Staretz Cléopa: La crainte et l'amour de Dieu (R)

Question: Père Cléopa, quel rapport y a-t-il entre la crainte de Dieu et l'amour de Dieu ?

Réponse: La crainte de Dieu, selon les saints Pères, ainsi que le prophète David, est le " commencement de la sagesse " - en d'autres termes, le début de toute vertu, tandis que l'amour de Dieu est la perfection et le point culminant de la vertu. La crainte de Dieu, par conséquent, constitue le commencement du salut, tandis que l'amour de Dieu, qui bannit la crainte (I Jean 4:18 ), est le point culminant du salut, car celui qui aime, vit seulement pour Dieu Qui est Amour (I Jean 4:8).

Mais nous ne devons pas avoir une crainte de Dieu telle, qu'elle l'emporte sur notre amour pour Dieu. Saint Basile dit que celui qui fait le bien, par peur des tourments de l'enfer ou de la punition, est celui qui est assimilé à un esclave, celui qui fait de bonnes œuvres pour être remboursé - avoir ses désirs accomplis sur cette terre ou être récompensé dans le ciel, est comme un serviteur qui sert son maître afin d'être rémunéré avec de l'argent, mais celui qui fait des actions vertueuses pour l'amour de Dieu et non à cause de la peur ou du désir de recevoir une récompense, est un fils de Dieu.

Ainsi, celui qui fait des actes vertueux purement par amour a atteint l'état de perfection et il est appelé fils de Dieu.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Christ is in our midst

citant les Conseils Spirituels

du staretz Cléopa 

de bienheureuse mémoire

Dire à Dieu ce qu'il sait déjà!

Est-ce que je te dérange trop ? Je suis désolé. Comme le dit le bon livre... aaahh, pourquoi devrais-je te dire ce que dit le Bon Livre ?

Paroles de Tevye dans Fiddler on the Roof [le violon sur le toit], film, 1971 

Tevye, dans le film, en avait le droit : « Pourquoi devrais-je te dire ce que dit le Bon Livre ? » Je me souviens que dans mes jeunes années, on m'a appris à trouver une citation de l'Écriture que nous pourrions revendiquer, puis nous y accrocher. C'était avant l'époque où l'on pouvait dire ce que l'on voulait et le prétendre, car la théologie était très rapprochée de cette théologie erronée.

L'idée était de trouver une promesse de Dieu qui s'appliquerait prétendument à ma situation et de la "rappeler" à Dieu dans la prière, Lui disant que c'était l'une des promesses qu'il nous aurait faites. On nous apprenait même que Dieu était heureux lorsque nous le faisions. Parfois, l'enseignement faillit frôler l'idée qu'Il attendrait que nous trouvions la promesse appropriée avant d'agir. Parfois, il y avait aussi la menace implicite que si nous ne nous souciions pas suffisamment de rechercher les Écritures à la recherche de promesses applicables, il n'était pas tenu d'appliquer une telle promesse.

Je peux maintenant voir certains des problèmes avec ce type de pensée :

• ° ce type de pensée implique que notre relation avec Dieu est contractuelle et que si nous ne connaissons pas certaines des clauses du contrat, Il peut facilement oublier de les remplir. Cela fait ressembler le Seigneur à un mauvais propriétaire qui connaît mieux les conditions du bail que le locataire et qui est prêt à ne pas remplir le bail dans son intégralité.
• ° puisque notre relation avec Dieu est prétendument contractuelle, elle réduit notre relation personnelle avec Dieu à une question de responsabilité délictuelle. Nous prétendons presque que si Dieu ne remplit pas les termes du contrat, Il sera responsable. Nous nous soutenons ensuite que puisque Dieu nous aime et est fiable, Il ne se permettra jamais d'être responsable. Cela malgré le fait que nous devions lui rappeler les termes du contrat.
• °si vous avez déjà suivi des arguments juridiques, alors vous savez que deux avocats peuvent prendre ce qui semble être la déclaration la plus claire et la transformer en une déclaration douteuse. C'est pourquoi il y a des affaires judiciaires avec plusieurs appels. Mais, lorsque ceux qui suivent cette théologie citent une promesse à Dieu, ils disent à Dieu que leur interprétation est la bonne. Si nous nous accrochons à notre interprétation de la promesse, Il a le devoir d'accepter cette interprétation et de l'accomplir comme nous le voulons. C'est ce que j'entends lorsque j'entends parler de telles promesses revendiquées.
• ° souvent, nous citons un verset hors contexte. Une promesse qui a été écrite à Israël ne s'applique pas nécessairement à nous à l'ère moderne. Une promesse faite à un apôtre lors d'un voyage missionnaire peut n'avoir rien à voir avec nous. Il peut s'agir d'un enregistrement de la façon dont Dieu a traité une personne en particulier à un moment donné, et non d'une déclaration sur la façon dont Dieu traitera tous les gens tout le temps.
• ° nous oublions souvent qu'il peut y avoir des clauses
• supplémentaires impliquées dans la promesse, même si la promesse était pour nous directement dans notre situation actuelle. Bien qu'il y ait des exceptions que chacun d'entre nous peut citer, la grande majorité des promesses des Écritures semblent avoir les clauses suivantes :
  • ° si tu es vraiment une personne qui se repent
  • ° si tu es vraiment une personne en communion avec le peuple de Dieu (que ce soit Israël ou l'Église)
  • ° si tu es une personne qui tente de mener une vie pieuse
• [Note : la Providence de Dieu est une exception majeure à ce qui précède, car Il fait tomber sa pluie sur les justes et les injustes]
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• Enfin, il peut y avoir tendance à transformer l'amour de Dieu en un peu plus que l'amour-alliance, c'est-à-dire un amour qui ne s'applique vraiment qu'à ceux qui sont dans une relation d'alliance (contractuelle) avec Dieu. 
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• Un exemple de cela est la doctrine de l'expiation limitée, selon laquelle les calvinistes essaient de prétendre que Dieu aime tout le monde d'une manière ou d'une autre, mais ils finissent par montrer qu'en pratique, Il n'aime vraiment que ceux qui ont été élus. Il n'y a même pas d'espoir d'expiation pour le reste de l'humanité, qui s'avère être la majorité.

