"Dans la confusion de notre époque quand une centaine de voix contradictoires prétend parler au nom de l'Orthodoxie, il est essentiel de savoir à qui l'on peut faire confiance. Il ne suffit pas de prétendre parler au nom de l'Orthodoxie patristique, il faut être dans la pure tradition des saints Pères ... "
Père Seraphim (Rose) de bienheureuse mémoire

vendredi 4 avril 2025

St. Grégoire de Shlisselburg: UN MOT SUR LA PRIÈRE


Il est naturel pour une âme chrétienne vivante d'aspirer à Dieu. L'aspiration à Dieu trouve son expression avant tout dans la prière à Dieu. La prière est un appel à Dieu, une conversation avec Dieu. Par conséquent, il est naturel pour un chercheur de se tourner vers ce qu'il cherche, pour celui qui aime de se rendre vers la personne qu'il aime.

Mais il est très difficile de bien prier. Qu'est-ce que cela signifie ? On pourrait penser que lorsque l'âme aspire à Dieu, la prière devrait en surgir librement, sans aucune tension, comme une expression naturelle de cette aspiration ; la prière devrait être le bonheur pour un homme, aussi naturel qu'il est pour un homme de se tourner vers sa bien-aimée dans les relations terrestres, et aussi naturel et facile qu'elle l'est pour celui qui aime. Évidemment, si la prière à Dieu est devenue une tâche insupportable pour un homme, c'est le résultat de ne pas avoir une telle aspiration vers Dieu ou d'être capturé par l'amour, comme nous le voyons dans les relations terrestres des hommes, lorsque l'adresse à l'objet de notre affection n'est pas du tout un labeur, mais bonheur et satisfaction.

C'est pourquoi la prière est laborieuse. Nous ne sommes pas conquis par l'amour, parce que notre âme ne peut pas rassembler sa force ; elle est malade et affaiblie.

Que devrions-nous faire ? Attendre que l'amour vienne, qu'il nous conquière, que l'âme rassemble des forces ? Vous pourriez le penser, mais non ! Si le corps souffre et est déréglé, alors nous le traitons pour qu'il reprenne des forces. Mais nous avons tendance à penser qu'il n'y a pas besoin de médicaments pour l'âme. Pour l'âme, Celui qui lui donne de la force et guérit son infirmité est Dieu. L'état déréglé de l'âme, le fait qu'elle n'est pas prise par l'amour, et la difficulté de la prière doivent être traitées avec le même appel au Donateur de sa guérison, c'est-à-dire par la même prière. Cela signifie que nous ne devons pas attendre que la prière vienne. C'est là que l'art de la prière entre en jeu. Quel grand art c'est ! Des hommes y ont consacré leur vie. Les expériences les plus profondes sont transmises afin de l'enseigner. Et elles sont conservés par l'Église dans le trésor des œuvres ascétiques.

L'un des plus grands ennemis de la bonne prière est la distraction, lorsque l'esprit humain, éphémère comme un cheval ailé, ne se concentre pas sur les mots de la prière mais flotte d'une pensée à l'autre. Ou il arrive qu'en plus des paroles de la prière, l'esprit poursuit sans relâche une idée obsessionnelle et qu'il n'y a pas d'échappatoire. Ou il arrive que les paroles de notre prière pénètrent à peine dans notre conscience, restant à la périphérie de la pensée et ne parviennent pas à capturer l'âme ; elles sont lues comme une affectation obligatoire, et la prière devient presque mécanique.

Comment pouvons-nous lutter contre cela ?

Les moyens de combattre les pensées pendant la prière se regroupent en deux groupes. La première comprend une liste de conditions générales qui assurent la concentration et la stabilité de la pensée dans la prière, ce qui en soi garantira un ordre ferme des pensées et contribuera à la lutte réussie contre les pensées indésirables qui ont pénétré notre conscience. Le deuxième groupe comprend une liste d'outils qui assurent conditionnellement la stabilité de la pensée, indiquant comment corriger notre conscience si l'Ennemi s'y est déjà introduit et a dispersé notre pensée orante.

La première condition pour des pensées bien ordonnées et une lutte réussie contre la tourmente des pensées est la fermeté de l'idéologie chrétienne.

Bien sûr, l'idéologie chrétienne est supposée pour un chrétien, et un croyant en a besoin à chaque étape de sa vie, en particulier dans la bonne prière. C'est nécessaire pour entrer plus profondément dans les paroles de la prière, pour les percevoir rapidement comme les vôtres, comme ayant un lien avec tout de vous-même. Avec une compréhension profonde, nous sommes naturellement capturés par la prière, du moins intellectuellement, car la conscience reçoit une nourriture qui lui est familière et vitale, qu'elle chérit et vers laquelle elle est naturellement attirée.

C'est pourquoi nous parlons d'une idéologie ferme ; c'est-à-dire qu'un croyant doit clairement avoir une vision du monde chrétienne complète et avoir la même clarté sur la raison pour laquelle il a personnellement accepté cette vision du monde et agit en conséquence, sans jamais en s'en éloigner un seul pas.

