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mercredi 31 décembre 2025
Staretz Adrian Fageteanu : Conseils spirituels
Le SBU [KGB ukrainien]publie une vidéo alarmante pour les chrétiens ukrainiens qui célèbrent Noël à l'ancien calendrier
Un message sur la célébration de la Nativité à l'ancien calendrier alimente la controverse sur la rhétorique de Kiev et le traitement des croyants qui observent le calendrier julien.
KYIV - Les services de sécurité de l'Ukraine (SBU) ont publié une vidéo controversée sur les médias sociaux le matin de Noël qui montre des officiers avec des fusils automatiques brisant la porte d'un appartement. Au-dessus de la vidéo, les auteurs ont placé la légende : "Qui vient frapper à la porte pour ceux qui célèbrent Noël le 7 janvier."
Le SBU n'a pas précisé si cette vidéo constitue une menace réelle pour les croyants orthodoxes qui adhèrent au calendrier julien, mais la vidéo intervient à un moment d'examen croissant du régime Zelensky pour son traitement de l'Église orthodoxe ukrainienne (UOC).
Récemment, les commentaires du président Volodomyr Zelensky et des clercs de "l'église" orthodoxe d'Ukraine [schismatique]soutenue par l'État ont fait valoir, à tort, que la célébration de Noël le 7 janvier est une tradition imposée au peuple ukrainien pendant la domination soviétique, allant même jusqu'à dire que la célébration du Nouveau Calendrier de la Nativité le 25 décembre est le "vrai Noël".
Dans le monde entier, Noël est célébré selon le calendrier julien par de nombreuses juridictions orthodoxes. La date du 7 janvier se traduit par le 25 décembre sur l'ancien calendrier.
La vidéo est un puissant rappel de la façon dont la rhétorique de Kiev autour de la persécution de l'Église orthodoxe ukrainienne change en fonction du public.
Auparavant, l'UOJ a rapporté qu'un blogueur "prêtre" de l'OCU schismatique a qualifié le jeûne traditionnel de la Nativité d'invention russe.
Version française Claude Lopez-GInisty
d'après
mardi 30 décembre 2025
~ Saint Amphilochios (Makris): DE la Communion
Lorsque l'homme participe à la Sainte Communion, il reçoit de la force et il est éclairé, ses horizons s'élargissent et il ressent de la joie.
Chaque personne vit une expérience différente, en fonction de son tempérament et de la flamme de son âme.
L'une ressent de la joie et du repos, l'autre de la paix, une autre encore un esprit de dévotion et une autre enfin une sympathie inexprimable envers toutes choses.
Personnellement, je me suis souvent senti fatigué, mais après la Sainte Communion, je me suis senti complètement renouvelé.
Version française Claude Lopez-Ginisty
d'après
L'Eglise orthodoxe ukrainienne nomme les conditions pour rétablir la communion avec le patriarcat de Constantinople
Le Métropolite Anthony (Pakanych) de Boryspil et Brovary, chancelier de l'Église orthodoxe ukrainienne (UOC canonique), a annoncé les conditions dans lesquelles la communion entre l'UOC et le Patriarcat de Constantinople peut être rétablie. Selon lui, le dialogue peut être repris exclusivement sur la base de la vérité canonique, avec la reconnaissance de l'Église orthodoxe ukrainienne comme la seule structure canonique en Ukraine et le refus de soutenir les associations schismatiques. Ceci est rapporté par la chaîne Telegram Pravblog en référence à Pravda.rs.
Le Métropolite Anthony a souligné qu'il n'y a qu'une seule Église orthodoxe canonique en Ukraine - l'Église orthodoxe ukrainienne. « C'est celle qui a une succession apostolique continue, une hiérarchie canonique, la plénitude de la vie sacramentelle et un enracinement historique dans la vie du peuple orthodoxe d'Ukraine », a déclaré le chancelier de l'UOC, ajoutant que seul l'UOC est capable d'unir véritablement les croyants dans l'Eucharistie - en Christ et dans la grâce du Saint-Esprit.
