Père Mikhail Baleka: Qu'est-ce que la vérité ? : Une parole pastorale

 

La vérité. La vérité - en tant que principe et en tant que réalité même de de la Personne de la Vérité (Notre Seigneur) et de Son Église - est quelque chose qui devrait être la base de la vie et de la conduite chrétiennes. Il est facile de se laisser emporter par de nombreux récits différents, car Internet fournit un moyen par lequel l'information est partagée (pour le meilleur ou pour le pire) ; il est facile pour nous de nous laisser emporter par les courants tumultueux de points de vue, d'opinions et, dans notre milieu actuel, des hérésies. A travers les âges, l'Église a traité avec diverses factions, à l'intérieur et à l'extérieur de ses murs, qui ont tenté de diluer la vérité avec de l'illusion, des opinions personnelles et, dans certains cas, de purs blasphèmes et calomnies.

Toutes ces erreurs trouvent une source commune dans l'orgueil intellectuel. Les ennemis de la Vérité ne se soucient pas de la cohérence et de la fidélité à la vérité, mais sont plus intéressés par la façon dont ils peuvent remodeler la vérité afin de la rendre plus attrayante et réconfortante pour eux, et peut-être comme une tentative malavisée d'attirer les autres vers ce qu'ils croient être vrai. La vérité ne devient rien de plus qu'une marque. S'il y a une chose que nous devons comprendre, c'est que Dieu est cohérent ; Il est immuable. « Jésus-Christ est le même aujourd'hui, hier et à jamais. » (Hébreux 13:8). Lorsque nous commençons à nous écarter de la vérité telle que révélée dans l'Église par les Prophètes, les aints Apôtres et les saints Pères, nous risquons de tomber dans l'athéisme, alors qu'on arrive à croire en un Christ contrefait, un Dieu inexistant, une ombre amère de la réalité duTheanthropos [Dieu-Homme] 1] « Toutes les Vérités de notre foi émergent d'une Vérité et convergent en une Vérité, infinie et éternelle. Cette vérité est le Christ Dieu-Homme. » [ 2]

Nous pouvons voir l'effet que la recherche de redéfinir la vérité et ce que cela signifie d'être orthodoxe a sur les actions et les efforts entrepris par ceux qui tenteront vocalement de redéfinir notre foi. Nous voyons non seulement un appel constant à l'économie (exception) plutôt qu'a l'acrivie (exactitude), mais une soumission à l'esprit mondain de "dialogue" et de compromis, négligeant souvent la vérité telle que révélée par le Sauveur, ou un évitement pur et simple de la mention de Son Nom ou de Son éthique dans laquelle nous devrions aborder le monde et ses questions. Nous devons toujours nous souvenir des paroles du Seigneur : « Je suis le Chemin, la Vérité et la Vie. Personne ne vient au Père, si ce n'est par moi. » (Jean 14:6). Comme saint Justin Popovitch l'a écrit : « En dehors de Lui (la Vérité), un homme se transforme en apparition, en épouvantail, en absurdité. » [ 3]

Nous voyons cela dans l'énergie que ceux qui s'écartent de l'éthique consacrent à sa perversion. Certains iront jusqu'à prétendre que les saints Pères avaient tort dans leur condamnation de certains hérésies, hérétiques, ou qu'ils en ont « mal compris » d'autres, comme les Monophysites. Parfois, ils vont jusqu'à calomnier les saints eux-mêmes. Sacrifier la vérité pour le plaisir du "dialogue aimant" est souvent vanté par ceux qui placent la "nuance intellectuelle" au-dessus de la réalité spirituelle, qui est en vogue pour ceux qui sont attachés à ce monde. Ce n'est pas seulement le dialogue avec les religions "non chrétiennes" qui est à la mode, l'objectif final étant le syncrétisme religieux - mais aussi la tentative de réaliser un mariage d'idéologies sociopolitiques avec la vérité intemporelle de l'Orthodoxie.[ 4]

Un tel mariage, bien sûr, est adultère et incompatible avec notre foi. Nous ne devons pas nous faire tromper par l'emballage du poison dans le cadre de "bonnes intentions". Il y a un dicton qui dit que le chemin vers un certain endroit est pavé de telles intentions. Le bienheureux Père Seraphim Rose a écrit que ce « dialogue », l'œcuménisme et les bonnes intentions n'est pas simplement un simple produit humain, mais un produit qui est venu par une suggestion diabolique. 5] Il poursuit en écrivant que cette suggestion « ne peut capturer que ceux qui se sont éloignés du christianisme au point d'être des païens virtuels : les adorateurs du dieu de ce monde, Satan (en référence à 2 Corinthiens 4:4), et les adeptes de toute mode intellectuelle que ce dieu est capable d'inspirer. » [ 6]

Comme nous pouvons le voir, il s'agit d'un esprit de rejet, d'évitement et, dans certains cas, d'une répulsion pure à l'égard de la Vérité. Il y a un contraste avec ceux qui sont ennemis de l'Évangile lorsqu'ils assimilent leurs réflexions et leurs opinions à la Vérité. Nous ne verrons jamais dans les écrits ou la vie des saints, un cas dans lequel le saint brouille ou franchit la ligne en ce qui concerne sa foi. Même en étendant l'aide et l'amour aux non-chrétiens, cela ne se fait jamais dans un esprit de compromis ou de dialogue œcuménique moderniste. « Et quel accord le Christ a-t-il avec Belial ? Ou quelle part a un croyant avec un incroyant ? Et quel accord a le temple de Dieu avec les idoles ? Car vous êtes le temple du Dieu vivant. » (2 Corinthiens 6:15-16).