La deuxième condition pour une bonne prière est de traduire cette idéologie en vie - de cultiver une disposition chrétienne, des habitudes chrétiennes, le rejet de tout ce qui fait faiblir ; c'est-à-dire la création d'une vie chrétienne.

Encore une fois, il va sans dire que chaque chrétien vivant devrait avoir le désir d'une vie chrétienne. Ce lien entre la vie et la foi n'est ressenti nulle part plus que dans la prière. Plus le fossé entre l'adoption de l'idéologie chrétienne et la réalité est profond, plus notre prière est instable et, inversement, plus le lien entre la foi et la vie est étroit, plus notre prière est complète.

Favoriser une vie chrétienne sur le fondement de l'idéologie chrétienne est une entreprise de toute une vie, un exploit chrétien. Il a ses propres manières et moyens de réussir. La croissance de ce travail donne immédiatement la croissance dans la prière. Sans cela, il n'y a pas de fondement pour la prière.

Maintenant, sur les moyens de maintenir la stabilité de la pensée au milieu de la prière. Il y en a plusieurs.

1. Nous devons commencer la prière avec un esprit complètement calme (au sens habituel du terme) ; c'est-à-dire lorsque l'âme et l'esprit ne sont pas perturbés, pas distraits par des soucis ou des questions urgentes, ne sont pas plongés dans la colère ou une autre passion et ne sont pas captifs d'eux. Par conséquent, il est préférable pour la prière si nous fixons une certaine heure de la journée et un certain temps afin de ne pas être tentés par la pensée : « Quand aurai-je le temps de le faire ? » Lorsque chaque activité a son propre temps désigné, alors la pensée des soucis quotidiens n'aura aucune base sur laquelle déranger un homme à la prière. Lorsque l'âme elle-même aspire à Dieu pendant l'agitation spirituelle, par exemple dans le chagrin ou la joie, alors l'aspiration même de l'âme suggère la possibilité et même le désir de la prière.

2. Debout dans la prière, vous n'avez pas besoin d'alourdir votre esprit avec l'idée que vous devez accomplir une tâche de prière, une tâche, une règle spécifique. Si une telle pensée prévaut, l'Ennemi vous tentera avec les pensées : « Vais-je y arriver ? Je dois me dépêcher... Combien encore ? ... » L'Ennemi apporte ainsi de la confusion dans nos pensées et une hâte et une distraction superficielles.

Compte tenu de l'affaire de la vie quotidienne, il est préférable de penser à notre règle de prière en termes d'un certain temps plutôt qu'au nombre de prières lues. C'est-à-dire que vous devriez le faire comme ceci : Après une réflexion et une consultation approfondies avec votre père spirituel, établissez une règle quotidienne pour vous-même de lire pendant votre prière du soir. Supposons qu'une exécution attentive et sans hâte de cette règle nécessite une heure, alors vous allouez cette heure dans votre routine quotidienne.

Essayez de commencer la prière en pensant que vous devez pleurer devant le Seigneur pendant la prière, et peu importe le nombre de prières que vous parvenez à lire. Si vous n'êtes pas tenté par la pensée de : « Vais-je réussir à lire autant de prières ? » alors vous verrez que votre prière sera plus profonde, et que vous serez capable de tout faire, et même de dire vos propres prières de vous-même.

3. Lorsque vos pensées sont dispersées ou que vous êtes submergé par une pensée, lorsque votre conscience assimile mal les mots de prière et qu'elle devient mécanique, il est bon de s'efforcer d'atteindre une conscience complète en répétant la même phrase et la même pensée de prière, forçant la conscience à être imprégnée de cette pensée. De plus, nous devons répéter la même pensée avec une attention concentrée jusqu'à ce que toute notre conscience entre dans cette pensée, qui apporte à l'âme la satisfaction qu'elle a maîtrisé l'esprit, l'a maîtrisé et qu'elle est obéissante entre ses mains.

Lorsque vous y parvenez en répétant une phrase, vous pouvez continuer à lire vos prières. Cela se produit plus d'une fois pendant la prière. Nous devons immédiatement empêcher nos pensées de sauter quelque part et de forcer la conscience par la répétition persistante d'une phrase, d'une pensée, forçant ainsi notre pensée à revenir sur le bon chemin, puis à la soumettre à nouveau.

4. Lorsqu'il y a un assaut prolongé et persistant de la part d'une pensée, par exemple, lorsque la pensée d'un certain écart dans votre comportement, d'un intérêt pour quelqu'un ou quelque chose, de toutes sortes de plans pour l'avenir surgit de manière persistante, vous pouvez donner une satisfaction apparente aux pensées, comme si vous leur cédiez, mais en réalité, vous les désarmez et vous vous renforcez. Ensuite, vous pouvez interrompre votre prière et donner une idée à vos pensées, comme si vous entriez dans une conversation avec elles. « D'accord, et ensuite quoi ? Et alors ? » Et la pensée se mènera à l'autodestruction, parce que si l'idéologie du croyant est forte et que sa disposition est déterminée par la lutte ascétique de la vie, alors bien sûr, plus la pensée et ce qu'elle suggère comme quelque chose de nouveau et de séduisante progresse, plus la contradiction entre ce qui est suggéré et le mode de vie éprouvé que le chrétien maintient est évidente.