Évaluant le rôle de l'exarcat du patriarcat de Constantinople en Ukraine, le Métropolite Anthony a noté qu'il ne s'agit pas d'une structure influente ou indépendante. Son existence est plutôt auxiliaire et représentative. »Par conséquent, l'idée que l'exarcat peut devenir une sorte de « centre d'unification » alternatif pour les hiérarques et les croyants orthodoxes qui n'acceptent pas l'OCU ne correspond pas à l'ecclésiologie orthodoxe », a-t-il souligné. Selon le Métropolite, l'orthodoxie n'est pas unie par la structure ou l'affiliation juridictionnelle, mais par le fait d'être dans l'Église canonique, où la foi apostolique, les canons et l'unité eucharistique sont préservés.
Abordant la question de l'éventuelle restauration de la communion avec le patriarcat de Constantinople, le Métropolite Anthony a déclaré que l'Église vit toujours dans l'espoir de la paix et du rétablissement de l'unité, car la division est « une blessure sur le Corps du Christ ». Cependant, une telle restauration n'est possible que sur la base de la vérité canonique, sans ignorer les violations existantes de l'ordre de l'église.
Pour la véritable restauration de la communion, les conditions suivantes sont nécessaires : reconnaissance de l'Église orthodoxe ukrainienne comme la seule Église canonique en Ukraine ; refus de soutenir les structures schismatiques ; retour à l'église générale, solution conciliaire des questions liées à la plénitude de l'orthodoxie universelle. « Sans cela, toute forme externe de « coexistence » ou de « centres parallèles » ne mènera pas à une véritable paix dans l'Église », a conclu le métropolite Anthony.
Plus tôt, nous avons rapporté que le Patriarche Bartholomée de Constantinople a réfuté les accusations contre l'Église de Constantinople, les qualifiant de « tromperie et de distorsion délibérée de la vérité ». Dans son discours, il a souligné la conditionnalité historique de la primauté de Constantinople et a mis en garde contre les tentatives de destruction des traditions sacrées*.
Version française Claude Lopez-Ginisty
d'après
* Cette attitude crypto papale du Patriarche Bartholomée est tellement peu traditionnelle dans l'Orthodoxie, que seules 3 églises orthodoxes (grecques!)reconnaissent la création de son schisme ukrainien motivé par son tout à l'ego et sa philautie délétère qui a rompu l'unité orthodoxe séculaire!
lundi 29 décembre 2025
Mère Siluana Vlad : Sur les saints et la sainteté
Mère Siluana
Question :
Mère Siluana, qu'est-ce que la sainteté ? Pouvons-nous parler de certaines règles, qui, si nous les observons, nous permettent de devenir saints ?
Mère Siluana :
Oui, bien sûr ! Nous pouvons parler de certaines règles, mais pas dans le sens où nous comprenons les règles. La seule règle que nous devons observer pour être saints est de recevoir Dieu, le seul qui est saint. Dieu est saint. Et Dieu nous a créés pour nous rendre saints - c'est-à-dire pour vivre en nous et nous remplir de Sa sainteté, qui devient notre sainteté.
Les saints sont des gens qui ont accompli leur destin, qui sont devenus ce qu'ils étaient censés devenir par Dieu : des êtres rationnels, raisonnés, libres, aimants, capables de vivre et de manifester les attributs de Dieu - d'être aimants, patients C'est ce que signifie la sainteté.
Et la règle est la suivante : rejeter ma façon égoïste d'être, ma façon de vivre craintive, ma façon d'être pécheresse, que j'ai acquise parce que je me suis détaché de Dieu, parce que je ne comprenais pas quel est le but de ma vie sur terre.
Question :
Lorsque nous parlons de saints, nous pensons aux personnes qui ont vécu il y a un siècle ou un millénaire. Pouvons-nous encore parler aujourd'hui des saints, pouvons-nous parler des personnes qui ont cette capacité de vivre en communion avec Dieu et de devenir saintes ?
Mère Siluana :
Aujourd'hui, nous pouvons même parler avec les saints. Bien sûr, les saints ne sont pas visibles au grand jour. La vie d'un chrétien, notre vie est cachée avec le Christ en Dieu. Nos vraies vertus (quand nous les avons), la sainteté d'une personne qui est acquise à la mort et à la résurrection, tout cela est caché en Christ même pour cette personne - parce que nous avons tendance à devenir orgueilleux, à utiliser ce que nous avons reçu de Dieu en dehors de Dieu, et donc il convient de cacher la sainteté.
Mais celui qui a des yeux spirituels pour voir, voit. Nous pouvons rencontrer des saints. Les saints sont présents dans nos vies où qu'ils soient maintenant, que ce soit dans cette vie terrestre ou dans la vie éternelle.