De la vie de saint Arsène de Cappadoce, nous voyons des exemples de la façon dont les saints voient les dangers du mélange des mensonges avec la vérité, et de la façon dont on répond avec amour à ceux qui sont dans le besoin en dehors de la foi. Le premier exemple est la façon dont les saints percevaient la menace posée par le protestantisme. L'auteur, saint Païssios, déclare que : « les protestants ont fait plus de mal au peuple orthodoxe pieux en Anatolie que les Turcs, parce que les Turcs ont professé qu'ils étaient des Turcs et que les chrétiens orthodoxes les ont évités en tant que tels. Mais les protestants se sont présentés avec l'Évangile et ont induit les gens simples dans leur illusion spirituelle, détruisant ainsi les âmes. » [ 7]

Une autre fois dans la vie de saint Arsène, nous voyons le saint guérir un Turc qui avait profané l'eau bénite de saint. Jean Chrysostome en plongeant sa tête dans la source. Il a été décrit comme ayant le visage « retourné vers l'arrière » et cela a été fait par saint Jean Chrysostome pour l'édifier. Saint Arsène a accepté de le guérir, mais l'a retenu pendant plusieurs jours afin d'observer les canons afin que le Turc ne répète pas son erreur. Une fois qu'il a guéri l'homme en lisant les prières sur lui, il l'a réprimandé en disant : « La prochaine fois que tu verras des locaux dédiés au mode de vie chrétien, incline-toi simplement respectueusement de loin et continue ton chemin.”. » [ 8] Allons-nous dire que le saint était « peu aimant » ? Bien sûr que non. Le saint a exercé un véritable amour chrétien, philotimo, mais il n'a pas compromis et insulté Dieu dans le désir de ne pas « blesser » la sensibilité du Turc.

La vérité est échangée contre l'humanisme et ce que certains saints ont appelé à juste titre l'"esprit européen". Il ne faut pas s'écarter des martyrs du Christ pour les martyrs de diverses idéologies laïques. Saint Justin Popovitch a écrit : « La culture européenne est basée sur l'homme. L'homme est son programme et son objectif, ses moyens et son contenu. L'humanisme est son architecte en chef. » [ 9] Nous serions malhonnêtes si nous ne reconnaissions pas cette ligne de pensée dans l'Église, dans laquelle nous voyons constamment ceux à l'intérieur de ses murs et en ligne, essayant d'introduire cette idéologie démoniaque à Ses enfants. « Il (l'humanisme) est totalement construit sur le principe et le critère sophiste selon lequel l'homme - l'homme européen - est la mesure de toutes choses visibles et invisibles. Il est le créateur suprême et le donateur de valeurs. » [ 10] Nous voyons cet état d'esprit parmi ceux qui tentent de joindre la justice mondale, les idéologies et les causes dites de "justice sociale" aux vérités éternelles et transcendantes de notre foi. C'est comme si la seule préoccupation était de savoir comment justifier le laïc par le spirituel, plutôt que de se rappeler que notre citoyenneté n'est pas de ce monde et que nous devons rendre notre culture orthodoxe. L'Église est notre maison et notre culture, car elle est le pilier et le fondement de la vérité (1 Timothée 3:15).

En tant que chrétiens orthodoxes, notre culture devrait être basée sur la personne du Christ, le Theanthropos. Dieu est devenu homme afin d'élever l'homme à Dieu. La Personne du Christ doit être prééminente en toutes choses. Ce n'est ni l'homme seul, ni Dieu seul, mais le Dieu-Homme.[ 11] L'humanisme est en dehors du Christ Dieu-Homme, en dehors de Dieu, et donc en dehors de l'Église. Il isole les êtres humains de leur dimension spirituelle.[ 12] Nous voyons cette acceptation aveugle qui est encouragée par beaucoup de ceux qui semblent confondre le rejet d'une erreur ou d'un mal comme le rejet d'une personne, dans laquelle le promoteur d'une telle erreur nous encourage à "garder l'esprit ouvert", à être "aimant". En d'autres termes, être tiède et oublier rapidement les paroles du Sauveur lorsqu'il a dit : "Alors, parce que tu es tiède, et que tu es ni froid ni chaud, je te vomirai de ma bouche." (Apocalypse 3:16). À quoi sert la prière si elle vient d'un cœur tiède ? À quoi sert le bavardage si la personne à l'autre bout n'est pas plus proche de la repentance qu'auparavant ? La vérité est plus souvent échangée contre le politiquement correct et le désir d'être inoffensif pour quiconque, tout en n'ayant aucun souci d'offenser Dieu. C'est cet esprit de pensée humaniste qui est une caractéristique de la civilisation occidentale en ce sens qu'il fait un absolu de quelque chose qui est relatif, détruisant ainsi la vérité.[ 13] Dans l'Église, qui est le Royaume des cieux, nous vivons un véritable humanisme, ou plutôt le théanthropisme, qui est préservé dans la Très Sainte Vierge et les saints.[ 14]

Qu'est-ce que la vérité ? Cette question, ou plutôt cette remarque, a été posée par Pilate lorsque Jésus était en procès, comme indiqué dans l'Évangile de saint Jean. « Tous ceux qui sont de la vérité entendent Ma voix. Pilate lui dit, qu'est-ce que la vérité ? » (Jean 18:38). Le bienheureux Théophylacte écrit que lorsque le Christ dit "Tous ceux qui sont de la vérité entendent Ma voix", cela signifie que même toi, Pilate, si tu es un fils de la vérité et aspires à la vérité, tu entendras ma voix et croiras que je suis roi, bien que je ne sois pas comme des rois qui acquièrent un pouvoir qui qui n'est pas le leur par nature.15] Le bienheureux Théophylacte déclare en outre que le Seigneur implique que les Juifs ne sont pas de la vérité parce qu'ils refusent d'entendre sa voix.[ 16]