Il y a beaucoup de choses dans l'Écriture et la Tradition qui nous montrent que Dieu non seulement prend soin du monde, mais aussi de chacun de nous et veille sur chacun de nous. Il est toujours approprié de prier les Écritures comme c'est le cas dans chaque Liturgie de l'Église orthodoxe, des Heures à la Divine Liturgie elle-même. Il est toujours bon de lire les Écritures et de réaliser que l'attention particulière de Dieu [Son amour attentif] est avec vous. L'Église enseigne que Notre Seigneur prend soin de Son peuple.

Mais cela ne signifie pas qu'Il nous empêche de souffrir, mais plutôt que faire partie de son peuple élu, son peuple d'alliance, signifie que parfois Il nous conduira à la souffrance pour le Royaume de Dieu de la même manière qu'un bon général prend la décision d'envoyer ses troupes au combat, sachant qu'il y aura la mort et la souffrance, afin de gagner la guerre.

 Comme Tevye l'a dit dans Fiddler on the Roof, "Je sais, je sais. Nous sommes Ton peuple élu. Mais, de temps en temps, ne peux-tu pas choisir quelqu'un d'autre ? » Être choisi est souvent le contraire d'être en sécurité dans ce monde. Il serait bon que nous nous en souvenions.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Ortho Cuban

Parole pour ceux qui quittent l'église

 

Saint Luc de Crimée

Sachez-le, souvenez-vous-en et ne rejoignez pas les hérétiques.

Ne vous éloignez pas de l'Église, ne déchirez pas la tunique de Jésus-Christ. Rappelez-vous que le Christ, dans Sa prière, a demandé à Son Père : « afin qu'ils soient tous un, Père, tout comme Tu es en moi et que je suis en Toi. Qu'ils soient aussi en nous afin que le monde croie que Tu m'as envoyé. `[1]. Le Seigneur veut l'unité dans son Église.

Les schismatiques, qui trouvent des erreurs dans les enseignements de l'Église, s'en éloignent et pensent qu'ils trouveraient le salut dans les groupes hérétiques.

Mais savez-vous ce que les grands saints ont dit de ceux qui déchirent la tunique du Christ ?

Saint Cyprien, évêque de Carthage, a déclaré que les gens qui s'éloignent de l'Eglise et n'ont plus de communion avec elle, même s'ils devenaient martyrs, ne pourraient même pas laver leur péché avec leur sang, car ce grave péché de schisme dans l'Église ne peut être lavé même pas par le sang. 

Saint Ignace le Théophore a dit que quiconque cause un schisme dans l'Église n'héritera pas du Royaume de Dieu.

Mais tous les hérétiques sont partisans du schisme.

Alors que l'apôtre dit : `

` Je vous exhorte, frères et sœurs, à faire attention à ceux qui causent des divisions et mettent sur votre chemin des obstacles contraires à l'enseignement que vous avez appris. Tenez-vous loin d'eux. `[2].

Et dans une autre de ses épîtres, il dit :

Comme nous l'avons déjà dit, je le répète maintenant : Si quelqu'un vous prêche un Évangile autre que ce que vous avez accepté, qu'il soit sous la malédiction de Dieu ! `[3].

Et les hérétiques ne prêchent pas ce qui est prêché par l'Église orthodoxe qui nous a donné naissance spirituellement.

Souvenez-vous de la parole de notre Seigneur Jésus-Christ qui a dit à Ses apôtres et par eux à nous leurs disciples :

`Quiconque vous écoute m'écoute ; celui qui vous rejette me rejette ; mais celui qui me rejette rejette celui qui m'a envoyé. `[4].

Terribles sont ces paroles du Seigneur ! Souvenez-vous d'elles tout le temps. N'oubliez pas non plus ce jour, ce jour de victoire de la foi orthodoxe. Cette foi a été définie à jamais lors du VIIe Concile œcuménique qui a renforcé l'Orthodoxie et condamné les hérésies et les schismes.

Depuis qu'il a eu lieu, le VIIe Concile œcuménique se sont écoulés plus de 1000 ans et il n'y eutt plus de conciles œcuméniques. Pourquoi ? Pour des raisons politiques. Il n'y avait plus de possibilité de les organiser. Mais ne soyons pas tristes qu'ils n'en aient pas organisé d'autres et qu'ils n'en organisent pas non plus aujourd'hui. Dans ces sept conciles, nous avons discuté de toutes les questions et résolu tous les problèmes de l'Église avec les hérésies et ils ont renforcé l'Église orthodoxe.

Vous direz qu'aujourd'hui, nous avons de nouvelles hérésies et schismes. Oui, vous avez raison.

Mais nous devons savoir que ces hérésies ne disent rien de nouveau, elles ne font que répéter ce que les anciens hérétiques ont dit. Et toutes ces hérésies ont été anathématisées par le VIIè Concile œcuménique. C'est pourquoi les décisions des sept conciles œcuméniques nous suffisent, en particulier celles du VIIe.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

THE ATHONITE TESTIMONY

NOTES:

[1] Jean 17, 21.

[2] Romains 16, 17.

[3] Galates 1, 9.

[4] Luc 10, 16.

Père EUGENE MURZIN: Je ne peux pas changer la volonté de Dieu. Cela signifie-t-il que la prière est inutile ?

La prière n'est pas un moyen de changer la volonté de Dieu, qui, selon la parole de l'apôtre, est bonne, acceptable et parfaite (Rm 12 : 2). 