Question :
Pouvons-nous sentir si nous sommes en présence d'un saint ? Pouvons-nous dire : cette personne est un saint ?
Mère Siluana :
Oui, bien sûr, nous pouvons le sentir. Nous avons un sens spirituel, un sentiment spirituel par lequel nous ressentons la présence de Dieu, la présence de la sainteté, par ses fruits. Les fruits du Saint-Esprit, les fruits de la sainteté sont la joie, la paix, la patience, la patience, la foi, l'espoir, l'amour - ces pouvoirs, ces attributs d'une personne remplie de Dieu, sont les signes d'un saint, et les gens qui s'approchent d'un saint peuvent le ressentir. Et ils peuvent rester là, ou ils peuvent s'enfuir.
Il n'est pas facile de rester près des saints, parce qu'ils vous défient, ils vous aident à vous voir d'une manière que vous n'aimez pas, ils vous mettent au défi de rejeter votre façon d'être pécheur - et c'est pourquoi les gens ne se pressent pas pour voir les saints, ou pour vivre en présence de nos saints, de nos saints. Mais ils vont voir ces startsy quand ils ont un besoin, et ils attendent des miracles de leur part - mais le miracle accompli par un saint est de montrer aux gens : « Regardez, c'est ce que nous sommes appelés à être, c'est ce que Dieu veut de nous ! » Et la guérison effectuée par le saint est pour que le bénéficiaire tombe malade du désir d'être un saint - d'être comme Dieu voulait que je sois, et non de satisfaire certains besoins qui me maintiennent ici sur terre et qui disparaissent avec ma vie terrestre.
C'est pourquoi les saints sont difficiles à reconnaître. Les gens courent après les miracles, et les saints d'aujourd'hui n'accomplissent pas - ou Dieu n'accomplit pas à travers les saints d'aujourd'hui - les mêmes miracles qu'auparavant. La puissance du Saint-Esprit, la puissance de la sainteté, fonctionne différemment de nos jours et de notre époque ; elle fonctionne selon notre mentalité et notre ouverture aujourd'hui.
Question :
Lorsque nous parlons de saints, devons-nous nous référer uniquement à la vie monastique ?
Mère Siluana :
Eh bien, je dirais regardons le calendrier de l'Église, regardons les vies des saints et voyons qui ils étaient. Les saints martyrs n'étaient pas moines, ni les saints anargyres, ou les saints qui avaient été des voleurs, ou les femmes saintes qui avaient été des prostituées, ou les saints qui avaient été mariés et avaient beaucoup d'enfants. Non, il n'y a pas de catégorie privilégiée, parce que la sainteté ne fonctionne pas par catégories, par regroupements - elle fonctionne en communion, mais chaque personne choisit librement soit d'accomplir les commandements, ce qui signifie devenir sainte, soit d'ignorer les commandements, ce qui signifie renoncer à l'appel à devenir saint.
Le chemin de la sainteté est l'accomplissement des commandements, et les commandements sont des pouvoirs que Dieu nous donne pour être comme lui. Je vais vous donner un exemple, puisque nous ne nous en rendons pas compte, et nous considérons les commandements comme des règles externes - et à cause de cela, nous ne profitons pas du pouvoir que Dieu leur confère.
Un jour, un prêtre qui traversait beaucoup de problèmes est allé voir son métropolite et a demandé de l'aide. Le métropolite, comme un bon berger, a enseigné au prêtre ce qu'il devait faire - lui a appris la patience, l'amour, la demande d'aide à Dieu ; et à la fin, il lui a donné un livre et a dit : « Lisez ce livre écrit par un saint staretz et vous apprendrez beaucoup de choses du staretz, vous apprendrez à surmonter vos problèmes. »
Après un certain temps, un ou deux ans, le métropolite est allé rendre visite au prêtre et voir s'il surmontait sa détresse. Il a trouvé le prêtre quelque peu restauré et lui a demandé : « Le livre que je t'ai donné était-il utile ? » Le prêtre a répondu : « Oui, bien sûr, c'était utile, mais mon problème était d'une nature différente, je n'avais pas besoin de quelque chose à lire. »
Le Métropolite a dit : « Je vois que vous n'avez pas lu le livre... apportez-le ici. » Le prêtre a apporté le livre et lorsqu'il l'a ouvert, le métropolite lui a montré une somme d'argent qu'il y avait mise, exactement le montant nécessaire pour résoudre le problème du prêtre.