La vérité est le Christ ; c'est l'Église qui est Son corps et Son épouse. Nous trouvons finalement la Vérité confirmée dans les personnes et les lieux où l'expérience du Dieu-Homme dans l'illumination divine se produit. Re remettre en question le caractère sacré des saints et des lieux tels que le Mont Athos, c'est rejeter ceux qui ont une expérience de Dieu dans la théosis [divinisation], au profit de spéculations, de réflexions et d'universitaires dénués de sens fondés sur la pensée humaniste susmentionnée qui imprègne la culture occidentale et afflige de nombreux chrétiens orthodoxes. Nous considérons les moines et en particulier la Sainte Montagne, qui saint Grégoire Palamas, parlant du saint confesseur Nicéphore, a écrit que : « Il a adopté le mode de vie le plus rigoureux, celui des moines, a choisi de vivre dans l'endroit qui porte le nom de sainteté, le Mont Athos, à la frontière entre le monde et le surnaturel, le mont Athos étant la demeure de la vertu. » [ 17] Nous voyons cela dans les nombreux saints que la Sainte Montagne a produit et comme le summum de la façon dont notre foi, notre tradition, est vécue ; pas dans les voix des soi-disant blogueurs intellectuels, des diplômés en Maîtrise de Divinité [docteurs en théologie en anglais] et des YouTubers qui mettent leurs opinions et leurs points de vue mondains au-dessus des saints et de l'ensemble de la tradition athonite. Nous aimons les autres en priant pour eux et en offrant la Vérité au lieu des mensonges du monde. Courons d'abord vers les saints, les saints Pères et ceux qui restent fermes et enracinés dans la culture théanthropique de l'Église.

Version française Claude Lopez-Ginistyd'aprèsOrthodox Ethos

NOTES:

[1]. Metropolitan Hierotheos S. Vlachos, Saint Gregory Palamas as a Hagiorite, trans. Esther Williams (Levadia-Hellas: Birth of the Theotokos Monastery, 2000), 369.

[2]. Saint Justin Popovich, Man & the God-Man, (Alhambra: Sebastian Press Publishing House, 2008), 13.

[3]. Ibid, 13.

[4]. Hieromonk Seraphim Rose, Orthodoxy and the Religion of the Future, (Platina: St. Herman of Alaska Brotherhood, 2018), xxviii.

[5]. Ibid, xxix.

[6]. Ibid, xxix.

[7]. Saint Paisios the Athonite, Saint Arsenios the Cappadocian, trans. Unknown (Thessaloniki: Holy Hesychasterion Evangelist John the Theologian, 2021), 69.

[8]. Ibid, 123.

[9]. Saint Justin Popovich, Man & the God-Man, (Alhambra: Sebastian Press Publishing House, 2008), 45.

[10]. Ibid, 45.

[11]. Ibid, 49.

[12]. Metropolitan Hierotheos S. Vlachos, Time to Act, trans. Sister Pelagia Selfe (Levadia-Hellas: Birth of the Theotokos Monastery, 2020), 224.

[13]. Ibid, 224.

[14]. Ibid, 224.

[15]. Blessed Theophylact: Archbishop of Ochrid & Bulgaria, The Explanation of the Holy Gospel According to John, trans. Fr. Christopher Stade (House Springs: Chrysostom Press, 2007), 277.

[16]. Ibid, 277.

[17]. Metropolitan Hierotheos S. Vlachos, Saint Gregory Palamas as a Hagiorite, trans. Esther Williams (Levadia-Hellas: Birth of the Theotokos Monastery, 2000), 60.

Sur le blog saint Materne en 2017!

http://stmaterne.blogspot.ch/2017/01/louis-xvi-ou-la-mise-mort-rituelle-de.html

Louis XVI ou la mise à mort rituelle de tout ce qui touche au Christ

Les régicides de France inspireront ceux de Russie. On retrouve les mêmes traits par la suite, avec les campagnes de dénigrement haineux, de diffamation post-mortem. Jusque dans nos manuels scolaires. Arracher tout ce qui est au Christ ici bas, tel est leur but.

« L’attentat contre la personne de Louis XVI vise le Roi-Christ, l’incarnation divine, et non la chair effrayée de l’homme. » (Albert Camus)

« Le 21 janvier, avec le meurtre du Roi-prêtre, s’achève ce qu’on a appelé significativement la passion de Louis XVI. Certes, c’est un répugnant scandale d’avoir présenté, comme un grand moment de notre histoire, l’assassinat public d’un homme faible et bon. Cet échafaud ne marque pas un sommet, il s’en faut. Il reste au moins que, par ses attendus et ses conséquences, le jugement du roi est à la charnière de notre histoire contemporaine. Il symbolise la désacralisation de cette histoire et la désincarnation du Dieu Chrétien. Dieu, jusqu’ici, se mêlait à l’histoire par les Rois. Mais on tue son représentant historique, il n’y a plus de roi. Il n’y a donc plus qu’une apparence de Dieu relégué dans le ciel des principes.

Les révolutionnaires peuvent se réclamer de l’Evangile. En fait, ils portent au Christianisme un coup terrible, dont il ne s’est pas encore relevé. Il semble vraiment que l’exécution du Roi, suivie, on le sait, de scènes convulsives, de suicides ou de folie, s’est déroulée tout entière dans la conscience de ce qui s’accomplissait. Louis XVI semble avoir, parfois, douté de son droit divin, quoiqu’il ait refusé systématiquement tous les projets de loi qui portaient atteinte à sa foi. Mais à partir du moment où il soupçonne ou connaît son sort, il semble s’identifier, son langage le montre, à sa mission divine, pour qu’il soit bien dit que l’attentat contre sa personne vise le Roi-Christ, l’incarnation divine, et non la chair effrayée de l’homme. Son livre de chevet, au Temple, est l’Imitation de Jésus-Christ. La douceur, la perfection que cet homme, de sensibilité pourtant moyenne, apporte à ses derniers moments, ses remarques indifférentes sur tout ce qui est du monde extérieur et, pour finir, sa brève défaillance sur l’échafaud solitaire, devant ce terrible tambour qui couvrait sa voix, si loin de ce peuple dont il espérait se faire entendre, tout cela laisse imaginer que ce n’est pas Capet qui meurt mais Louis de droit divin, et avec lui, d’une certaine manière, la Chrétienté temporelle. Pour mieux affirmer encore ce lien sacré, son confesseur le soutient dans sa défaillance, en lui rappelant sa « ressemblance » avec le Dieu de douleur. Et Louis XVI alors se reprend, en reprenant le langage de ce Dieu : « Je boirai, dit-il, le calice jusqu’à la lie ». Puis il se laisse aller, frémissant, aux mains ignobles du bourreau. »