La prière est un moyen d'entrer en communion avec le Créateur, de contacter la source de l'amour, de la vie et de l'immortalité. Par conséquent, le but de la prière n'est pas d'accomplir un désir lié aux circonstances de notre vie, mais de se rapprocher de Dieu. 

« La prière ne change pas Dieu, mais elle change celui qui prie », a écrit Søren Kierkegaard, le précurseur de l'existentialisme européen. Son contemporain, notre théologien et ascète russe saint Ignace [Brianchaninov], a interprété la même idée comme suit : « Dieu n'a pas besoin de nos prières ! Il sait, avant même notre demande, ce dont nous avons besoin ; Lui, le Très Miséricordieux, verse d'abondantes bénédictions sur ceux qui ne le Lui demandent pas. Nous avons besoin de prière : elle assimile une personne à Dieu. Sans elle, une personne est étrangère à Dieu, et plus on s'exerce à la prière, plus on se rapproche de Dieu. »

Le plus haut degré de prière est une prière d'action de grâce. Ce n'est pas un hasard si le sacrement central de l'Église est appelé Eucharistie, c'est-à-dire action de grâces. 

C'est un sacrifice de gratitude envers Dieu en réponse à Ses bonnes actions au monde, qu'Il a accomplies par la création, la rédemption et le salut de l'humanité. Dans le sacrement de l'Eucharistie, une personne ne se rapproche pas seulement de Dieu, comme saint Ignace l'a écrit, mais elle s'unit à Lui spirituellement et physiquement par l'acceptation du Corps et du Sang de Jésus-Christ sous couvert de pain et de vin. Et il est logique de construire notre prière quotidienne selon le modèle de la prière eucharistique, en mettant la gratitude à Dieu en premier lieu. Ce n'est pas un hasard si l'une des premières prières du matin commence par l'action de grâces : « En me levant du sommeil, je Te remercie, Sainte Trinité ».

Cependant, il nous semble parfois que nous n'avons aucune raison particulière d'être reconnaissants envers Dieu. Ou, à cause de nombreux problèmes et difficultés, nous L'oublions simplement. En ces moments, nous n'offrons à Dieu que des demandes d'aide, de délivrance, de consolation, de guérison, etc. de notre cœur, demandes pleines de peines et de soucis. 

La prière de supplication occupe également une place essentielle dans le culte de l'église. Il existe même une forme spéciale d'une telle prière appelée ecténie, lorsqu'un diacre ou un prêtre proclame certaines demandes de prière et que le chœur répond "Kyrie eleison [Seigneur, aie pitié]" ou "Accorde-le, Seigneur". Pendant l'ecténie, nous prions pour le beau temps, la moisson, une vie calme, la santé et le bien-être des vivants et le repos des défunts.

Mais même une telle prière de supplication n'est pas une tentative de manipuler Dieu ou du moins pour qu'Il nous prenne en pitié. On peut plutôt comparer cela à une conversation confidentielle entre un fils ou une fille et son père, au cours de laquelle ils parlent à Dieu de leurs difficultés, de leurs désirs et de leurs espoirs, et en retour, ils reçoivent ce dont ils ont vraiment besoin et ce qui est vraiment utile. 

Ce n'est pas un hasard si saint Nicolas de Serbie, répondant à la question de savoir pourquoi nous devrions prier, si Dieu sait tout à l'avance, a écrit : "Après tout, les parents savent aussi ce dont leurs enfants ont besoin, mais ils attendent que leurs enfants leur demandent. Les parents savent que demande adoucit et enrichit le cœur d'un enfant, le rend humble, doux, obéissant, miséricordieux et reconnaissant. Vous voyez combien d'étincelles célestes sculptent la prière du cœur humain ! » 

Comme les enfants, nous parlons à Dieu de nos désirs et de nos besoins, mais en même temps nous ne savons pas nous-mêmes si c'est ce dont nous avons besoin, et nous Lui demandons de nous aider à comprendre si ce que nous voulons contribue au but principal de notre vie - le salut de nos âmes et la réalisation du Royaume des cieux. En ce sens, une prière de supplication est plutôt un moyen d'aider les gens à apprendre et à accepter la volonté de Dieu.

La volonté de Dieu reste toujours inchangée - le bien de l'homme, son salut et l'octroi à lui de la vie éternelle. Regretter que nous ne puissions pas changer Sa volonté, c'est comme nous souhaiter du mal. La prière dans cette situation devient une source de vitalité. Elle nous assimile à Dieu, nous rend capables de reconnaître et de percevoir la Providence de Dieu. Le but de la vie d'un chrétien n'est pas de supplier Dieu pour certaines choses terrestres, mais de connaître Dieu et de trouver la joie éternelle en communion avec Lui.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

PRAVMIR

ARCHIPRÊTRE MICHAEL GILLIS: L'amour dans un monde d'incertitude

Saint Isaac le Syrien a dit que seul le tombeau est la "terre de certitude". Écrivant aux ermites vivant dans le désert, saint Isaac voulait les libérer de l'illusion qu'ils pouvaient être certains de quoi que ce soit dans ce monde. Je me demande si St. Isaac réfléchissait aux paroles de saint Paul dans 1 Corinthiens 8 : « La connaissance enfle, mais la charité édifie. Si quelqu'un croit savoir quelque chose, il n'a pas encore connu comme il faut connaître. Mais si quelqu'un aime Dieu, celui-là est connu de lui. »

J'ai connu quelques scientifiques tout au long de ma vie, de vrais scientifiques, des gens qui gagnent leur vie en étudiant les détails du monde physique. Une chose que j'ai remarquée à propos de ces personnes, c'est que bien qu'elles puissent être très arrogantes en ce qui concerne les domaines de connaissances scientifiques générales, domaines qui ne sont pas leur domaine d'expertise, en ce qui concerne les détails de leur domaine d'études particulier, elles ont beaucoup moins de certitude, beaucoup plus d'humilité. C'est-à-dire que plus ils en savent sur quelque chose, plus ils savent qu'il y a tellement plus de choses qu'ils ne savent pas. 