Ainsi, la pensée libérée se mènera à une impasse, révélant son mensonge intérieur, et ainsi s'affaiblira. Ensuite, la nature interdite de la pensée (elle a été satisfaite) et son attrait disparaîtront. Tout ce qui restera de la pensée est son mensonge, promettant la lune et les étoiles, mais destructeur dans son essence. Nous avons comme  cédés à l'Ennemi, mais avec le but "rusé" d'exposer ses "ressources" et de lui faire honte, tout en nous renforçant encore plus dans ce qui est éternel et inébranlable pour nous.

5. Pour la discipline mentale pendant la prière, il est bon d'utiliser la méthode qui, dans votre expérience, fournit la plus grande concentration et élève votre prière ; c'est-à-dire, si vous pouvez mieux vous concentrer lorsque vous avez le texte des prières devant vos yeux, alors priez toujours avec un livre de prières. Si vous priez mieux quand il n'y a rien pour vous distraire, pas même votre faculté de vue, alors enfermez-vous dans votre esprit et n'utilisez le livre qu'occasionnellement pour vous rappeler les paroles des prières (surtout lorsque les prières sont familières).

6. Afin d'inculquer la concentration dans la prière, il vaut également la peine de suivre cet ordre : Si vous commencez à ressentir la chaleur du cœur pendant la prière, le désir de l'âme pour Dieu, alors vous devriez vous concentrer sur les mots de prière qui ont particulièrement touché et qui ont capturé votre âme et y ajouter vos propres mots de prière ; lorsque la brûlure de l'âme est satisfaite, continuez avec les mots de prière écrits. Cependant, ici, vous devriez être guidé par cette considération : si vous suivez une prière prescrite, alors lorsque vous passez à une prière de vous-même, vous ne devez pas passer à d'autres sujets. Ainsi, évitez les troubles dans votre prière, mais approfondissez plutôt avec les soupirs de votre âme la pensée que la prière a évoquée en vous.

C'est une autre affaire lorsqu'après avoir accompli la prière prescrite, l'âme s'enflamme et demande sa propre prière. Ensuite, vous devez lui donner une liberté totale de prier avec des signes tels que Dieu place sur votre cœur. La prière sincère, non pas d'un livre, mais de vous-même, doit toujours être satisfaite, non limitée par les sujets ou le temps, car c'est une prière de concentration complète, lorsque le Seigneur est ressenti de manière invisible. L'âme alors comme si elle se tenait devant Lui et se donne à Lui sans distraction.

Ce sont les moyens, avec l'aide de Dieu, par lesquels vous pouvez vous diriger dans la prière et vous battre à la fois avec des pensées dispersées et une pensée obsessionnelle. Cependant, nous devons toujours nous rappeler que nous ne devons pas considérer ces moyens comme des remèdes médicaux, qui apporteront inévitablement le résultat souhaité même lorsqu'ils sont appliqués mécaniquement.

Il faut préciser que la prière est toujours une lutte ascétique, accomplie avec beaucoup de difficulté et seulement avec l'aide de Dieu.

Il est de notre devoir de prier humblement, de prier avec toutes les compétences spirituelles possibles, sans faiblir ou être troublés par le fait que, avec notre infirmité humaine, notre prière sera toujours insuffisante et incohérente.

Il y a des jours où le Seigneur, voyant notre travail sincère, nous donne une grande consolation dans la prière, quand l'âme déborde et s'envole, laissant le corps et la terre derrière elle. Et il y a des jours où l'infirmité d'Adam s'affirme... Parfois, il y a de la fatigue spirituelle, parfois de la maladie physique et de la fatigue, et puis l'esprit est enchaîné et ne peut pas entrer profondément dans la prière et nos soupirs sont sans vie et nos mots lents. Mais nous ne devons jamais pleurer ou perdre courage ! Nous devons toujours offrir constamment la prière au Seigneur, en en faisant confiance qu'avec Dieu, aucune parole élevée dans la foi n'échouera.

Amen.


Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

ORTHOCHRISTIAN

jeudi 3 avril 2025

Ștefan Mitroi: Leș vies des autres

 


Plus personne ne répare rien. Tout est remplacé ; un amour par un autre, une vie par une autre, un monde par un autre, une voie par une autre.

Mais nous les remplaçons aussi par d'autres choses, exactement comme nous changeons de vêtements.

Je me souviens de ma mère qui prenait l'aiguille et réparait la vie là où elle voyait qu'elle était déchirée. Sans parler de l'amour entre elle et mon père. C'était plein de raccommodages. Mais on pouvait dire que c'était neuf et que c'était comme ça jusqu'à la fin.

