et de la réconciliation à ceux qui sont dans une impasse et sont tombés dans le péché. Nous offrons l'espoir à ceux qui ont perdu l'espoir par la culpabilité du péché. Nous offrons réconfort à ceux dans la douleur. Nous offrons un soutien et des conseils pour construire des familles qui travaillent à leur propre salut ensemble, et deviennent le roc et le fondement de notre culture. Grâce à ces choses, en réincarnant l'amour du Christ et la rédemption dans les cœurs, en vrais visages, en institutions de service et de guérison concrets, nous offrons l'espoir à notre peuple, à notre culture, à notre société, et à travers cet espoir, la joie tandis que nous voyons Dieu renaître dans nos vies et dans celles de tous ceux qui sont autour de nous.

Vôtre en Christ,

+ Jonas

Archevêque de Washington

Métropolite de toute l'Amérique et du Canada

Version française Claude Lopez-ginisty

d'après le blog

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