Albert Camus in L’homme révolté, La Pléïade, p. 528-529

Archeprêtre Geoffrey Korz: L'ÉGLISE PERSÉCUTÉE EN UKRAINE : AVONS-NOUS PERDU NOTRE COURAGE ?

     

Au cours de l'année dernière, le monde a été témoin d'une confrontation militaire choquante entre la Russie et l'Ukraine. Pourtant, derrière le conflit militaire se cache un conflit spirituel entre l'Église orthodoxe historique qui existe en Ukraine depuis plus de mille ans, et une nouvelle secte nationaliste créée par le patriarche d'Istanbul en 2018.

Les véritables bergers de l'Église orthodoxe ont toujours défendu avec constance les fidèles, qu'ils aient été persécutés par la Rome païenne, opprimés par les Turcs ottomans ou martyrisés par les régimes totalitaires du XXe siècle.

Pourtant, la même tentation - la tentation de se taire à cause de la peur, ou le désir de maintenir une position de confort face à l'intimidation des ennemis de l'Église du Christ - reste le plus grand outil du Malin contre l'Église aujourd'hui comme dans les siècles passés.

Peut-être que les dernières années ont émoussé notre volonté, rendant plus difficile pour les chrétiens orthodoxes de se tenir debout en période de persécution. Peut-être ne devrait-on pas être surpris lorsque des soldats parrainés par l'État dans la capitale ukrainienne s'emparent des églises et des monastères, attaquent des prêtres et des moines de l'Église orthodoxe canonique, et installent de force les membres de la nouvelle secte nationaliste dans les lieux saints. Peut-être que rien ne devrait nous surprendre en temps de guerre.

Pourtant, pour les chrétiens orthodoxes qui ont la chance de vivre en dehors de la zone de guerre, qui disent qu'ils cherchent à préserver la communion de l'Église orthodoxe depuis la sécurité de leur pays d'origine, le silence n'est pas la caractéristique d'un chrétien.

Quelques années de silence forcé sous les restrictions imposées par l'État aux libertés fondamentales ont rendu trop de laïcs chrétiens orthodoxes et d'évêques prêts à oublier les leçons du totalitarisme. La tentation de la popularité auprès de nos élites est trop grande pour beaucoup dans l'Église, et elle fait que certains font des choses qu'ils ne devraient pas faire.

Au cours des trois dernières années, nous avons vu des évêques qui se tenaient aux côtés des marxistes, afin d'obtenir des éloges en tant que leaders de la réconciliation raciale - sachant tout le temps que ces mêmes militants attaquent notre foi et ses enseignements, et brûlent nos quartiers.

C'est le prix de la popularité avec le monde, lorsque nous sacrifions nos frères en Christ.

Nous avons vu des évêques qui ont interdit à leurs prêtres de défendre les emplois de leurs fidèles - au lieu de se ranger du côté des autorités médicales de l'État et de coûter leur gagne-pain à des milliers de chrétiens orthodoxes.

C'est le prix de la popularité auprès du monde, lorsque nous sacrifions nos frères en Christ.

Nous avons même vu un évêque orthodoxe - que Dieu l'épargne - défendre en public le droit d'une mère de tuer son enfant à naître, mettant à mort sa propre conscience dans le processus et conduisant à l'abîme les consciences de ceux dont il a la charge spirituelle.

C'est le prix de la popularité auprès du monde, lorsque nous sacrifions nos frères en Christ.

Maintenant, cela devrait-il nous surprendre, face à l'Église orthodoxe canonique persécutée en Ukraine, que de telles consciences compromises puissent être confrontées à un dilemme ? C'est à des moments comme ceux-ci que le Christ nous appelle à sortir de notre silence, même à la lumière des erreurs passées, et à élever la voix - en personne ou par écrit - pour défendre ceux de l'Église en Ukraine, qui sont opprimés par des fraudeurs déguisés en clercs, par une secte frauduleuse créée par un patriarche

Que peuvent faire nos évêques et prêtres à un moment pareil ?

Tout d'abord, ils peuvent demander à chaque paroisse de servir des prières formelles à chaque liturgie pour la délivrance de l'Église canonique - pas seulement des "prières pour la paix" euphémistes, que tout étranger pourrait prononcer, mais les prières de vrais frères orthodoxes, pour la délivrance du troupeau souffrant du Christ dans l'Église canonique d'Ukraine

Deuxièmement, ils peuvent faire un pèlerinage - personnellement et prêts à défendre leur cause - dans les allées du pouvoir politique, et plaider en faveur de la liberté religieuse des chrétiens orthodoxes en Ukraine devant ceux qui soutiennent maintenant le régime qui persécute l'Église, ainsi que ceux qui ont le pouvoir d'appeler publiquement à les aider. Cela comporte de nombreux risques, tout comme les risques auxquels sont confrontés les saints de l'Église primitive. Ceux qui sont de vrais hommes décideront s'ils tiendront bon, avec l'aide de Dieu, ou s'enfuiront.

