mercredi 7 janvier 2026
mardi 6 janvier 2026
Pierre Davydov: LA RAISON DU MEURTRE : « ORTHODOXE » Notes sur les Martyrs de Stari Brod
lundi 5 janvier 2026
Père Barnabas Iangos : Le paradoxe de la vie spirituelle
La qualité de notre vie spirituelle est mesurée par le degré auquel elle est conforme à la parole évangélique des Béatitudes. Les paroles du Seigneur : « Heureux serez-vous, lorsqu'on vous outragera, qu'on vous persécutera et qu'on dira faussement de vous toute sorte de mal, à cause de moi.» (Matthieu 5:11) révèlent que la véritable cause des persécutions que nous subissons est l'acceptation de Ses paroles, l'acceptation de Sa volonté dans nos vies.
Cette façon de penser des martyrs appartient à ceux qui aiment Dieu et ont fait de Lui le centre de leur vie, à ceux qui désirent crucifier leur propre raisonnement et unir leur volonté à Sa volonté.
Pour la logique du monde, un tel état est considéré comme un non-sens. Quelle personne « rationnelle » peut accepter les accusations et les persécutions « pour l'amour de la justice de Dieu » comme une bénédiction ? « Car le message de la Croix est la folie à ceux qui périssent » (1 Corinthiens 1:18). Tout ce qui contredit ou se déplace contre le « bonheur » de l'homme moderne devient une pierre d'achoppement pour lui, le dérange et le dérange.
La culture de la personne « heureuse »
Aujourd'hui, la culture de la personne « heureuse » règne. Nous sommes les « bienheureux » d'une vie confortable ! Pourtant, pour ceux qui osent suivre le Christ consciemment, chaque épreuve est transformée en salut, la croix est transformée en puissance et en joie, « et pour nous qui sommes sauvés, c'est la puissance de Dieu » (1 Corinthiens 1:18).
Toute l'expérience de notre Église témoigne que le chemin de la sainteté passe par des tentations, des épreuves, des persécutions, des moqueries et des difficultés. Tous les saints ont subi diverses épreuves et afflictions. La parole de saint Antoine le Grand est tout aussi vraie aujourd'hui qu'elle le sera jusqu'à la fin de l'âge :
« Personne ne peut entrer dans le Royaume des Cieux sans être tenté. Si nous supprimons les tentations de notre vie, personne ne pourra être sauvé. La plus grande chose pour une personne est d'assumer la responsabilité de ses actes devant Dieu et d'attendre les tentations jusqu'à son dernier souffle » (Les dictons des Pères du désert).
Le paradoxe de la vie spirituelle
Lorsque Abba Jean le Nain a dit à Abba Poemen qu'il avait atteint une telle paix d'âme qu'il n'avait plus de tentations, le sage et très expérimenté staretz, lui a donné ce conseil :
« Prie Dieu, frère, qu'il puisse te ramener la guerre, la contrition du cœur et l'humilité que tu avais avant, car l'âme ne grandit que par la bataille des tentations. »
Voici le paradoxe de la vie spirituelle : ce que le monde rejette comme douleur et humiliation est reçu par la personne spirituelle comme une bénédiction ! La vie spirituelle transcende et renverse la logique séculière du monde. La parole du Christ est révolutionnaire !
Le raisonnement du monde dit : « Je dois vous vaincre afin d'être le plus fort. » Mais dans la vie spirituelle, le raisonnement est le suivant : « Il vaut mieux que je perde, afin que tu puisses vivre. » Lorsque la logique du monde régit notre vie, nous cherchons à nous protéger de l'autre afin de nous sentir forts contre lui. Le « renversement » spirituel (metanoia), cependant, nous appelle à mourir à nous-mêmes pour l'amour du Christ et à accepter la souffrance pour la transformation, pour la vie de l'autre ; afin que notre souffrance puisse devenir le désir et la force de l'autre pour la vie.
Nous conquérons lorsque nous déposons nos armes. Nous conquérons lorsque nous démolissons nos propres murs, lorsque nous embrassons un tel mode de vie. La seule chose qui peut vraiment nous renforcer est la découverte de Dieu en nous.
(Extrait du livre
"The Beatitudes, God's Answer to the World",
de l'archimandrite Barnabas Iangos)
*
Version française Claude Lopez-Ginisty
d'après
L'Ukraine de Zélensky célèbre la naissance du nazi Bandera
Ancien clerc de l'OCU : Après un raid à Cherkassy, le Phanar était prêt à révoquer le Tomos
Selon Yasenets, le Phanar a décidé que la révocation du Tomos porterait un coup sérieux à sa réputation.