C'est ainsi que les commandements sont pour nous. Nous disons : « Non, ce n'est pas mon problème, je n'ai pas besoin de mentir, j'ai besoin de me marier, qu'est-ce que l'un a à voir avec l'autre ? » Si seulement nous voyions que dans ce commandement, il y a une « somme d'argent » cachée, qu'il y a exactement ce dont nous avons besoin pour satisfaire le désir de notre cœur, pour satisfaire les attentes profondes de notre vie.
Version française Claude Lopez-Ginisty
d'après
Les croyants bulgares [appelaient] à annuler la visite de la délégation de l'Eglise orthodoxe bulgare au Phanar et les services divins conjoints avec le patriarche Bartholomée
Les croyants bulgares ont lancé une collecte de signatures contre la prochaine visite d'une délégation de l'Église orthodoxe bulgare (BOC) dirigée par le Patriarche Daniel au Phanar le 25 décembre et sa participation à des services conjoints avec le Patriarche Barthélomée de Constantinople. La pétition, déjà signée par quelque 500 citoyens, exprime une profonde inquiétude concernant les actions et le statut canonique du Patriarche Bartholomée, appelant les hiérarques bulgares à s'abstenir du voyage.
Dans une lettre ouverte adressée au Saint Synode du BOC, les fidèles déclarent qu'après les récents événements, en particulier la prière conjointe du Patriarche Bartholomée avec le pape Léon XIV, les chrétiens orthodoxes "ne peuvent plus considérer le comportement canonique de l'hôte du Phanar comme normal". Cet événement a soulevé de sérieuses questions sur l'orthodoxie du patriarcat de Constantinople.
Les auteurs de la pétition rappellent que dès l'année dernière, dans le contexte de l'élection du patriarche bulgare et des problèmes entourant l'élection du métropolite Sliven, un groupe de citoyens s'était déjà adressé au bureau du Saint Synode avec une demande similaire. À l'époque, les croyants ont demandé à s'abstenir de services et de prières conjoints avec le Patriarche Bartholomée "en raison de ses opinions, concepts et actes hérétiques et non orthodoxes".
Malgré les appels précédents, une délégation officielle du Saint Synode du BOC dirigée par le patriarche prévoit de se rendre à Istanbul le 25 décembre, jour de Noël. Les fidèles soulignent que "rien de bon ne se passe pour l'Église bulgare là-bas depuis longtemps", et demandent qu'aucun service divin ne soit organisé entre le clergé bulgare et Constantinople, car "leur statut canonique et juridique est en question".
Les fidèles concluent la lettre en « suppliant les hiérarques d'écouter la voix du peuple fidèle de Bulgarie qui s'inquiète de la communion avec un homme comme le patriarche Barthélomée ». Ils exhortent également leurs évêques à « rester en Bulgarie et à prendre soin de leur troupeau pendant ces jours brillants ». À l'heure actuelle, la pétition a été signée par environ 500 personnes, ce qui indique le large soutien à cette initiative parmi les orthodoxes en Bulgarie.
Rappelons que le patriarcat de Constantinople a officiellement annoncé la première visite prochaine du Patriarche Daniel de Bulgarie au Phanar. La visite du primat de l'Église orthodoxe bulgare est prévue pour le jeudi 25 décembre et comprendra une doxologie, une réception officielle avec le Patriarche Bartholomée et un service conjoint de la Divine Liturgie.
Version française Claude Lopez-GInisty
d'0après
NB: Plus tôt, le primat de l'Église orthodoxe bulgare, le Patriarche Daniel, a fait une déclaration officielle concernant l'office d'un commun accord et reflète la position constante de l'Église orthodoxe bulgare sur la non-reconnaissance de l'OCU.
Lors de la lecture des diptyques à la grande entrée, le patriarche œcuménique Bartholomée,conformément à l’usage de l’Église de Constantinople , a commémoré le nom du "métropolite" Épiphane, primate de "l’église orthodoxe d’Ukraine" [schismatique].
Avant son départ pour le Phanar, le patriarche bulgare Daniel a toutefois réaffirmé que l’Église orthodoxe bulgare ne reconnaît pas l’église orthodoxe d’Ukraine [schismatique]et ne la commémore pas dans ses propres diptyques. Il a ajouté que cette position avait été clairement posée en amont et prise en compte lors de la préparation de la visite : un accord aurait été conclu pour que, lors de la concélébration, aucun hiérarque de cette structure ecclésiale ne participe, engagement qu’il attribue au patriarche œcuménique.