Il en était de même pour l'amour entre grand-mère et grand-père. Il en était de même pour le monde dans lequel ils vivaient. Ils le lavaient le soir avec du savon fait maison pour le reprendre propre le matin de la corde à linge. C'était leur monde, ils n'en voulaient pas d'autre. Ils étaient satisfaits de celui qu'ils avaient, il sentait toujours bon, même s'il se décolorait au col et que la couture s'amincissait aux poignets.

Si, dans notre monde d'aujourd'hui, il y avait dans chaque rue un atelier pour réparer l'amour et la vie, personne n'y entrerait. Nous avons pris l'habitude de les remplacer. C'est pourquoi nous n'aimons jamais jusqu'à la fin, car nous commençons à mourir dès l'enfance, car nous vivons toujours la vie des autres et, où que nous allions, nous n'arrivons souvent nulle part.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

THE ATHONITE TESTIMONY

mercredi 2 avril 2025

Les vies des autres


 

Une patiente qui a été hospitalisée chez nous il y a quelques années était très contrariée par les personnes en bonne santé qui ne savent pas apprécier leur santé et ont de nombreuses habitudes alimentaires malsaines.

Je me suis souvenu d'elle il y a quelques jours lorsqu'un autre malade m'a dit qu'il lui semblait si absurde que certains de nos concitoyens gaspillent si facilement leur temps comme si l'éternité leur appartenait. Bien sûr, nous pouvons dire que cette remarque est celle de quelqu'un qui n'a pas de montre, mais seulement un chronomètre.

J'imagine souvent comment se passera la vie après la mort, avec qui nous parlerons, et s'il sera possible d'avoir un monologue intérieur.

Je pense que là, incapable d'assister à tant de bêtise humaine, Dieu s'en ira pour un temps. 

Il laissera ceux qui se plaignaient de leur lieu de travail être jugés par ceux qui n'ont pas eu la chance d'avoir un emploi, ceux qui ont gaspillé bêtement leurs années être condamnés par ceux qui ont imploré les seconds, les femmes qui ont avorté être regardées dans les yeux par celles qui n'ont pas pu avoir de grossesse, ceux qui avaient beaucoup de vices regarder ceux dont la santé fut abîmée sans qu'ils y soient pour quelque chose. Puis d'un pas ferme le soir comme à la Création, Il reviendra pour un tour de conclusions.

Lors de Son jugement, Dieu ne nous comparera pas aux saints, mais seulement à ceux qui sont proches de nous. L'essence du christianisme est de penser que la mesure du Jugement sera votre prochain.


Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

The Athonite Testimony

mardi 1 avril 2025

HIÉRARQUES DE L'EGLISE ORTHODOXE UKRAINIENNE [CANONIQUE] : LES SAINTS DES GROTTES DE KIEV SE DÉFENDRONT, CELA SE TERMINERA MAL POUR LES BLASPHEMATEURS


Photo : was.media

Kiev, 31 mars 2025     

Vendredi, une commission d'État a été envoyée dans la Sainte Dormition de la Laure des grottes de Kiev pour "inspecter" les reliques incorrompues qui se trouvent dans les grottes proches et lointaines. Le groupe a coupé les serrures des grottes et a installé les leurs afin d'empêcher l'Église orthodoxe ukrainienne canonique [UOC] d'accéder aux grottes.

La commission était chargée de vérifier la « présence des restes des saints » et de « déterminer la valeur historique et scientifique des restes des saints ». Les éléments identifiés comme "valeurs culturelles" sont à cataloguer.

Selon l'Union des journalistes orthodoxes, la commission comprend des embryologues, des biologistes, des anatomistes, ce qui suggère que la commission fait plus que simplement "inspecter" les reliques.

Néanmoins, les hiérarques de l'UOC restent calmes et en prière, certains que les saints des Grottes se défendront. Ils sont sûrs que toute l'affaire se terminera mal pour les blasphémateurs.

Son éminence le Métropolite Théodose de Tcherkassy, qui est lui-même une cible personnelle de persécution par l'État, a déclaré :

Frères et sœurs, ne paniquons pas, mais maintenons un calme raisonnable. Tout se passe comme prévu. La direction de cette question est devenue évidente pour beaucoup, pas aujourd'hui, pas hier, et même pas il y a trois ans...

Aujourd'hui, les Vénérables Pères des Grottes n'ont pas besoin de notre aide ou de notre protection. Ils nous protégeront eux-mêmes. Très bientôt, ils nous protégeront.

C'est juste que leur POUVOIR et leur DROIT sur notre terre ne sont pas compris par ceux qui manipulent maintenant leurs reliques. Ils font exactement ce que leurs prédécesseurs spirituels ont fait en 1922 et 1941. Ils n'ont pas non plus compris. Alors, laissez-les manipuler.

Il y a quelques années, lorsque la persécution à grande échelle de l'Église orthodoxe ukrainienne ne faisait que commencer dans notre pays, et que les habitants de la Lavre souriaient encore sceptiquement aux questions sur la question de savoir s'ils permettraient aux autorités de diviser la Laure Supérieure entre l'Église et "l'église" schismatique, j'ai entendu ces mots d'une personne laïque mais sensée : « Si seulement ils ne touchaient pas les Grottes et les reliques des saints. Cela se terminera tragiquement. » Tragiquement pour les blasphémateurs.