L'ancien « prêtre de l'OCU [shismatique] » Yaroslav Yasenets a déclaré qu'après la saisie violente de la cathédrale de Saint Michel à Cherkassy, le Patriarche Bartholomée a convoqué un synode au cours duquel la possibilité de révoquer le Tomos a été discutée.
Il a fait cette déclaration dans une interview avec l'UOJ America.
« Ils ont même discuté de la possibilité de révoquer le Tomos. Mais à la fin, ils ont décidé que cela nuirait sérieusement à leur réputation - d'abord ils ont accordé le Tomos, et maintenant ils le leur enlèverait? Cela aurait l'air peu sérieux, le monde entier rirait. Ils ont donc décidé de laisser le Tomos à Epiphane, mais ils étaient très préoccupés par le fait qu'au lieu d'unir l'Orthodoxie en Ukraine, il la divise », a déclaré Yasenets.
Il a également noté que le Patriarche Bartholomée regrette d'avoir accordé le Tomos. Selon Yaroslav Yasenets, le patriarche a dit à Epiphane : « Je vous ai donné le Tomos pour unir les orthodoxes, et vous les divisez. »
Selon l'ancien clerc de l'OCU, il y a de sérieuses tensions entre Epiphane Dumenko et le Patriarche Bartholomée.
Lorsqu'on lui a demandé dans quelle mesure le patriarcat de Constantinople est bien informé de l'ampleur des saisies des églises de l'UOC, Yasenets a répondu qu'ils savent tout là-bas, mais qu'ils ne sont pas en mesure d'influencer sérieusement la situation.
« D'autant que je sache, ils ont essayé de résoudre ces problèmes, mais Epiphane se considère maintenant comme le maître de tout, et puisqu'il est soutenu par l'État, il est très difficile de changer quoi que ce soit. Je pense que le Patriarche Bartholomée n'essaie même pas de faire quoi que ce soit maintenant », a déclaré l'ancien clerc de l'OCU. « Je pense qu'il prie peut-être et espère que la situation changera. Mais je sais que lui et de nombreux évêques sont insatisfaits de cela. »
Il a également signalé que les relations entre l'exarche du patriarche œcuménique, l'évêque Michael (Anishchenko), et Epiphane sont "très tendues" - ils n'ont pas concélébré la liturgie ensemble depuis longtemps.
« Ils avaient l'habitude d'officier souvent ensemble, mais maintenant ils ne le font plus. Cela peut être vu sur les photographies », a-t-il noté.
Plus tôt, l'UOJ a rapporté que, selon Yasenets, l'OCU ordonne même des personnes qui ne connaissent pas le Credo.
Version française Claude Lopez-Ginisty
d'après
Le Patriarche latinophrone devrait méditer la citation bien connue: Errare humanum est, perseverare diabolicum, mais lui qui se prétend encore chrétien orthodoxe, a trop d'orgueil pour cela.
dimanche 4 janvier 2026
DIMANCHE AVANT LA NATIVITÉ DU CHRIST
Dimanche dernier, nous avons commémoré les Justes qui, sous l'Ancienne Alliance, attendaient avec impatience la venue du Messie, le Christ Sauveur. Ce dimanche, nous commémorons tous ceux qui constituent l'arbre généalogique depuis les premières générations jusqu'à saint Joseph le Fiancé inclus. À leur sujet, et à propos de ce dimanche, le Synaxaire dit :
Ce dimanche est également connu sous le nom de dimanche de la Sainte Généalogie. Nous nous souvenons des noms susmentionnés, ceux de l'Ancien Testament qui étaient liés au Christ par le sang, et ceux qui ont parlé de sa naissance en tant qu'homme.
Dans la Divine Liturgie, nous lirons la généalogie de Jésus-Christ tirée de l'Évangile de saint Matthieu. De cette manière, l'Église nous montre que le Christ est véritablement devenu homme, en prenant la nature humaine. Il n'était pas un fantôme, une apparition, un mythe, un dieu lointain imaginaire ou le dieu abstrait des philosophes ; un tel dieu n'a pas d'arbre généalogique.