EXCLUSIF : Lobbyiste ukrainien dans un appel divulgué : Faites attention aux images que vous utilisez - De Nombreuses églises canoniques ont été détruites par les forces armées ukrainiennes
WASHINGTON, D.C. - Dans le cadre de l'appel d'urgence de mercredi soir dans lequel la Coalition américaine pour l'Ukraine a déclaré que la liberté religieuse est leur "talon d'Achille", le directeur associé de l'engagement public de Razom pour l'Ukraine a parlé de la nécessité de faire attention aux images qu'ils utilisent dans le matériel de lobbying. Cela a été découvert dans un enregistrement de l'appel qui a été divulgué à l'Union des journalistes orthodoxes d'Amérique par une source confidentielle.
Julian Hayda - qui a fréquenté le séminaire catholique grec (id est uniate) ukrainien à Kiev et dont le père est prêtre - a déclaré : « Les visuels comptent aussi. Nous devons faire attention aux images que nous utilisons, car beaucoup... les églises de l'UOC [canoniques] en Ukraine qui ont été détruites... ont été détruites par les forces armées ukrainiennes. Nous les utiliserions comme zones de mise en scène - ce n'est pas bon. Nous devons faire attention aux images que nous utilisons. »Sur le sujet des visuels, Hayda a également déclaré que la raison pour laquelle la Journée d'action de la Société St. Jean de Changhaï était efficace parce qu'"ils étaient visiblement orthodoxes sur Capitol Hill".
« Cela signifiait qu'ils ne semblaient pas être russes - il n'y avait pas un seul drapeau russe - et qu'ils semblaient être juste un groupe religieux pauvre, persécuté, américain et local », a-t-il déclaré.
Auparavant, l'UOJ a rendu compte d'un discours de Vladyka Théodose où le hiérarque a déclaré que les autorités ukrainiennes classaient les icônes comme des œuvres d'art et les reliques comme des momies.
Version française Claude Lopez-Ginisty
d'après
dimanche 28 décembre 2025
Mère Sofronia: Le remords et la repentance
Mère Sofronia est l'higoumène du monastère de St. Silouan l'Athonite à Iasi, Roumanie. Elle est la fille spirituelle de Mère Siluana Vlad et dirige la sororité établie par Mère Siluana à Iasi. Ceci est un extrait d'une conférence de Mère Sofronia sur le sujet de la culpabilité et du repentir.
Nous avons deux types de culpabilité : une culpabilité saine et une culpabilité malsaine.
La culpabilité saine est la réaction de l'âme en bonne santé avant une action qui contredit la Parole de Dieu, l'Évangile, les paroles que nous avons reçues de notre père spirituel en confession ou certaines normes morales. Il est naturel et normal qu'une âme en bonne santé se sente coupable. Lorsque l'âme est malade, bien sûr, elle peut nuire aux autres ou à soi-même et ne pas ressentir de culpabilité.
Mais je parlerai d'abord de cette culpabilité saine. Je fais quelque chose - et donc, la culpabilité a à voir avec le fait, pas avec l'être. Je fais quelque chose contre l'Évangile, les paroles que j'ai reçues, ou une norme morale - et mon âme est troublée. Comment puis-je vivre cela ? Parce que je peux ressentir ce sentiment de santé d'une manière saine ou malsaine.
La manière saine est quand je vois que je t'ai fait du mal, je comprends que je vous ai fait du mal, et mon âme est troublée. Et puis ce que je dois faire, c'est demander à Dieu le courage d'assumer la responsabilité de ce que j'ai fait, de demander pardon et de réparer ce que j'ai fait - parce que, si j'ai volé votre argent, bien sûr, il est très important d'avouer que je l'ai volé, mais il serait encore mieux de vous le rendre ! Et si je ne l'ai plus, je dois commencer à économiser pour pouvoir vous le rendre dans quelques mois, par exemple. Cela a fait disparaître le sentiment de culpabilité de mon cœur - parce que j'ai identifié l'action nuisible, pris la responsabilité, dit : « Pardonnez-moi » et fait amende honorable.