Troisièmement, ils peuvent cesser la commémoration et la concélébration liturgique avec les sectaires de l'Ouest qui aident les loups qui persécutent l'Église orthodoxe en Ukraine, qui leur acheminent des fonds ou qui communient avec eux à la Sainte Table. Eh bien, devons-nous nous souvenir des paroles de l'apôtre Paul, qui nous rappelle: Ne vous mettez pas avec les infidèles sous un joug étranger. Car quel rapport y a-t-il entre la justice et l'iniquité? ou qu'y a-t-il de commun entre la lumière et les ténèbres? Quel accord y a-t-il entre Christ et Bélial? ou quelle part a le fidèle avec l'infidèle (2 Corinthiens 6:14)

La guerre terrestre en Europe de l'Est est l'affaire des politiciens et des généraux : c'est une bataille qui n'est pas la responsabilité première de l'Église, pour laquelle nous devons exercer notre ministère pour toutes les personnes impliquées.

La guerre spirituelle contre l'Église orthodoxe canonique - les attaques contre les prêtres et les fidèles, le saccage des monastères saints, l'introduction de lois interdisant notre foi chrétienne orthodoxe - ce sont les affaires de l'Église et de ses bergers. Les bergers doivent s'occuper de cette affaire et ne passe laisser intimider par un silence prolongé.

Nos évêques et prêtres peuvent faire entendre leur voix pour toutes sortes de questions qui plaisent aux bavards. Il est temps pour nous de trouver notre courage d'être des hommes, même lorsque les bavards pourraient être contre nous, tout comme ils sont contre Notre Seigneur.

C'est l'affaire des évêques (et par extension, des prêtres) - en fait, l'appel même du clergé par Dieu - de dire aux loups qui entourent l'Église comme l'a fait le nouvel évêque du diocèse de Kirovograd ces derniers jours, regardez l'icône du Christ et dites-lui que vous bannissez Son Église

Le bâton du berger est porté par chaque évêque pour défendre le troupeau - les Pères de l'Église nous rappellent que c'est le symbole de l'autorité pour combattre les loups qui attaquent l'Église. Cette responsabilité s'étend également à chaque membre de la prêtrise, qui doit combattre les mensonges prononcés par ceux qui voudraient attirer les fidèles hors de l'Église orthodoxe canonique.

Saint Grégoire Palamas nous rappelle que le silence du clergé est de l'athéisme. Les évêques et les prêtres du reste du monde doivent maintenant parler au nom de l'Église orthodoxe persécutée en Ukraine, qui souffre maintenant aux mains de l'État ukrainien à la demande d'une secte schismatique.

C'est un échec de notre vocation sacerdotale que de faire moins.

L'archiprêtre Geoffrey Korz est prêtre à Hamilton, Ontario, Canada.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

ORTHODOX CHRISTIANITY

Le métropolite Onuphre sur la tragédie de Dnipro : « Nous ne serons pas brisés par ceux qui veulent nous briser » (vidéo)

Sa Béatitude le Métropolite Onuphre, lors de son sermon dominical du 15 janvier 2023, a exprimé ses condoléances aux familles dont les proches sont décédés et aux victimes du bombardement russe de la ville de Dnipro le 14 janvier, rapporte le Département de l’information et de l’éducation de l’Église orthodoxe ukrainienne.

L’archipasteur a souligné que tout l’année écoulée a été difficile et endeuillée, « car au cours de cette année, des coups de feu ont été tirés, des personnes sont mortes et la guerre de la Russie contre l’Ukraine a continué. »

Il a noté que « beaucoup d’entre nous ont littéralement souffert dans cette guerre – beaucoup de nos garçons ont donné leur vie pour leur terre et pour leur peuple, beaucoup ont été blessés… » »

« La ville de Dnipro a été particulièrement touchée, où une roquette a détruit un immeuble résidentiel. Elle a tué des gens, et fait encore plus de blessés, qui se sont retrouvés sans toit, sans abri », a déclaré le primat. « J’exprime mes condoléances aux familles dont les proches ont été tués. Que le Seigneur fasse reposer ceux qui sont morts dans la demeure des justes, et que le Seigneur guérisse et rende leur paix intérieure à ceux qui ont survécu. »

Le Primat s’est également adressé aux dirigeants de la Fédération de Russie.

« Pour l’amour de Dieu, arrêtez de tirer sur notre peuple. Dieu nous a donné la vie, ne nous l’enlève pas, car celui qui prend la vie d’un autre recevra la même chose de Dieu – il perdra sa vie. Même une seule goutte de sang devra répondre devant Dieu. Donc, pour l’amour de Dieu, arrêtez de tirer et de tuer notre peuple ! Dieu ne nous a pas créés pour nous entretuer, mais pour vivre en paix les uns avec les autres. Nous sommes les enfants du même Père et Dieu veut que nous nous tolérions les uns les autres, que nous nous aidions les uns les autres, que nous ne nous bombardions pas, mais que nous nous soutenions les uns les autres. Je pense que notre voix sera entendue, c’est ce que je prie et demande à Dieu », a déclaré Sa Béatitude.

Le primat a également renforcé les fidèles avec les mots : « Dieu est avec nous et la puissance de Dieu nous garde. Nous croyons que nous ne serons pas brisés par ceux qui veulent nous briser et que nous vivrons et glorifierons Dieu, jouirons de la paix, de la joie et d’une vie tranquille. »

Source

PÉTITION VISANT À EMPÊCHER L'INTERDICTION DE L'ÉGLISE UKRAINIENNE [canonique] PUBLIÉE SUR LE SITE DU GOUVERNEMENT

Kiev, le 17 janvier 2023

Photo : news.church.ua     

Le 13 janvier, une pétition a été affichée sur le site du Cabinet des ministres d'Ukraine, appelant l'État à ne pas interdire l'Église orthodoxe ukrainienne canonique [UOC du Métropolite Onuphre], mais à protéger les droits et libertés constitutionnels des citoyens membres de l'Église.