Nous avons tous déjà souffert de leur anarchie et de leur impunité. Mais nous ne pouvons rien y faire. Cependant, contrairement à nous, les saints vénérables le peuvent.

Peu de temps avant que l'higoumène due la Laure de Svyatogorsk, le Métropolite Arsène, soit jeté derrière les barreaux, en réponse aux pleurs et aux plaintes des croyants concernant les événements qui se déroulent, Vladyka a déclaré : "Le dernier mot appartiendra aux saints des grottes de Kiev".

Et maintenant, les persécuteurs forcent les saints à donner cette parole plus tôt.

Plaçons notre espoir dans les saints avec foi. Et laissez les sans-loi faire leur travail plus rapidement...

Son éminence le Métropolitaine Paul, higoumène des grottes de le Laure de Kiev qui est actuellement assigné à résidence et n'est pas autorisé à visiter son propre monastère, a déclaré :

J'ai demandé que les grottes soient ouvertes aux gens, et je suis convaincu que cela se produira bientôt. J'espère que toute la Laure sera également complètement ouverte. Après tout, seule la prière peut aider ceux qui sont au pouvoir et l'État, nous n'avons donc pas besoin de fermer les églises, mais de les ouvrir, afin que le peuple de Dieu puisse offrir la prière communautaire. Seuls les ennemis de l'Ukraine peuvent détruire et saisir les églises, les transférant à des entités inconnues.

S'il n'est pas possible d'entrer dans les grottes, prenez une icône des saints vénérables, lisez-leur un acathiste, des canons et des tropaires. Nos églises, où les saints Pères des Grottes sont particulièrement vénérés, sont également ouvertes. Priez-les pour que le Seigneur apporte de la compréhension aux persécuteurs de l'Église, afin qu'eux aussi puissent se tourner vers Dieu, qui aura tous les hommes à sauver, et pour parvenir à la connaissance de la vérité (1 Tim. 2:4).

Et son éminence le métropolite Victor de Khmelnitsky, rappelant ses jours de séminaire à la Laure, a déclaré :

Chacun est allé aux Grottes avec ses propres demandes : les séminaristes ont demandé à saint Nestor le chroniqueur pour obtenir de l'aide pour apprendre et réussir les examens, les malades se sont tournés vers saint Agapit pour la guérison, les soldats sont allés vers saint Elie de Murom pour la bénédiction du service militaire...

Mais des temps sont venus où ce flux humain vers notre sanctuaire a cessé. Maintenant, malheureusement, il est impossible même d'entrer dans les Grottes et de prier les saints de Dieu, impossible de sentir que le Ciel sur terre sur lequel saint Jean Climaque a écrit et que les saints des Grottes ont obtenu à travers leurs travaux spirituels et leurs prières.

Aujourd'hui, les reliques des saints des Grottes, notre plus grand trésor sacré, qui sont vénérés par les orthodoxes dans de nombreux pays et sur tous les continents, vont maintenant être étudiées du point de vue de leur valeur scientifique et historique. À cette fin, une commission a été créée, qui comprenait des biologistes, des embryologues et même des vétérinaires.

Deux fois l'an, la confrérie des grottes de la Laure de Kiev avait l'habitude de revêtir les saintes reliques. Cela a été fait par des moines avec une prière constante sur leurs lèvres, touchant respectueusement les reliques des ascètes. Selon l'enseignement de l'Église, la grâce du Saint-Esprit, qui est reçue par les saints de Dieu, sanctifie non seulement leurs âmes mais aussi leurs corps, et ne les quitte pas même après la mort corporelle. Comment les scientifiques qui font partie de la commission pour « l'inventaire des saints » gèrent-ils les reliques ? Les toucheront-ils avec la prière ? Croiront-ils en leur sainteté ? Comment détermineront-ils par eux-mêmes la « valeur scientifique » des saintes reliques ?

Toutes ces questions résonnent avec douleur et tristesse dans le cœur de chaque chrétien croyant. Nous souffrons tous maintenant, en regardant nos reliques mondialement connues des saints des grottes de Kiev qui peuvent être profanées ! Oui, cela nous fait très mal ! Mais ouvrons l'Évangile et lisons comment le Christ a été conduit au Golgotha, comment Il a été humilié, battu, et comment on lui a craché dessus.


Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

ORTHOCHRISTIAN

Père Adam: Pourquoi le Christ ne nous manque-t-Il pas?

 


Nous nous manquons les uns aux autres, mais le Christ ne nous manque pas. Il ne nous manque pas et c'est très triste !

Mais nous Lui manquons beaucoup. Avant d'être crucifié, Il a dit à Ses disciples : "Je désirais ardemment prendre ce repas de la Pâque avec vous."

Le monde ressent un vide et c'est le temps nécessaire pour que le désir naisse. S'il n'y a pas de désir, le Saint-Esprit ne vient pas, Il ne vient pas si vous êtes autosuffisant. Si vous n'avez pas de problèmes, personne ne vient. C'est le temps du désir.