Aujourd'hui, nous vivons à une époque d'incertitude ; mais en réalité, aujourd'hui n'est pas plus incertain qu'hier, ni le jour, ni l'année ou le siècle précédent. La certitude est une sorte d'illusion.C'est une illusion qui oublie commodément qu'il se passe beaucoup, beaucoup plus de choses dans le monde que nous ne le savons et que ne pouvons le voir. Comment pouvons-nous donc vivre en paix lorsque notre vie est enveloppée d'incertitude ? Comment échapper à la peur de l'incertitude ?

Saint Isaac nous dit que la peur est en fait le bon point de départ. Si nous n'éprouveons pas un peu de peur dans une perspective effrayante, alors nous sommes déjà trompés et sans contact avec la réalité. La peur est le bon point de départ. Cependant, la peur, saint Isaac nous dit qu'elle peut être « avalée » par la foi. C'est-à-dire, en commençant par une évaluation lucide des possibilités effrayantes (dans la mesure où vous pouvez les minimiser), alors nous tournons notre attention vers Dieu, Qui tient notre vie entre Ses mains. Lorsque nous croyons en Dieu, alors notre peur peut être englouti par la foi, comme un gros poisson avalant un petit poisson.

La foi en Dieu nous délivre de la peur. Cependant, la foi n'est encore que la première étape. La foi elle-même peut être engloutie par l'amour. Saint Isaac nous dit que la foi ouvre une connaissance de Dieu dans laquelle nous commençons à faire l'expérience et à connaître, à connaître personnellement, l'amour de Dieu. Et comme nous connaissons l'amour de Dieu, même la foi prend une seconde place. L'amour devient la chose la plus importante. C'est pourquoi, je pense, saint Paul souligne que l'amour est beaucoup plus important que la connaissance des choses, ou même la connaissance de la foi. (Les connaissances spécifiques dont saint Paul parle dans 1 Corinthiens 8 est une connaissance liée à la foi : qu'il soit approprié ou non de manger de la viande sacrifiée aux idoles.) 

Peur, foi et amour : tous trois sont des aspects de notre vie en Christ. La crainte de Dieu, qui signifie parfois juste la peur de l'inconnu, est engloutie par la foi en Dieu - avalée, mais jamais complètement éliminée, du moins pas avant le siècle à venir. Et même la foi elle-même, bien que toujours importante et proche, même la foi peut être engloutie par l'amour. 

Je ne sais pas ce qui se passera demain, ni comment les vents du gouvernement et de la société tourneront et changeront. Mais saint Paul dans le Nouveau Testament et saint Isaac le Syrien dans ses homélies nous dit que si nous aimons, si nous aimons Dieu et aimons notre prochain, alors nous ne nous tromperons pas, peu importe ce que l'avenir nous apportera.

Version française Claude Lopez->Ginisty

d'après

PRAVMIR

ARCHIPRÊTRE JOHN MOSES (+2019): Qu'est-ce que l'amour véritable pour Dieu et le prochain ?

Parfois, lorsque vous lisez les Écritures du dimanche, il y a une phrase qui est utilisée encore et encore. Dans Romains 12, saint Paul dit : « Par amour fraternel, soyez pleins d'affection les uns pour les autre » et aussi « que l'amour soit authentique entre vous ». Dans 2 Corinthiens 6, il écrit qu'il prouve son ministère en « l'amour non feint », entre autres [Cf.  ma parole et ma prédication ne reposaient pas sur les discours persuasifs de la sagesse, mais sur une démonstration d'Esprit et de puissance]. 

Vous commencez à saisir une évolution de sens ici. Bien que nous ayons peut-être du mal à pratiquer dans le monde, dans l'Église, l'amour doit être le but véritable. L'Orthodoxie a toujours été et sera toujours une question de cœur. Nous pouvons essayer de substituer la religion ou même la piété à l'amour, mais cela ne fonctionnera jamais. Ne vous méprenez pas, la religion et la piété jouent leur rôle, mais elles doivent être des expressions d'amour et non un substitut à l'amour. Écoutez les paroles du prophète Ésaïe : « N'apportez plus d'offrandes vaines ; l'encens m'est en abomination. Les nouvelles lunes et les sabbats et les assembées me fatiguent. »

Eh bien, pour l'amour du ciel, cela semble être une réprimande directe de la foi orthodoxe. Pourquoi Dieu dit-il cela ? Voici la réponse : « ... ce peuple s'approche de moi de sa bouche, et de ses lèvres m'honore, mais il a éloigné son cœur de moi, et sa crainte envers moi est enseignée par les préceptes des hommes... »

Cela semble être un parole dure et elle se ressent comme une menace. Étant pécheur, je sais que la plupart du temps, mon amour pour Dieu et pour mon prochain est tout sauf authentique. J'en fais juste assez et j'en dis juste assez pour amener les gens à passer à autre chose afin que je puisse faire les choses que je veux faire. Cela ne signifie pas que je ne ressens pas honnêtement de l'amour parfois, mais je sais que l'amour ne se manifeste pas par ce que je ressens, mais par ce que je fais.

L'histoire de l'Évangile trouvée dans Luc 7 est pertinente ici. Simon, j'ai quelque chose à te dire. Depuis que je suis entré chez toi, tu n'as rien fait pour moi. Un hôte est censé veiller à ce que ses invités se fassent laver les pieds. Tu n'as rien fait, mais cette femme m'a continuellement lavé les pieds. Tu ne m'as pas donné de baiser de salutation comme les hôtes sont censés le faire, mais elle m'a continuellement embrassé les pieds. Tu n'as pas oint ma tête d'huile comme on suppose que les hôtes le font, mais cette femme a fait encore plus et elle m'a oint les pieds d'huile. Je te le dis Simon, ses péchés sont pardonnés.