Notre Dieu est le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob. Il a une chair et un sang, des ancêtres humains, dont beaucoup ont grandement péché, mais qui, comme David, se sont aussi grandement repentis. Pourtant, tous ces justes de tous les temps ont été agréables à Dieu parce qu'ils l'aimaient. En prenant la nature humaine, le Fils de Dieu est devenu comme nous en tout point, dans la chair et le sang, dans l'esprit et l'âme, dans le cœur et la volonté. Il ne différait de nous que sur un seul point : il ne pouvait pas pécher. Puisque nous savons que la nature humaine du Christ est restée sans péché, Il est également pleinement divin, et Il nous montre le chemin qui nous permet d'éviter le péché, et ainsi d'améliorer et de transformer notre nature humaine.
La lecture de l'Évangile de ce dimanche est Matthieu 1, 1-25, soit l'intégralité du premier chapitre de l'Évangile selon saint Matthieu, qui commence par le sujet de la généalogie. Ces notes sont généralement un résumé du commentaire du bienheureux Théophylacte, qui en retient les points essentiels. Pour ce passage, Théophylacte donne près de neuf pages d'explications complexes, dont nous extrairons quelques détails afin de répondre aux questions qui se posent.
Nous nous souvenons de la manière dont ces choses étaient exprimées par les prophètes qui s'adressaient à un public au cœur dur, voire désobéissant. La manière dont leur message était transmis était décrite comme une vision de Dieu, afin d'effrayer les gens et de les inciter à écouter. De plus, les prophètes ne pouvaient qu'imaginer le Seigneur, alors que Matthieu avait vu le Christ et Lui avait parlé. Il s'adressait également à un public de croyants. Il commence donc ainsi : « Livre de la généalogie de Jésus-Christ... ». Jésus est un nom hébreu qui signifie « Sauveur » et Christ signifie « oint ». Il y avait auparavant des rois et des prêtres qui étaient appelés « christs » et le Seigneur est donc le Christ, confirmant à la fois Sa royauté et Son sacerdoce. Comme Jésus et Josué sont deux formes du même nom, l'Évangile évite toute confusion en ajoutant « Fils de David ». Parmi les rois, c'est à David qu'il fut promis que le Christ Seigneur naîtrait de sa descendance, et cette promesse était bien connue du peuple.
La lignée commence avec Abraham, qui signifie « père des nations ». Le commentaire donne ici des détails considérables sur les différents ancêtres. La question qui se pose alors est la suivante : pourquoi Matthieu rapporte-t-il l'arbre généalogique de Joseph et non celui de Marie, la Théotokos [Génitrice de Dieu] ? Joseph n'était pas le père biologique du Christ. Voici l'explication de Théophylacte :
Joseph n'avait vraiment aucune part dans la naissance du Christ ; c'est pourquoi la généalogie de la Mère de Dieu aurait dû être donnée. Mais comme il n'était pas légal de compter l'ascendance par la mère, il n'a pas donné la généalogie de la Vierge. Et pourtant, en donnant la généalogie de Joseph, Matthieu a également donné la sienne. En effet, la loi stipulait qu'une femme ne pouvait être prise pour épouse par un homme d'une tribu différente et qui n'était pas de la lignée de son père. La loi étant ce qu'elle était, il est évident que la généalogie de Joseph inclut celle de la Théotokos, car elle était de la même tribu et de la même lignée. Si elle ne l'avait pas été, elle n'aurait pas pu être fiancée à lui. Ainsi, l'évangéliste a respecté la loi qui interdisait de compter les ancêtres par la mère, tout en fournissant la généalogie de la Théotokos en donnant celle de Joseph. Il appelle Joseph « l'époux de Marie », conformément à l'usage courant. Car nous avons coutume d'appeler « époux » l'homme qui est fiancé à une femme, même avant que le mariage ait eu lieu.
Le commentaire traite de la question soulevée par la prophétie selon laquelle une vierge serait enceinte. Théophylacte dit que dans les Écritures (contrairement à l'usage moderne), « vierge » et « jeune femme » sont synonymes. Marie est vierge et c'est là le signe miraculeux promis par le prophète Isaïe. De plus, le prophète dit qu'ils l'appelleront Emmanuel et non « tu l'appelleras... ». Ainsi, sur le plan liturgique, nous nous dirigeons maintenant rapidement vers la grande fête de la Nativité du Christ.
Version française Claude Lopez-Ginisty
d'après
in Mettingham.