Le philosophe Leszek Kołakowski dit : "Est réel ce qui est désiré avec une réelle intensité. On ne souhaite pas, on n'a rien. On n'est pas, on n'a pas de sens."

Pourquoi ne voulons-nous pas le Christ ? Il ne vient pas parce que nous ne Le voulons pas ! Attendons-nous la résurrection des morts et la vie après la mort ? Pas du tout. Nous ne sentons plus que l'essentiel nous échappe, que Dieu nous manque. Sans Lui, notre réalité d'aujourd'hui nous écrase chaque jour. Il est resté avec nous de manière eucharistique sous la forme du pain et du vin, mais nous ne voulons toujours pas de Lui.

Il dit : "J'ai désiré ardemment prendre ce repas de la Pâque avec vous", mais nous n'avons pas le même désir de le manger. La Divinité vient dans toute sa beauté et vit dans nos vies, à notre niveau, avec nos souffrances qu'Il prend à chaque liturgie et qu'Il porte. Dieu fait des gestes divins dans notre enfer personnel et le répare une fois de plus. Alors encore une fois : qui aime qui ?

Dieu aime l`homme d`abord. Si vous ne lui répondez pas en conséquence, vous n'êtes pas au bon niveau. Vous répondez à Dieu avec une réponse appropriée pour Dieu (j'ai désiré ardemment prendre ce repas de la Pâque avec vous - Dieu, je suis venu avec le désir de communier) et vous êtes selon l'image et la ressemblance de votre réponse. Vous êtes cette réponse.

Telle est l'équation de l'éternité de l'amour : l'amour pour l'amour, l'amour par l'amour, divine symétrie.


Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

The Athonite Testimony.

lundi 31 mars 2025

St. Jean de Cronstadt: Sur le jeûne corporel

 


On nous dit : Ce n'est pas grave de manger des aliments non carémiques pendant le carême. 

Ce n'est pas grave si vous portez de belles tenues chères, si vous allez au théâtre, à des fêtes, à des bals masqués, si vous utilisez de belles porcelaines chères, des meubles, des [voitures] coûteuses et des chevaux fringants, si vous accumulez et sans cesse des choses, etc. 

Pourtant, qu'est-ce qui éloigne notre cœur de Dieu, loin de la Fontaine de Vie ?

Pourquoi perdons-nous la vie éternelle ? N'est-ce pas à cause de la gourmandise, de vêtements coûteux comme ceux de l'homme riche de l'histoire de l'Évangile, n'est-ce pas à cause des théâtres et des bals masqués ? 

Qu'est-ce qui nous rend durs envers les pauvres et même envers nos proches ? N'est-ce pas notre passion pour les douceurs, pour satisfaire le ventre en général, pour les vêtements, pour la vaisselle, les meubles, les voitures qui coûtent cher, pour l'argent et d'autres choses ? 

Est-il possible de servir Dieu et Mammon, d'être un ami du monde et un ami de Dieu, de servir le Christ et Bélial ? C'est impossible.

Pourquoi Adam et Eve ont-ils perdu le paradis, pourquoi sont-ils tombés dans le péché et la mort ? N'était-ce pas à cause d'un seul mal ? 

Considérons attentivement pourquoi nous ne nous soucions pas du salut de notre âme, qui coûta si cher au Fils de Dieu. 

Pourquoi accumulons-nous péché sur péché, tombons-nous sans cesse dans l'opposition à Dieu, dans une vie de vanité ? N'est-ce pas à cause d'une passion pour les choses terrestres et en particulier pour les plaisirs terrestres ? 

Qu'est-ce qui rend nos cœurs grossiers ? Pourquoi devenons-nous chair et non esprit, pervertissant notre nature morale ? N'est-ce pas à cause d'une passion pour la nourriture, les boissons et d'autres conforts terrestres ? 

Comment peut-on dire après cela que peu importe que vous mangiez des aliments non carémiques pendant le carême ? Le fait que nous parlions de cette façon est en fait de l'orgueil, de la pensée oisive, de la désobéissance, du refus de se soumettre à Dieu et la séparation d'avec Lui.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

ORTHOCHRISTIAN

dimanche 30 mars 2025

QUATRIÈME DIMANCHE DU GRAND CARÊME

Saint Jean Climaque


Aujourd'hui, en ce quatrième dimanche du Grand Carême, nous commémorons saint Jean Climaque (saint Jean de l'Échelle), mais le calendrier des saints recense d'autres serviteurs de Dieu justes et mémorables, dont saint Patrick, saint patron et illuminateur de l'Irlande, qui est allé à sa récompense éternelle en 451. 

Ste Withburge


Plus localement, nous commémorons St Withburge, dont le puits existe toujours à East Dereham, ainsi que St Alexis, l'homme de Dieu, qui a longtemps été populaire en Russie. Sa vie est très détaillée et sera donc résumée dans cet article. 