Dans cette anecdote, nous comprenons pourquoi il est important que l'amour soit authentique et non feint et [qu'il soit démontré] par ce que nous faisons. C'est une vérité très grande et très importante - plus que toute autre chose, le pardon dépend de l'amour, un amour manifesté dans l'action.

Jésus établit ce lien. Le pardon et l'amour sont liés et ne peuvent pas être séparés. Ses péchés, qui sont nombreux, sont pardonnés. Pourquoi ? Parce qu'elle aima beaucoup. Mais pourquoi aime-t-elle tant ? Parce que, on lui a beaucoup pardonné. Cela semble très circulaire, n'est-ce pas ? Jésus raconte à nouveau la parabole sur l'homme qui devait beaucoup d'argent et un homme qui devait peu. Les deux dettes ont été pardonnée, mais lequel aima le plus le créancier ? Évidemment, c'est celui qui avait la plus grande dette.

Je suis donc poussé à conclure pour quelle raison mon amour est si superficiel. Je sais que l'Église essaie de m'aider à comprendre à quel point ma dette est grande. Si je peux pleinement saisir cela, mon amour sera grand. Puisque mon amour n'est pas si grand, je n'ai vraiment aucune idée de combien m'a été pardonné. 

Oh, je peux saisir le concept dans mon esprit, mais dans mon cœur, c'est une autre affaire. Il est donc tout simplement plus facile de brûler de l'encens et d'assister aux offices et de flatter Dieu de mes lèvres alors que je chante à quel point je l'aime. Le croira-t-Il davantage si je le chante en grec ou en slavon d'Eglise ? Peut-être que le ton 6 ferait mieux que le ton 2 ?

Je suis un bon pharisien, voyez-vous. Je fais toutes choses correctement. Jésus a frappé à la porte de mon cœur et je l'ai ouverte et je l'ai invité à entrer. Pourtant, comme il est triste que Jésus soit entré dans ma maison et que j'ai si peu fait pour Lui. Quel hôte désolé je suis. Si je L'aimais vraiment, j'embrasserais les pieds et j'oindrais des têtes et mon amour pour Dieu et pour mes frères et sœurs serait authentique.

Puissè-je savoir combien grande est la dette qui m'a été pardonnée, afin que mon amour soit grand, et que cet amour et cette affection soient authentiques et démontrés par les pieds que je lave et les têtes que j'oins!

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

PRAVMIR

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TÉMOIGNAGE D'UN MIRACLE INCONNU DE ST. PAÏSSIOS L'ATHONITE

 

Photo : agionoros.ru

     

Un miracle jusque-là inconnu du grand saint Païssios l'Athonite a été rapporté par Spyros Symeon, qui lui-même apprit l'histoire sur le Mont. Athos, à la cellule de Panagouda où le saint lui-même avait vécu. 

L'histoire fut publiée sur AgionOros :

Il y avait un couple à Athènes qui avait un conflit quotidien. Le mari était joueur et ivrogne, et sa femme malheureuse nettoyait les escaliers dans les immeubles d'habitation du matin au soir pour subvenir aux besoins de la famille. La situation s'aggravait chaque jour qui passait, puis un soir, la femme est tombée dans une frénésie, a attrapé un couteau dans la cuisine et elle était sur le point de tuer son mari endormi. Soudain, il y eut un moine inconnu qui bloquait son chemin :

« Qu'est-ce que tu prévois de faire ? Tu le regretteras. Sois patiente, et Dieu... »

La femme effrayée ne le laissa pas terminer sa phrase :

« Qui es-vous ? Comment es-tu arrivé ici ? »

Le moine répondit : « Je viens de la Sainte Montagne. J'habite à Souroti, non loin de Thessalonique, et je viens aussi Athènes. »

À ce stade, le mystérieux visiteur disparut.

La femme, remplie d'émerveillement et d'appréhension, cacha le couteau et commença à réveiller son mari. Il ne se réveilla pas immédiatement, car il s'était sérieusement enivré la veille. Sa femme lui dit qu'elle venait de voir un moine inconnu dans la pièce :

« Il a dit qu'il vivait à l'Athos et non loin de Thessalonique, mais parfois il venait à Athènes. »

Le mari en colère répondit : « C'est le milieu de la nuit, et tu me racontez ces histoires. Qui peut entrer dans notre maison lorsque toutes les portes et fenêtres sont fermées ? Tu as tout imaginé. Laisse-moi tranquille avec tes absurdités. »

Il se retourna de l'autre côté et s'endormit.

La femme ne ferma pas les yeux toute la nuit. Elle ne comprenait pas ce qui s'était passé, et cela la dérangea toute la nuit.

Quand l'aube arriva, elle partit travailler. Non loin de chez elle, il y a un kiosque où ils apportaient à l'époque les derniers journaux et magazines. Le regard de la femme tomba sur la couverture de l'une des publications - le moine mystérieux y était représenté. Les larmes aux yeux, elle lut ce qui était dit sur le moine qui ne l'avait pas laissée commettre ce terrible péché et qui avait empêché un meurtre.

Cette histoire est devenue connue des moines de cellule Athonite Panagouda de saint Païssios, et c'est là que je l'ai apprise.

Dieu est admirable dans Ses saints !