La pétition rappelle :

Le 1er décembre 2022, le président de l'Ukraine Vladimir Zelensky a annoncé dans son message vidéo du soir que le Conseil national de sécurité et de défense de l'Ukraine avait chargé le Cabinet des ministres de l'Ukraine de présenter un projet de loi pour examen par la Verkhovna Rada [Parlement] qui rendrait impossible aux organisations religieuses affiliées à des centres d'influence dans le pays de l'agresseur d'opérer en Ukraine.

C'est-à-dire qu'il est implicite que si l'Église orthodoxe ukrainienne est une telle organisation religieuse, alors avec l'aide du nouveau cadre législatif, ses activités en Ukraine seront interdites.

Le président a noté que cela est fait pour que personne ne puisse manipuler les Ukrainiens et affaiblir l'Ukraine de l'intérieur.

Cependant, la pétition souligne que les fidèles de l'UOC qui la signeront sont des Ukrainiens patriotes qui n'ont jamais travaillé pour les intérêts d'aucun autre État, qui condamnent la guerre et tout changement aux frontières ukrainiennes, et qui sont attristés par tout cas légitime d'Ukrainiens coopérant avec les autorités russes.

Mais les cas individuels de collaborationnisme ne peuvent pas être attribués à l'Église dans son ensemble comme prétexte pour l'interdire, indique la pétition.

Les fidèles de l'UOC se battent et soutiennent les forces armées ukrainiennes et, par conséquent, l'Église ne mérite pas d'être qualifiée de "collaborateurs" et d'"agents du FSB".

« Nous notons avec tristesse qu'une telle attitude ne conduit qu'à une démoralisation significative de la partie de la société qui est fidèle de l'Église orthodoxe ukrainienne, et peut en fait servir les intérêts cachés de la Fédération de Russie en termes de déstabilisation et de séparation des Ukrainiens dans des conditions de guerre », poursuit la pétition.

En conclusion, les pétitions appellent l'État à résoudre la question de l'Église par le dialogue et la protection des droits constitutionnels, et à ne pas appliquer de crimes individuels à l'UOC dans son ensemble.

En date du 17 janvier, 4 475 personnes ont signé la pétition. Elle doit comporter 25 000 signatures pour être officiellement considérée par l'État. Ceux qui vivent en Ukraine doivent s'inscrire ici pour signer la pétition.

Version française Claude Lopez-Ginisty 

d'après

Orthochristian

Kabarnos - Meth Imon O Theos [Dieu est avec nous]

VIE ET MIRACLES DE SAINT-PAÏSSIOS DE LA SAINTE MONTAGNE

 

Réfugié, luciole, opérateur de radio, vagabond de Dieu... Ce sont les surnoms que les gens donnaient à saint Païssios de la Sainte Montagne à différents moments. Le surnom "Refugié" a une signification profonde dans la vie d'Arsènes (le nom de saint Païssios à la naissance) qui a commencé par une grande migration. Le saint a été surnommé "luciole" en raison de la lumière spirituelle réfléchie dans ses yeux.

Le futur staretz était opérateur radio pendant une guerre. Plus tard, il appelait souvent les moines "opérateurs radio de Dieu". Parfois, il se qualiflait aussi de "vagabond de Dieu" et marchait pieds nus, imitant Moïse et les Bédouins égyptiens au pied du Mont Sinaï. Aujourd'hui, nous le connaissons comme saint Païssios de la Sainte Montagne.

Sa vie est survenue au XXe siècle avec son histoire controversée. Aujourd'hui, cela nous montre le moyen de sauver nos âmes dans les circonstances les plus difficiles, et de montrer la lumière de Dieu à la fois à notre cercle intime et à ceux qui vivent très loin dans l'espace et le temps.

Le 13 janvier 2023 cela fera huit ans depuis la canonisation du staretz athonite Païssios de la Sainte Montagne. L'Église orthodoxe de Constantinople l'a glorifié comme saint en 2015.

Le 5 mai 2015, le Saint Synode de l'Église orthodoxe russe a inclus le Vénérable Paisios de la Sainte Montagne dans le calendrier de l'Église et a établi sa fête le 29 juin / 12 juillet.

Les livres sur les miracles et les prophéties de ce grand staretz restent parmi les plus lus dans les cercles orthodoxes. Selon l'une de ses prophéties, qui semble maintenant complètement incroyable, Constantinople (Istanbul) redeviendra orthodoxe.

Aujourd'hui, rappelons la vie de ce grand saint et feuillenons ses pages, en nous concentrant sur la plus importante d'entre elles.

Il naquit le 25 juillet (7 août) 1924 à Çamlıca (une ancienne colonie grecque en Cappadoce). Le nourrisson fut baptisé par le célèbre ascète Arsène de Cappadoce, vénéré comme un saint non seulement par les Grecs, mais aussi par le peuple turc. Il y a un dicton qui dit que la prière de saint Arsène est "si forte qu'elle peut percer une pierre". Les orthodoxes et les musulmans qui viennent le voir pour obtenir de l'aide ont reçu des guérisons de maladies et de l'aide dans les difficultés.

Lorsque le staretz baptisa le nourrisson sous le nom d'Arsène, les parents furent indignés, car ils avaient choisi un nom différent pour lui. Saint Arsène a alors dit qu'il savait que ses jours étaient comptés, et que l'enfant prendrait sa place et deviendrait un grand ascète.

Cet été-là fut marqué par un échange de population entre la Grèce et la Turquie, impliquant des Grecs orthodoxes quittant l'Asie Mineure, la Thrace orientale et les Alpes pontiques en Turquie et des musulmans turcs s'y installant en provenance de la Grèce. Saint Arsène considérait le passage en toute sécurité de son peuple en Grèce et en le sauvant de la répression à laquelle ils étaient soumis sous Kemal Ataturk comme le ministère de sa vie.