St. Alexis, l'homme de Dieu

 

Il naquit à Rome vers la fin du 4ème siècle. Ses pieux parents, Euphemianus et Aglaïs, n'avaient pas d'enfant, mais leurs prières pour un bébé furent finalement exaucées. 

À l'âge de six ans, Alexis commença à lire et devint un élève modèle, apprenant toutes les matières habituelles, y compris les Saintes Écritures. Avec sa piété enthousiaste, et à la manière de ses parents, il jeûnait rigoureusement, distribuait des aumônes aux pauvres et portait un cilice sous ses vêtements normaux. Ses parents dévoués s'étaient arrangés pour qu'il épouse une belle et vertueuse femme, mais dans son cœur, il désirait ardemment quitter le monde, pour servir le Seigneur seul dans la vie ascétique. 

Lors de la nuit de noces, il donna deux objets de valeur (son anneau et sa ceinture) à sa fiancée, en lui disant : « Garde ces choses, bien-aimés, et que le Seigneur soit avec nous jusqu'à ce que Sa Grâce nous procure quelque chose de mieux ». Quittant secrètement sa maison, il s'embarqua sur un navire à destination de la Mésopotamie. 

Arrivé à Édesse, il vendit tout ce qu'il possédait et distribua l'argent aux pauvres. Se faisant ainsi mendiant, il vécut à l'ombre de l'église dédiée à la Mère de Dieu. De toutes les aumônes qu'il recevait, il utilisait juste ce qu'il fallait pour s'acheter du pain et de l'eau, donnant le reste de l'argent aux pauvres âmes âgées et infirmes.Les parents du saint le cherchèrent sans succès. 

Saint Alexis, autre icône


Les serviteurs avaient réussi à découvrir qu'Alexis s'était rendu à Édesse. Ils s'y rendirent, mais ne reconnurent pas le mendiant décharné et émacié qui se trouvait devant l'église. Alexis les reconnut, mais ne s'identifia pas. Il remercia secrètement le Seigneur d'avoir reçu l'aumône des serviteurs de sa propre famille. Au fil des années, sa mère et sa femme se consolèrent mutuellement de leur chagrin. Alexis vécut en effet de nombreuses années à Édesse. La Mère de Dieu dit à un serviteur de l'église : « Conduisez dans mon église cet homme de Dieu, digne du Royaume des Cieux.  Sa prière s'élève vers Dieu comme un parfum, et l'Esprit Saint repose sur lui ». Malgré les recherches, cet homme ne fut pas retrouvé. Le serviteur de l'église pria devant l'icône de la Mère de Dieu pour demander conseil. C'est ainsi que le mendiant qui se trouvait à la porte fut identifié et introduit dans l'église. Cependant, l'attention et les louanges dont Alexis fut l'objet l'inquiétèrent et le poussèrent à s'enfuir sur un bateau en direction de la Cilicie. Cependant, une tempête fit dévier le navire de sa route et, contre toute attente, Alexis arriva en Italie. C'est ainsi que son voyage le conduisit finalement à Rome. La dureté de son mode de vie avait tellement modifié son apparence qu'il ne fut pas reconnu dans la maison de sa propre famille, où il demanda à vivre dans un coin de la cour. Là, il continua à jeûner strictement et à passer ses jours et ses nuits en prière. Cette vigile dura dix-sept ans, jusqu'à ce que le saint écrive des choses que seuls ses parents et sa femme devaient connaître. 

En présence de l'empereur, dans la basilique Saint-Pierre, en ce jour de l'an 411, lors de la Liturgie, une voix se fit entendre de l'autel : « Venez à moi, vous tous qui êtes chargés, et je vous donnerai du repos. (Mt 11, 28). Le vendredi matin, l'homme de Dieu sortira du corps ; qu'il prie pour la ville, afin que vous restiez tranquilles.  La recherche de l'homme de Dieu s'avéra d'abord infructueuse, mais des conseils célestes ultérieurs révélèrent qu'il se trouvait dans la maison d'Euphemianus. Le groupe de recherche arriva à la maison et découvrit que le saint était déjà parti vers sa récompense céleste. Ils rapportèrent que son visage brillait comme celui d'un ange et que sa main tenait fermement le document, qu'ils ne purent lui arracher. Sa dépouille mortelle fut retirée de la maison. L'empereur, accompagné de tout le clergé, s'inclina avec révérence et s'adressa à Alexis, comme à un vivant, en le priant d'ouvrir sa main. Miraculeusement, sa main s'ouvrit et, à la lecture du document, les parents et l'épouse du saint vénérèrent ses précieuses reliques, qui furent ensuite convenablement inhumées. 

On raconte qu'une myrrhe odorante coula des reliques, apportant la guérison à de nombreuses âmes malades et souffrantes.

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L'Echelle Sainte de St. Jean Climaque


 Pour en revenir à la principale commémoration d'aujourd'hui, saint Jean de l'Échelle (Saint Jean Climaque), nous constatons qu'à Matines, il y a deux canons. Le premier est basé sur la parabole du bon samaritain, car le chrétien repentant est comparé à l'homme qui est tombé parmi les voleurs. L'autre canon est en l'honneur du saint. 