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

ORTHOCHRISTIAN

ENSEIGNEMENTS DES STARTSY DE L'ERMITAGE DE GLINSK

Saints startsy de Glinsk

Seraphim ( Majugui) 

Seraphim ( Romantsov) 

& Andronique ( Loukache)

glorifiés par l'Eglise le 21 août 2010 

L'Ermitage de Glinsk vit le jour au XVIe siècle dans la province de Koursk (territoire qui fait aujourd'hui partie de la région de Sumsk), sur le site de l'apparition de l'icône miraculeuse de la Nativité de la Génitrice de Dieu. L'icône fut trouvée sous la racine d'un pin, et sous cette racine coula une source d'eau curative.

Elle est donc apparue dans un pin. Un habitant solitaire du désert s'y est d'abord installé, puis d'autres l'ont rejoint. Plus tard, l'Ermitage de Glinsk fut rattaché à une succession de monastères, mais même après avoir obtenu son indépendance, il ne fut pas connu comme un monastère distingué jusqu'en 1817, lorsque l'higoumène Philarète (Danilevsky) de l'Ermitage Saint Sophrone y fut affecté. 

À son arrivée au monastère, il ne trouva que quelques structures anciennes et 25 frères. Inspiré par l'exemple et les enseignements de saint Païssi Vélitchkovsky, l'higoumène Philarète fut véritablement l'illuminateur et le fondateur spirituel du monastère, qui devint célèbre pour ses startsy et ses vastes activités caritatives. Déjà à la fin du XIXe siècle, l'Ermitage de Glinsk comptait 5 églises, 4 églises domestiques, 15 bâtiments pour loger les résidents, 8 auberges pour les fidèles, un réfectoire, une blanchisserie, un hôpital avec une pharmacie et de nombreux bâtiments de logement, dont 4 moulins à roue à eau. Le monastère comprenait une école professionnelle dans laquelle jusqu'à 50 garçons, principalement des orphelins, étaient éduqués. Environ 400 personnes vivaient au monastère.

Presque tout ce qui faisait la gloire extérieure du monastère fut balayé par le tourbillon révolutionnaire.   En 1942, lorsque la ferveur de la vie monastique fut ravivée sur les ruines de son ancienne splendeur, l'Ermitage de Glinsk ne comprenait qu'une seule église domestique, dans le bâtiment abritant également l'hôpital et le logement de l'"évêque".

L'aspect le plus remarquable de l'histoire du monastère est le fait que ses moines furent capables d'endurer toutes les privations et les épreuves de ces terribles décennies, et de rendre au monastère non pas la gloire de son ancienne magnificence, mais plutôt l'esprit d'un véritable ascétisme, d'une autorité et d'un service au monde. Cela permit à l'Ermitage de Glinsk de fonctionner pendant une courte période - de 1942 à 1961, date à laquelle il fut de nouveau fermé - comme une manifestation de force spirituelle inhabituelle, au centre de laquelle se trouvaient les startsy.

Son Éminence, le très révérend Lazare, nous a beaucoup parlé des startsy de l'Ermitage de Glinsk lors de ses visites à Washington, ainsi que l'archimandrite mégaloschème Macaire (Bolotov), qui connut personnellement plusieurs des startsy de Glinsk au cours de la dernière étape de l'histoire du monastère. Ils sont tous deux convaincus que le temps viendra où l'Église les inclura dans la liste des saints. [Le 21 août, l'Église orthodoxe ukrainienne a canonisé trois startsy de Glinsk : le Métropolite Seraphim (Majougui), l'archimandrite mégaloschème Seraphim (Romantsov), et l'archimandrite mégaloschème Andronique (Loukash) Source:Pravoslavie.ru].

***

Nous commençons notre introduction par les instructions du staretz  mégaloschème Seraphim (Romantsov).

"Pour protéger son âme contre le trouble, il vaut mieux faire des compromis sur ce qui ne contredit pas les commandements de Dieu, et veiller à se surveiller, de peur de laisser dans son âme de l'irritation, de la haine et de l'offense."

"La condamnation de son prochain est une faiblesse spirituelle et non une chose dérisoire. Celui qui condamne partage la responsabilité avec le pécheur."

Le staretz n'aimait pas entendre des affirmations sur l'élévation spirituelle de quelqu'un, des incidents de "révélations", ou que quelqu'un "avait des expériences." Il a mis en garde contre le fait de croire trop facilement de telles personnes, de peur que ce ne soit l'aveugle qui guide l'aveugle.

Le staretz persuadait les gens de s'en tenir au juste milieu, de ne pas tomber dans une joie insensée ou dans un chagrin excessif. Les extrêmes ont conduit de nombreuses personnes à une mauvaise fin, voire au suicide.

Lorsqu'il est douloureux de se souvenir du passé, il vaut mieux se repentir simplement de ce qui a été mauvais, et ne plus y penser. Pour ne pas désespérer ou s'affaiblir, "se rappeler les exemples des grandes miséricordes de Dieu envers les grands pécheurs". L'essentiel : ne pas condamner, ne pas envier, se connaître soi-même et être avec Dieu. "

"Ne prêtez pas une attention particulière aux rêves réconfortants. Il vaut mieux ne pas accueillir un ange que de recevoir un démon sous la forme d'un ange. Nous sommes orgueilleux, et pouvons facilement nous tromper à cet égard. "

Instructions du mégaloschème Andronique (Loukash) (1889-1974)

Se connaître soi-même est suffisant.

Commence par aimer le travail, et bientôt Dieu t'enverra la paix.

Ce que tu sèmes dans ta jeunesse, tu le récolteras dans ta vieillesse.

Je crains trois choses : quand je mourrai, comment je mourrai et où je me retrouverai.

Vraiment sage est celui qui enseigne non pas en paroles mais en actes.

N'abandonnez pas la volonté de Dieu pour servir la volonté de l'homme.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

ORTHOCHRISTIAN

(Extrait du livre (en russe) Glinsk Mosaic : Pilgrims' Recollections of the Glinsk Hermitage, 1942-1961, Pilgrim Publishers, Moscou, 1997).