Le petit Arsène était sur un navire à destination de la Grèce lorsqu'il eut 40 jours. Deux mois plus tard, le saint staretz [Arsène] mourut, ayant accompli sa mission et ayant fait confiance au futur ascète pour poursuivre son œuvre. Ainsi, la vie du futur staretz Païssios commença par des épreuves, à l'instar de Moïse, ou du Christ Lui-même. Le garçon grandit dans des conditions difficiles, vivant dans le village de Konitsa. Les habitants se méfiaient des familles de réfugiés, ce qui les amena à subir des travaux pénibles et la pauvreté. Cependant, la prière cessa jamais dans la maison du garçon.

La vie de St. Paisios décrit ces années de la manière suivante :

« Dès la petite enfance, Arsène commença à vivre comme un ascète. Il aimait lire la Vie des Saints et s'efforçait d'imiter leurs actes avec diligence et avec un grand zèle intransigeant. Il se consacra à une prière incessante et essaya en même temps de développer en lui l'amour et l'humilité. À un jeune âge, le futur staretz apprit la charpenterie, souhaitant imiter le Christ dans ce domaine aussi. »

À partir de 1940, la Grèce entra dans une période de guerres : d'abord entre la Grèce et l'Italie, puis la Seconde Guerre mondiale et la guerre civile grecque. En 1945, Arsène rejoignit les forces armées. Le jeune homme pria pour que le Seigneur l'épargne d'avoir à tuer des gens, et sa prière fut exaucée : pendant trois ans et demi, Arsène servir  comme opérateur radio. Comme beaucoup de ses pairs, à cause de la guerre, il ne reçut pas d'éducation, bien qu'il ait toujours considéré l'apprentissage comme une bénédiction.

À la fin du service militaire, le jeune homme se rendit au saint Mont Athos poussé par le désir de rencontrer un staretz qui ferait de lui son disciple. Cependant, la recherche échoua et Arsène retourna à Konitsa.

À la maison, Arsène a continua à travailler comme charpentier. Il donnait une partie de ses revenus à ses parents et en donnait une autre aux pauvres. Il dormait par terre et n'abandonna pas  la prière, le jeûne et la pensée du monachisme. Finalement, le moment vint où il donna ses biens, gardant assez d'argent pour acheter un billet pour le Mont Athos, et il quitta le monde.

En 1950, Arsène devint un disciple de Cyrille, futur higoumène du monastère de Koutloumousiou sur l'Athos. Cyrille envoya rapidement le jeune novice à Esphigmenou, un autre monastère de l'Athos, où, le 27 mars 1954, Arsène fut tonsuré rassophore sous le nom d'Averkios.

Le 12 mars 1956, Averkios entra au monastère de Philotheou, où ses responsabilités comprenaient le travail au réfectoire, ainsi que dans la boulangerie et la menuiserie. Finalement, Dieu envoya à l'ascète aimant Dieu un maître, le staretz Siméon. Le 3 mars 1957, Siméon tonsura Averkios au petit schème sous le nom de Païssios en l'honneur de Païssios II de Césarée.

Païssios prit immédiatement la défense de l'orthodoxie, s'opposant avec succès à la propagande protestante active par la prédication orthodoxe. De nombreuses âmes s'enflammèrent par le pouvoir de la foi et de la fidélité, irradié par les sermons enflammés du jeune ascète. En 1962, Païssios alla en Égypte, où il demeura au Sinaï jusqu'en 1964.

Comme le staretz le rappela plus tard, la Mère de Dieu elle-même lui montra ce chemin :

« J'ai demandé à la Mère de Dieu de me montrer où je devais aller, et elle m'a dit d'aller au Sinaï. »

Icône de St. Paisios de la Sainte Montagne  peinte par les sœurs

 du couvent de Ste Elisabeth  à Minsk

Sur le mont Sinaï, Païssios participa à des travaux de menuiserie et aida à restaurer les icônes. Les gens commencèrent à venir à lui avec des demandes de prière. Le moine accueillit tout le monde avec amour et révérence, s'inclinant jusqu'à terre, même devant les jeunes.

Envisageant le sacerdoce, Païssios associait ce ministère à la nécessité de se donner complètement aux gens et de participer à leur vie. Craignant des manifestations de gratitude humaine et d'immersion profonde dans la vie mondaine, il décida qu'il aiderait la souffrance par la prière solitaire. Il reçut une bénédiction pour la vie dans le désert et s'installa dans la cellule des saints Galaktion et Epistème.

Là, dans la nature sauvage égyptienne, le staretz dut se battre avec des forces démoniaques. Sans prononcer le nom de l'esprit impur, il l'appelait en plaisantant "tangalashka". La vie de saint Paisios décrit sa conversation avec une future monialee, qui demanda au staretz s'il avait déjà vu le Diable.

"Oui", répondit le staretz. "Savez-vous à quel point il est "beau" ? Vraiment grand est l'amour de Dieu qui nous empêche de voir le Diable ! Sans cela, toute l'humanité mourrait de peur ! »

Décrivant sa lutte spirituelle avec l'Ennemi de la race humaine, il  déclara : "Le Diable peut vraiment être transformé de manière tangible en homme, en animal et autres choses semblables. Il possède une autre nature que nous ne connaissons pas. Vous pouvez le voir et le sentir, puis vous le liez avec la prière, et il disparaît immédiatement sous vos yeux."

En 1964, en raison de problèmes de santé, Païssios retourna à l'Athos et s'installa dans la Skite d'Iviron. Il développa de l'asthme, ce qui conduisit à une maladie pulmonaire grave, causant au staretz d'immenses souffrances, mais incapables de diminuer ses dons spirituels. En 1966, après une opération difficile, il perdit une partie importante de ses poumons. Cependant, Dieu lui accorda 28 ans de service monastique, remplis de souffrances et de véritable amour chrétien. Surmontant la douleur, il continua à recevoir des pèlerins dans sa cellule et aida tous ceux qui en avaient besoin, souvent en prenant littéralement les souffrances des gens sur lui.