ENGLAND
Un incendie détruit la maison de prière de la communauté de l?eglise orthodoxe ukrainienne à Volyn, dont l'église a été saisie plus tôt par les partisans des schismatiques.
Dans la soirée du 30 décembre 2025, une tragédie s'est produite dans le village de Nichohivka, district de Lutsk : une salle de prière temporaire a brûlé au sol, où la communauté de l'Église orthodoxe ukrainienne (UOC canonique), dont l'église avait déjà été saisie par des partisans de l'église orthodoxe d'Ukraine (OCU schismatique), se rassemblait depuis près de sept ans. Le feu a détruit tout le bâtiment, la décoration de l'église et tout ce que les croyants avaient organisé pour le culte. Cette perte est particulièrement amère car elle s'est produite quelques jours avant la fête de la Nativité du Christ, laissant la communauté sans endroit pour prier.
Selon le site web du diocèse de Volyn de l'UOC, les paroissiens de l'église Saint Nicholas dans le village de Nychohivka (anciennement district de Manevychi) a déjà connu un procès. En janvier 2019, ils ont perdu leur église principale, après quoi ils ont mis en place une salle de prière dans l'une des maisons fournies par un résident local. Pendant près de sept ans, les croyants ont rétabli avec diligence la vie de culte dans cet abri temporaire : ils ont installé le chauffage et l'électricité et créé les conditions nécessaires à la prière.
Le prêtre de la paroisse, l'archiprêtre Andriy Henalyuk, souligne que l'incendie actuel a privé les gens de tout ce qu'ils ont créé avec tant de difficulté. Maintenant, la communauté est à nouveau sans abri à la veille de l'une des fêtes orthodoxes les plus importantes, Noël.
Pour soutenir la communauté touchée dans cette situation difficile, l'archiprêtre Andrey Genalyuk a annoncé les détails des dons. Lors du transfert de fonds, veuillez indiquer le but - "pour la charité".
4149497531851196 (numéro de carte PrivatBank)
Version française Claude Lopez-GInisty
d'après
samedi 3 janvier 2026
St Ephraim le Syrien: Dieu voit tout
Je pèche et je me cache pour que personne ne me voie ; mais le Seigneur me voit quand je fais le mal. Si un homme me voit, j'ai honte ; mais je n'ai pas honte devant Dieu. Aie compassion et pitié de nous, ô Juge et Maître des juges ! Si un homme se convertit, tôt ou tard, Tu l'accepteras.
Que dois-je faire de mes péchés ? Je ne sais pas. Mon esprit ne peut imaginer ce que je pourrais utiliser pour me laver et me purifier. Si je me mettais en tête de me laver avec de l'eau, alors les mers et les rivières ne suffiraient pas à me purifier. Mais si je me lave avec le sang et l'eau qui ont coulé du côté du Fils de Dieu, alors je serai purifié, et la compassion se déversera sur moi.
Tremble, ô pécheur, devant le jugement à venir ; cours te repentir avec des larmes et du regret. Tant que la prière est encore acceptée, prie ici, afin d'être accepté là-bas. Prie, tant que la mort n'est pas encore venue emporter ton âme, car alors toutes les prières et les supplications seront vaines, et même les larmes ne serviront à rien.
Version française Claude Lopez-Ginisty
A leurs fruits vous les reconnaîtrez!
Dans le schisme orthodoxe ukrainien qui s'aggrave, l'avertissement intemporel du Christ - "A leurs fruits, vous les reconnaîtrez" - révèle des contrastes profonds : les dirigeants canoniques de l'UOC, forgés dans des décennies d'humilité et d'endurance ascétiques au milieu de la persécution, s'opposent aux chiffres de l'OCU marqués par une ascension politique rapide, des racines monastiques éphémères et un accommodement mondain.
Dans l'Évangile de saint Matthieu, le Christ met en garde : « A leurs fruits, vous les connaîtrez. Les gens cueillent-ils des raisins sur des épines ou des figues dans des chardons ? Juste comme ça, chaque bon arbre porte de bons fruits, et un arbre pourri porte de mauvais fruits. » Ces mots résonnent profondément au sein du schisme en cours dans l'orthodoxie ukrainienne, une division qui a opposé l'Église orthodoxe ukrainienne canonique (UOC) à l'église orthodoxe schismatique d'Ukraine (OCU).