Des "Voyants"

Les médiums et les personnes qui prédisent l'aveniren utilisant des feuilles de thé ou du marc de café déclarent à haute voix qu'ils ont le "don" de percevoir des choses chez certaines personnes ou le fait qu'une famille a été maudite et qu'ils peuvent savoir qui l'a maudite. Soyons sérieux, n'est-ce pas que ces gens se moquent simplement des gens ordinaires ?

Feu l'archimandrite Haralambos Vasilopulos était le confesseur d'un tel type de trompeurs qui se sont repentis; il leur demanda :
- Pourquoi avez-vous participé à l'œuvre du Diable ?
– Je l'ai fait pour de l'argent, ont-ils répondu.
- Lorsque vos clients vous ont demandé quelque chose, qu'avez-vous répondu ?
- Nous les avons simplement ridiculisés.

Ceux-ci ont avoué très honnêtement qu'ils avaient trompé le peuple. « Derrière les médiums (et ainsi de suite), vous ne trouverez rien de plus que la tromperie et l'avarice », affirme le prêtre décédé dans ses observations.

Ces amateurs d'occultisme sont également fiers du fait qu'ils peuvent détecter une personne ou un objet disparu. Est-ce vrai ? S'ils sont si intelligents pour trouver des gens, pourquoi n'utilisent-ils pas leurs pouvoirs pour aider la police à trouver ceux qui représentent un danger pour la société ? 

Il y a beaucoup de récompenses pour avoir trouvé les personnes recherchées. Cela pourrait être une entreprise très prospère !

Ils le voudraient sûrement, mais ils ne le peuvent pas. La seule chose qu'ils peuvent faire est de tromper les gens.

En 1969, à Athènes, il y avait un homme qui aimait passionnément une femme mariée. Il était très déterminé à l'épouser bien qu'elle ne veuille même pas en entendre parler. 

Un jour, il l'a piégée et l'a convaincue de le rejoindre dans sa voiture. Il l'a amenée au Mont Parnasse. Bien sûr, il a tout essayé pour qu'elle change d'avis, mais elle était très catégorique. La conséquence a été qu'il a soudainement dirigé le volant si bien qu'il est entré dans un rocher qui les a envoyés à la mort sur les rochers de l'abîme de 700 m.

À la maison, sa famille attendait qu'il revienne. Un jour s'est écoulé, puis un autre... Aucun signe d'elle.

Sa mère est allée vers un médium pour obtenir de l'aide. Elle l'a payé généreusement. Tout ce qu'elle voulait, c'était savoir où se trouvait sa fille. Sa réponse a été la suivante : « Ta fille est vivante et va bien. En ce moment, elle marche dans une rue près du Pirée. »

Lorsque vous rendez visite à ces "voyants", vous payez le prix fort... Ils se moquent de vous et en plus, vous les payez pour cela. Vous les payez généreusement et tout semble aller bien. Vous ne tenez même pas compte de cela. Pourtant, si un prêtre vient vous voir et vous rend un service, et que vous lui donnez une "petite" somme, vous ne cesserez de vous plaindre d'avoir dû le payer.

Version française Claude Lopez-Ginisty

D'après

THE ATHONITE TESTIMONY

NOTES:

1. Son livre [en grec], « Y a-t-il de la magie ? », p 18

2. Ibid. p. 18

3. Il existe également des médiums utilisés par la police pour résoudre des cas difficiles. Les policiers leur demandent de l'aide et ils sont intéressés par tous les moyens pour découvrir l'auteur d'un crime ou d'un cambriolage. Ils ne se rendent même pas compte que le Diable jouera le rôle de rédempteur lorsqu'il sait que les gens tombent dans son piège.

Méditation

"Chacun aide son prochain et dit à son frère : Sois fort." 

(Is. 41, 6)

Méditation :

Respectons strictement deux règles dans notre vie quotidienne : ne jamais être découragé et ne jamais inspirer le découragement aux autres. 

Nous ne devons pas être découragés car notre humeur se reflète sur les autres et nos pensées moroses leur enlèvent tout espoir pour l'avenir et toute force pour la lutte [spirituelle]. 

Il vaut mieux se taire que d'exprimer à l'avance nos préoccupations. Si notre cœur est rempli d'une joyeuse espérance, exprimons à haute voix notre foi et notre joie, et ce que nous avons reçu du Seigneur coulera comme une bénédiction autour de nous.

Souvent, les chrétiens s'abandonnent au désespoir, voyant que leur travail est vain, que le fruit n'est pas visible et que la récolte tarde. Lorsque ce sentiment nous envahit, rappelons-nous la fermeté et la détermination avec lesquelles le Christ a œuvré sur terre. Il n'a pas perdu l'espoir, bien qu'Il n'ait pas obtenu de victoire visible et que Ses efforts aient dû sembler vains.

Portons toujours dans nos cœurs ce merveilleux exemple. Souvenons-nous que le soleil brille derrière les nuages, et en attendant patiemment qu'il brille à nouveau pour nous, ne nous laissons jamais aller au découragement. 

Le découragement nous prive de la force et de la vigueur dont nous avons besoin. Regardons courageusement devant nous, en cherchant toujours le point lumineux. 