Au cours de la liturgie, deux lectures de l'Évangile sont proposées. La première, pour le dimanche, est Marc 9, 17-31.  Ce miracle de guérison est rapporté dans les trois Évangiles synoptiques. Le passage de l'Évangile pour saint Jean Climaque est le récit du Christ enseignant les Béatitudes (Mt 4,25 - 5,12), qui est à la fois bref et explicite. 

Commencer la lecture de l'Évangile du dimanche au verset 17 peut sembler étrange mais, pour les besoins de l'étude, revenez en arrière et regardez les versets qui précèdent immédiatement celui-ci. Nous voyons alors qu'un débat était déjà en cours. 

Dans la séquence chronologique, cela suit la Transfiguration, lorsque Pierre, Jacques et Jean étaient avec le Seigneur. En l'absence du Christ, les pharisiens avaient profité de l'occasion pour défier les neuf autres disciples et tenter de les détourner de la vérité. Comme d'habitude, la foule était présente et, voyant le Christ revenir, elle s'avança pour le saluer. Un homme dont le fils était malade s'avance et expliqua la situation. Malheureusement, cet homme n'avait pas une foi solide et avait reproché aux disciples de ne pas avoir guéri son fils. Dans sa détresse et sa déception, il avait ouvertement accusé les disciples. 

Le Seigneur répondit : « A celui qui croit, tout est possible », retournant ainsi la question, en laissant entendre que l'incrédulité de l'homme avait empêché la guérison de son fils. Il est possible que de nombreuses personnes dans la foule aient été scandalisées par l'échec apparent des disciples, mais le Christ s'adressait non seulement au père de l'enfant et à la foule, mais aussi à la nation tout entière, en disant : « Ô génération incrédule ». Lorsqu'il dit : « Combien de temps serai-je avec vous ? », le Christ laissa entendre que c'était un supplice pour lui de vivre avec leur incrédulité.  Nous voyons que bien qu'il leur fasse des reproches, il accorde la guérison, mais il l'attribue à la foi du croyant plutôt qu'à sa propre puissance. Le Seigneur ordonne au mauvais esprit de sortir et de ne pas revenir. 

Les disciples eurent honte de leur échec et craignirent d'avoir perdu la grâce qui leur avait été accordée. Ils demandèrent l'aide du Seigneur. Il leur répondit que le pouvoir spirituel a besoin du fondement de la prière et du jeûne. Ces deux facteurs sont essentiels et nous voyons donc pourquoi l'Église utilise ce miracle pour nous enseigner cette leçon au cours du Grand Carême.

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St. Jean Climaque

Saint Jean Climaque naquit au VIe siècle, très probablement vers 525, bien que l'on ne connaisse pas la date actuelle. La tradition veut qu'il soit né à l'est de la Méditerranée, peut-être en Palestine ou en Syrie. La source la plus ancienne est la brève Vita écrite par un proche contemporain du saint, le moine Daniel du monastère de Raithu. L'auteur conclut en disant: en peu de mots, j'ai essayé d'inclure beaucoup de choses, parce que la brièveté est louée, même par les rhétoriciens. Malgré cela, il s'agit en grande partie d'un éloge plutôt que d'une biographie détaillée.  Nous ne savons rien de son enfance, mais, selon la tradition, Jean fut inspiré par la recherche de la solitude de la vie monastique dès l'âge de seize ans et se rendit donc au Sinaï. Après avoir passé dix-neuf ans au monastère, il se retira à Thola, un endroit plus éloigné, pour y vivre en ermite.


St. Anastase le Grand


Lorsque saint Jean venait de faire profession de moine, il accompagna Abba (père) Martyrios lors d'une visite à Anastase le Grand. Saint Anastase lui demanda : « Dis-moi, Abba Martyrios, d'où vient ce garçon et qui l'a professé ? ». Martyrios répondit : « C'est votre serviteur, mon père, et c'est moi qui l'ai professé ». « C'est une chose merveilleuse, abba Martyrios, répondit saint Anastase, qui aurait cru que tu avais professé l'abbé du Sinaï ? 

Le saint homme ne s'était pas trompé, car quelque quarante ans plus tard, saint Jean fut appelé à revenir de son ermitage pour assumer cette même responsabilité. La grande œuvre de saint Jean, pour laquelle on se souvient de lui, est son livre écrit pour l'instruction des moines. Le métropolite Philarète a dit à ce sujet dans un sermon : « Il a été surnommé “de l'Échelle” parce qu'il a écrit un ouvrage immortel, “l'Échelle de l'ascension divine”. 

Dans cette œuvre, nous voyons comment, par le biais de trente marches, le chrétien s'élève progressivement du bas vers les hauteurs de la perfection spirituelle suprême. Nous voyons comment une vertu en entraîne une autre, l'homme s'élevant de plus en plus haut et parvenant finalement à cette hauteur où réside la couronne des vertus, appelée « amour chrétien ».

Version française Claude Lopez-Ginisty
d'après
in Mettingham. 

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