Ce schisme n'est pas seulement administratif. Il est aussi spirituel. Il nous invite à examiner les « fruits » des dirigeants et des moines de chaque côté. Un tel examen révèle des contrastes frappants qui parlent de l'authenticité et de la profondeur de chaque tradition.
À la tête de l'UOC se trouve Sa Béatitude le Métropolite Onuphre de Kiev et de toute l'Ukraine, figure dont la vie incarne les idéaux ascétiques du monachisme orthodoxe. Pendant trente ans, il fut moine de la Laure de laTrinité St. Serge, prenant le nom de St. Onuphre le Grand. Il fut consacré évêque en 1990 à l'âge de 46 ans, devenant métropolite de Tchernobyltsi avant d'assumer la primauté de l'UOC en 2014.
Pendant des décennies, Sa Béatitude a servi à divers titres - en tant que prêtre, évêque et métropolite - donnant toujours la priorité à la prière, à l'humilité et au service. Le comportement du Métropolite Onuphre est d'une profonde sérénité et d'une profondeur spirituelle. Il est souvent décrit par les fidèles comme une icône vivante, évitant la pompe mondaine pour une vie de jeûne, de veilles et de soins pastoraux. Même face à la persécution - saisies d'églises de l'UOC, interdictions d'offices et attaques personnelles, etc. - il répond par des appels à la paix et au pardon, reflétant la patience des premiers Pères de l'Église.
En effet, la sainteté de Sa Béatitude est affirmée même par ses ennemis. Il y a plusieurs mois, Orthodox Times (média pro-OCU) a publié des déclarations divulguées d'un initié du Phanar. La source a accusé Onuphre de manquer de « vision » - tout en le félicitant comme « père spirituel » qui « essaie de garder l'Église unie et indépendante de la Russie ».
Même ce soi-disant manque de vision n'est rien de plus qu'un engagement total envers les traditions de l'Église orthodoxe, non entaché par l'ambition politique ou l'idéologie mondaine.
En revanche, nous avons Epiphane Dumenko, « primat » de l'OCU, qui présente un profil nettement différent. Né Serhii Dumenko en 1979, il a adopté le nom monastique d'épiphanie en 2007. Il a été consacré "évêque" de Vyshhorod en 2009 à l'âge de 30 ans, après avoir passé moins de deux ans au monastère. Dumenko a été ordonné évêque en 2009 et nommé chef de l'OCU en 2018, son ascension rapide à travers les rangs ecclésiastiques a été inextricablement liée à la scène politique changeante de l'Ukraine.
Dumenko a passé la majeure partie de sa carrière ecclésiale à servir de secrétaire de Philarète Denyssenko, le « patriarche » d'un groupe schismatique plus ancien se faisant appeler église orthodoxe ukrainienne du patriarcat de Kiev (sic!). Puis, en 2018, le patriarcat œcuménique, agissant à la demande des gouvernements de Kiev et de Washington, a uni l'UOC-KP avec un autre organe schismatique, l'église orthodoxe autocéphalose ukrainienne. Ensemble, ils ont formé l'OCU.
On pourrait supposer que Denyssenko serait choisi pour diriger l'OCU nouvellement formée. Cependant, il fut ignoré en faveur de son secrétaire, Dumenko. Pourquoi ? Parce que Dumenko était considéré comme plus souple, plus soumis - plus disposé à vendre ses principes afin de servir ses payeurs. Et il a donc prouvé qu'il l'était.
En effet, Père Yaroslav Yasenets, ancien clerc de l'OCU, a récemment déclaré à l'UOJ qu'il (Dumenko) n'est redevable qu'au gouvernement ukrainien. Nationaliste virulent, Yasenets affirme qu'il a été persécuté par ses supérieurs pour avoir résisté au programme de libéralisation de l'OCU, que Dumenko fait avancer au nom de Kiev.
La brève expérience monastique de Dumenko lui a laissé un manque évident de profondeur spirituelle.
La vie d'Onuphre reflète la croissance lente, organique et enracinée de l'UOC ; Dumenko est un symbole des origines vénales, bâclées et profondément politiques de l'OCU.
Ces contrastes de leadership s'étendentaux moines que chaque église tient comme exemplaires, éclairant davantage les fruits de leurs chemins respectifs. Considérez également la vie des moines les plus éminents associés à chaque groupe : le Métropolite de l'UOC. Arsène de Svyatogorsk et Barbara Larin de l'OCU.