Le Seigneur justifiera nos espoirs, et la vie semblera plus joyeuse, plus lumineuse et plus belle pour ceux qui nous entourent.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Meditation on Scripture: Is. 41: 6 "No Despondency"

Excerpt from the Russian book 

"Day by Day" for November 22 (December 5),

 translated and presented

 by Dimitry Zarechnak

Hiéromoine Feoktist [Igumnov]

A quoi ressemble notre confession habituelle ? Dans la plupart des cas, il s'agit d'une liste des mauvaises actions, des désirs honteux et, parfois, des pensées. Nous avons le sentiment que tout cela est incompatible avec la haute vocation de chrétien. Cela nous inquiète. Mais pour s'inquiéter de ses mauvaises actions, pour combattre ses passions, il ne faut pas être chrétien. Sans aucune corrélation avec l'enseignement de l'Évangile, tous ces mêmes soucis, les gens les ont en dehors de l'Église. Ils essaient seulement de s'en sortir par d'autres méthodes. L'autohypnose par exemple. Ou des visites chez des psychologues. Et en fait, la confession dans cette aspect n'est rien d'autre qu'un outil thérapeutique psychologique, et les médecins ont recours à quelque chose de similaire.

Mais on peut se passer des médecins, on peut simplement s'ouvrir à son ami intime, se voir de l'extérieur et, si c'est vraiment un ami, devenir un peu meilleur. Et vous pouvez commencer à tenir un journal intime, cela aide beaucoup. Le christianisme dans le cadre d'une telle confession n'a absolument rien à voir. Le plus souvent, il n'y a pas de place pour Dieu.

Lorsque le Christ parle de la vie du siècle à venir, du Royaume des cieux, Il ne mentionne pas ce qu'il nous est interdit de faire. Dans toutes Ses paroles consacrées à cette question, il ne met pas l'accent sur ce que nous faisons, mais sur ce que nous pourrions ou devrions faire, et que nous ne faisons pas. De plus, ce que nous "devrions" faire, n'est pas toujours évident. 

Ce n'était pas évident pour le riche. Il a fait tout ce qu'il fallait. Il n'a pas chassé Lazare [Cf la parabole de l'homme riche et de Lazare] et a même montré de la sympathie pour lui. Mais Il n'a pas trouvé la force d'entrer pleinement dans la souffrance de l'homme, dont l'espérance et le soutien, comme il ressort de la traduction de son nom, est Dieu seul. C'est pourquoi le riche fut condamné. 

Une fois de plus, le Seigneur nous pose une question grave : que faisons-nous pour notre prochain qui est dans une situation de vie difficile ? 

Notre avenir dépend de la réponse à cette question. Et, hélas, il n'y aura pas d'excuses.

Version française Claude Lopez-Ginisty d'après

PARISH LIFE 

St. John the Baptist Cathedral

December 2021

Métropolite Onuphre : Les martyrs sont l'exemple d'un plus grand amour pour Dieu

Quiconque se force à faire le bien devient un martyr sans effusion de sang.

Une personne est forte lorsqu'elle est avec Dieu et vit selon Sa loi et Sa volonté a dit Sa Béatitude le Métropolite Onuphre de Kiev et de toute l'Ukraine dans son sermon pendant la Divine Liturgie à la cathédrale sainte Olga de Kiev le 24 novembre 2021, le jour de commémoration du saint martyr Victor, rapporte le département d'information et d'éducation de l'Église orthodoxe ukrainienne.

Le métropolite a parlé de la vie et de l'exploit du saint martyr Victor de Damas, qui était soldat et qui a souffert pour sa confession de foi à l'époque de l'empereur Marc-Aurèle.

Photo : news.church.ua

« La vie merveilleuse du saint de Dieu Victor,  nous dit à quel point une personne est forte lorsqu'elle est avec Dieu, et à quel point elle est faible lorsqu'elle ne connaît pas Dieu et qu'elle est loin de Lui. Et les martyrs sont pour nous un exemple d'un plus grand amour pour Dieu", a déclaré Sa Béatitude le Métropolite Onuphre.

Selon le primat de l'Eglise orthodoxe ukrainienne, il y a littéralement des martyrs qui souffrent violence, et des martyrs sans effusion de sang - ceux qui luttent contre eux-mêmes, avec leurs péchés, se forçant à vivre selon la loi de Dieu, bien que cela soit difficile.

« Si une personne se force à faire ce que Dieu dit et refuse de faire ce que la chair, le péché et le Diable lui dictent, alors elle se torture constamment et devient martyr sans effusion de sang », a expliqué Sa Béatitude le Métropolite Onuphre.

Il a noté qu'il est crucial de se forcer à aimer Dieu et à vivre selon Sa loi et Sa volonté.

« Bien que parfois il puisse nous sembler que vivre ainsi n'est pas productif, mais la volonté de Dieu est la vie, comme indiqué dans les Saintes Écritures. Celui qui vit en dehors de la volonté de Dieu est sur le chemin de la mort. Et quiconque vit selon la volonté de Dieu, bien qu'avec difficulté, il suit le chemin de la vie », a déclaré Sa Béatitude le Métropolite Onuphre.

C'est pourquoi, a-t-il souligné, une personne devrait se forcer à s'humilier devant Dieu et son prochain et se forcer à prier maintenant, et non à attendre à le faire quand elle le veut.

« Parfois, une personne devient sage dans sa vieillesse et veut prier, mais sa vue est faible, elle ne peut pas très bien entendre, elle n'a pas la force de se tenir debout et il lui est difficile de faire quoi que ce soit. Par conséquent, vous devez accomplir des exploits spirituels pendant que vous êtes en bonne santé et fort, alors notre exploit est perçu comme un Pieux sacrifice", souligna le Métropolite et il exhorta les fidèles à vivre selon la loi de Dieu et à "à vivre comme le saint martyr Victor vêcut".

Photo : news.church.ua

Pendant l'off8ice, des prières furent offertes pour mettre fin à la propagation de la pernicieuse épidémie, pour la santé des médecins et des malades. À la fin, un court moleben fut exécuté devant l'icône du saint martyr Victor.

Le Métropolite honora les bienfaiteurs de Cathédrale de Sainte Olga par des prix religieux. Puis il consacra les nouveaux locaux de l'école du dimanche, disposés dans le clocher sur le territoire de la paroisse.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

PRAVMIR