Depuis mai 1978, le père Païssios vivait dans la cellule Panagouda du monastère de Koutloumousiou. Des milliers de personnes y affluèrent.

En 1982, il visita Jérusalem et le Sinaï. Après avoir passé peu de temps dans le monastère de Sainte Catherine, il partit sur le chemin du retour au mont Athos où il poursuivit le travail qu'il a lui-même défini comme étant un "opérateur radio" entre les gens et Dieu.

Le staretz Païssios mourut le 12 juillet 1994 dans le monastère de saint Jean l'apôtre dans le village de Souroti, près de Thessalonique. Il y fut enterré, et des milliers de pèlerins commencèrent immédiatement à venir à sa tombe.

Staretz Païssios de la Sainte Montagne avec des pèlerins

Miracles par les prières su staretz Païsssios

De nombreux saints, qui sont passés dans l'éternité il y a longtemps, continuent d'accomplir des miracles, d'apparaître aux gens et de les guérir. Il y a de nombreux témoignages d'aide venant non seulement à la tombe du Saint, mais même après une courte prière à lui partout dans le monde. D'innombrables personnes ont reçu une réponse miraculeuse de Dieu par les prières du saint staretz Païssios de la Sainte Montagne. Parmi eux, il y a surtout beaucoup de personnes souffrant de cancer et d'attaques démoniaques. Les objets personnels de l'Ancien dégagent un parfum indescriptible et possèdent également des pouvoirs miraculeux.

Le miracle de sauver un enfant

Le père Christos Tsandalis, curé du village de Kerasia dans la région de Nea Michaniona près de Thessalonique et père de neuf enfants, témoigne :

« Mes enfants ont une fois grimpé sur le toit plat de notre maison avec une trappe ouverte du puits d'éclairage descendant de quatre étages. Les enfants ont commencé à sauter par-dessus cette trappe.

Un de mes fils, un garçon de six ans souffrant d'un retard de langage, a trébuché sur la trappe et est tombé dans le trou.

Avec un cœur tremblant, j'ai ouvert la porte du puits au premier étage, me préparant à voir un spectacle terrible. Imaginez mon étonnement quand j'ai vu mon fils, jaune de peur, mais indemne. Je l'ai emmené à l'hôpital. Après avoir examiné le garçon, les médecins ont confirmé qu'il n'y avait pas une égratignure sur lui, et pas la moindre fracture.

Nous avons compris qu'un miracle s'était produit. Je pensais que l'enfant avait été sauvé par l'icône miraculeuse de la Très Sainte Mère de Dieu, gardée dans l'une de nos églises de village. J'ai amené mon fils à l'icône et lui ai demandé : « C'est elle qui t'a sauvé ? » "Non", a dit le garçon. Il m'a conduit à une photographie du staretz Païssios et a commencé à pointer du doigt sur elle, en indiquant clairement que c'était le staretz qui l'avait sauvé. »

Vénérable Païssios de la Sainte Montagne

Un incident miraculeux

Voici le témoignage de M. Nicholas Xinaris, résident de la ville de Paphos à Chypre. « Je suis plombier. Un jour, en juillet 1997, après avoir terminé le travail, je chargeais les outils dans ma voiture. Il faisait sombre, et il était difficile pour moi de voir une ligne de dessication faite d'un morceau de fil étiré à côté de mon véhicule, dont l'extrémité pointue sortait. Il était plié comme un crochet, d'environ deux centimètres de long. Alors que je me penchais pour charger mes outils dans la voiture, ce crochet s'est coincé dans mon œil.

Je me suis figé sur place comme un poisson pris à l'hameçon. De toutes mes forces, j'ai crié à l'aide. Le propriétaire de la maison m'a vu et m'a dit qu'il allait retirer le fil. J'ai refusé, craignant qu'en raison d'un manque d'expérience, il ne me rende aveugle. Je lui ai demandé de m'apporter des coupe-fils afin que je puisse couper le fil et aller aux urgences.

Alors qu'il cherchait des coupe-fils, j'ai pleuré, parce que j'étais désolé pour mes trois enfants dont le père, comme j'en étais sûr, était sur le point de devenir aveugle.

À ce moment-là, un homme mince vêtu d'une soutane noire est apparu devant moi. Quand je l'ai vu, je me suis signé. J'ai commencé à avoir des frissons. Je pouvais sentir sa main me prendre sous la joue et me pousser la tête vers le haut. Au même moment, le fil est sorti de mon œil.

Lorsque le propriétaire a apporté les coupe-fils, il n'y avait plus besoin d'eux. Il m'a emmené aux urgences. Les médecins m'ont examiné et n'ont pas cru mon histoire. Il y avait une marque de coupure directement sur la pupille. Ils m'ont donné une pommade et m'ont dit de porter un bandage pendant trois ou quatre jours.

Le lendemain, je suis allé au magasin. Sur le mur, j'ai vu une photographie de l'homme qui m'était apparu. J'ai demandé au propriétaire du magasin qui c'était. Elle m'a dit que c'était un moine très célèbre, qui s'appelait Païssios. Je voulais lui acheter cette photo par tous les moyens, parce que c'était inestimable pour moi. Cependant, la photo lui était tout aussi chère, et elle m'a donné un livre sur le staretz Païssios à la place. J'ai lu ce livre en une journée. Aujourd'hui, je le chéris comme une relique sacrée.

Kontakion de Saint Païssios de la Sainte Montagne

Très célèbre ascète de la Sainte Montagne, et lumière nouvellement éclairée de l'Église, louons-le avec des hymnes de tout notre cœur, car il conduit les fidèles vers une vie parfaite, les remplissant de rivières de dons, c'est pourquoi nous crions : Réjouis-toi, ô Père Païssios.

Vénérable Père Païssios, prie Dieu pour nous !

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

The Catalogue of Good Deeds