Le Métropolite Arsène est un phare de fidélité inébranlable à la vocation monastique. Né en 1968, il est entré jeune dans la vie monastique, devenant higoumène de la Laure de la Sainte Dormition de Svyatogorsk en 1995 - rôle qu'il a occupé pendant 30 ans. Cette ancienne Laure, nichée dans la région de Donetsk, dans l'est de l'Ukraine, a subi les pires horreurs de la guerre, Arsène guidant sa communauté à travers les bombardements, les évacuations et les sièges. Connu comme un ascète strict, il vit simplement, mettant l'accent sur la prière, le travail et l'obéissance.
Malgré l'emprisonnement par les autorités ukrainiennes en 2023 pour des accusations inventées de "justification de l'agression russe", il poursuit son ministère sans se décourager, prêchant la persévérance et la foi. Sa vie reflète l'endurance des Pères du désert : fidèle aux vœux, enraciné dans la communauté et portant un fruit spirituel au milieu de l'adversité. L'exemple d'Arsène renforce la revendication de l'UOC de continuité canonique et de résilience.
Du côté de l'OCU, une figure de proue est Barbara Larin (anciennement connue sous le nom de "Sister Vassa"), personnalité universitaire et en ligne dont la trajectoire soulève de sérieuses préoccupations quant à l'authenticité monastique. Née en 1970 à Nyack, New York, d'un prêtre orthodoxe russe et de sa matouchka, Larin est entrée au couvent de Lesna de l'Eglise russe hors frontières (EFHF) en France et a été tonsurée comme nonne rasophore le 9 mars 1998. Cependant, elle a rapidement quitté la vie monastique structurée pour poursuivre des études avancées en Allemagne et en Autriche, obtenant un doctorat en liturgie orthodoxe en 2007.
Au cours des 25 dernières années, Larin n'a pas résidé dans un monastère traditionnel, mais a plutôt vécu de manière indépendante à Vienne avec sa mère, s'engageant dans des travaux universitaires et produisant "Coffee with Sister Vassa", une série de vlogs populaire mélangeant catéchèse et commentaires décontractés. Bien que son intellect soit indéniable, son mode de vie diverge fortement des normes monastiques. Elle voyage beaucoup, rencontre des célébrités et des influenceurs et se concentre sur les médias et le milieu universitaire plutôt que sur la prière communautaire ou le travail manuel.
Chaque fois que quelqu'un critiquait son style de vie inhabituel, Larin a souligné qu'elle agissait avec la bénédiction de son supérieur de l'époque, l'archevêque Marc de Berlin. Elle a même qualifié son activité publique d'« obédience ». Et c'est assez juste ! Cependant, en janvier 2025, elle a été transférée sous la supervision de l'évêque Luc de Syracuse : higoumène du monastère de la Sainte Trinité à Jordanville. L'évêque Luc lui a ordonné de cesser ses activités sur Internet et de retourner dans un couvent afin de vivre un mode de vie monastique plus authentique.
Larin a refusé. Il semble qu'elle ne soit obéissante que lorsqu'elle aime les ordres qui lui ont été donnés.
Larin a été réduite à l'état laïc par l'ERHF plus tard cette année-là pour désobéissance répétée. La goutte d'eau qui a fait déborder le vase a été sa décision d'adorer avec l'OCU, un corps que l'ERHF considère comme schismatique. Larin a été immédiatement « reçue » dans l'OCU. Bien sûr, elle continue de vivre dans son élégant appartement viennois et d'enseigner dans une université catholique.
Maintenant, si Larin avait si peu de respect pour l'ERHF, pourquoi n'est-elle pas partie de son plein gré ? Pourquoi rester dans une juridiction simplement pour emberrasser ses évêques et traiter son synode avec mépris ? Il n'était pas possible que Larin attendait qu'ils la virent pour qu'elle puisse jouer la victime - n'est-ce pas ?
Ces comparaisons ne sont pas destinées à être critiques ou dégradantes. Encore une fois, nous suivons simplement l'ordre du Christ de juger l'arbre à son fruit. L'UOC, sous la direction spirituelle du Métropolite Onuphre et d'Arsène, produit des dirigeants forgés dans l'humilité longtemps souffrante, offrant une stabilité spirituelle au milieu du chaos. L'OCU, représentée par Dumenko et Larin, porte souvent des marques de hâte, d'accommodement mondain et de division.
Reconnaissez-les à leurs fruits.
Version française Claude Lopez-Ginisty
d'après