Donc, nous voyons que demander pardon ne me suffit pas. C'est génial d'assumer la responsabilité de ce que j'ai fait et de l'admettre honnêtement, mais il est également important de réparer et de ne plus le faire. Que se passe-t-il si je vous dis tout de suite : « Pardonnez-moi d'avoir volé votre argent », et que vous commencez à me faire confiance, mais que je le vole à nouveau ? Le sentiment de culpabilité devient encore plus oppressant.
Par conséquent, la culpabilité saine est la culpabilité où l'âme reconnaît qu'elle a fait quelque chose de mal et le corrige. C'est ainsi que je ressens cette culpabilité devant les autres, mais souvent, je ressens cette culpabilité dans ma relation avec Dieu. Et puis, bien sûr, je demande aussi pardon dans ma relation avec Dieu - par la prière personnelle et la confession.
Comment pouvons-nous vivre cette culpabilité devant Dieu d'une manière saine ? C'est la différence entre le remords et le repentir. Quand je le vis d'une manière saine, je me repens. C'est-à-dire que j'admets avoir fait une erreur, mais je ne continue pas à regarder uniquement mon erreur. Je regarde aussi la miséricorde de Dieu, qui me donne la force de prendre un nouveau départ.
Le remords, c'est quand je vois que j'ai fait une erreur, mais mon erreur me semble si grande que je sens qu'il n'y a rien de plus que je puisse faire, et je tombe dans le désespoir.
Nous pouvons également voir la différence entre la façon dont le saint Apôtre Pierre et Judas ont vécu leurs chutes. Les deux sont tombés tout aussi gravement. Ne pensez pas que la chute de saint Pierre était moins grave. Le saint Apôtre Pierre a juré et s'est maudit de ne pas reconnaître le Seigneur Jésus-Christ, et Judas l'a trahi. Ils étaient tous les deux conscients de leurs actes, et ils se sentaient tous les deux coupables dans leur âme, mais ils ont vécu cette culpabilité différemment.
Si vous êtes déjà allé à Jérusalem, ou si vous y allez un jour, il y a un endroit qui n'est pas toujours visité : c'est l'endroit où le saint Apôtre Pierre a renié le Christ. J'aime beaucoup cet endroit. Il y a une petite chapelle là-bas - bien sûr, l'église principale est catholique romaine - mais il y a une petite chapelle au sous-sol où trois icônes orthodoxes montrent le déni de saint Pierre.
La deuxième icône montre très bien le moment où le Seigneur Jésus-Christ regarde saint Pierre, et saint Pierre regarde le Christ. Le regard de saint Pierre n'était pas dirigé vers lui-même : « Qu'ai-je fait ? J'ai renié le Seigneur, dont j'ai dit que je l'accompagnerai jusqu'à la mort, puis j'ai dit à une servante que je ne le connaissais pas ! » Saint Pierre ne regardait pas seulement cela ; il y avait cette rencontre de regards, où le regard de saint Pierre rencontrait le regard du Christ, et cela transformait sa culpabilité en repentance.
Alors que, qu'a fait Judas ? Il a fait amende honorable pour son acte - c'est-à-dire qu'il est allé voir les principaux prêtres et leur a dit : « J'ai péché en ce sens que j'ai trahi le sang innocent » et a rendu l'argent. Et donc, sa culpabilité l'a incité à faire quelque chose à ce sujet, à essayer de corriger son action d'une certaine manière - mais il n'a pas regardé la miséricorde du Christ. Et puis Judas est tombé dans le désespoir, et nous savons tous ce qu'il a fait.
Cette différence entre le repentir et le remords est très importante. Je peux vivre ma culpabilité devant Dieu soit comme repentance - en voyant Sa miséricorde, soit comme remords - en ne voyant que mon péché.
Il s'intitule « Le procès » :
Il y a un désespoir qui ferme votre âme
Et la porte à la profondeur maximale des ténèbres.
Celui qui pense à lui-même et à son péché
Est rempli de peur et périt.
Celui qui pense que le Christ descend là-bas pour le chercher
Est rempli d'amour et il est ressuscité.
Je pense que la différence réside dans la façon dont nous vivons notre chute devant Dieu : est-ce que je la ressens comme un repentir, ou seulement comme un remords qui apporte le désespoir et ne me change pas.
Ainsi, la culpabilité saine se produit lorsque l'âme sent qu'elle a fait quelque chose de mal et le corrige devant l'homme et devant Dieu.
Version française Claude Lopez-Ginisty
d'après