Archimandrite Kirill [Pavlov]: La douce Lumière de l'authenticité (2)

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Il est arrivé que l'AVC se produisit juste devant mes yeux - soudain, rapide, et avec un effroyable manque de cérémonie. Deux ou trois minutes plus tôt, j'avais fait irruption dans la chambre d'hôpital avec un sac à dos, un sac, des thermos ... Batiouchka ajustait ses lunettes, plaisantait sur mon apparence de montagnard, il sortit les Evangiles de l'étagère du lit et s'assit lui-même sur le bord du lit. J'ai vidé mon sac à dos, étalant les thermos avec de la nourriture chaude alors que je racontais un drôle d'événement dans notre vie de Peredelkino, quand soudainement il a commencé à se pencher vers l'oreiller. 

Avec sa main droite, il a enlevé ses lunettes et a réussi à les placer sur le support de lit avant de tomber de tout son corps sur le lit, atterrissant sur le côté gauche. Tandis que les infirmières couraient chercher le docteur, je restais dans la pièce en tête-à-tête avec lui. Je pleurais désespérément et tapotait la manche de Batiouchka. Il semblait être inconscient... Mais il ne laissait jamais personne sans attention dans ses ennuis, et même alors, il rouvrit les yeux, leva légèrement la tête, se tourna vers moi et calmement mais calmement et fermement, il dit "N'aie pas peur de quoi que ce soit... Gloire à Dieu pour tout... "Et sa tête retomba sans vie sur l'oreiller. C'est ainsi que la ligne a été tracée entre deux vies complètement différentes, avant et après l'AVC.

* * *

A en juger par le calme courage avec lequel ces derniers mots étaient prononcés, cet événement ne l'avait pas pris au dépourvu. Cela nous a pris au dépourvu et à nous tous - ceux qui l'ont entouré et ont pris soin de lui pendant les huit premiers mois après l'AVC, assis près de son lit de métal à rampe latérale mobile, et ceux qui n'ont pas eu la possibilité de le servir de façon pratique mais qui étaient avec nous et avec lui dans leurs pensées et leurs prières... 

Nous étions tous affligés et endeuillés, condamnés comme nous l'étions - sans lui - à l'orphelinat, à l'extranéité, au déracinement et à la solitude. Père Kirill avait cette incroyable qualité humaine - à côté de lui personne ne se sentait inutile, oublié, ou désespérément irrécupérable. L'AVC n'avait pas l'intention de renoncer à sa position. Soudain et sans avertissement, éclatant comme un coup de tonnerre, ce fut un désastre qui devint un labeur d'ascèse très difficile et très long. Ce fut le labeur de confiance et le dévouement stupéfiant à Dieu. Et ce labeur, comme nous en sommes convaincus après ces années, est le grand souci que Dieu a pour nous tous et Sa miséricorde insondable.

* * *

Personne ne pensait que nous réussirions à traverser toutes ces années de dur labeur et de persévérance jusqu'à cette date. Ce n'est pas facile d'atteindre un tel âge même sans un AVC, mais avec un accident vasculaire cérébral... 

La force de Père Kirill le quitte, bien sûr. Mais - et je n'ai pas peur du paradoxe - une telle faiblesse et une telle impuissance ne peuvent être supportées que par une personne extrêmement forte. 

Quand une personne faible se sent mal, le monde entier doit généralement entendre à quel point il se sent mal. Mais Batiouchka, même maintenant, n'essaie pas de transférer sa propre croix sur les épaules de quelqu'un d'autre. Nous n'avons jamais entendu les mots "se sentir mal" de lui. 

Il y avait des moments où nous l'avons même réprimandé de ne jamais rien demander de nous, de ne jamais se plaindre, ou simplement comme un être humain de montrer une faiblesse pardonnable pour quelqu'un dans sa situation. "Comment puis-je ... Après tout, tu n'es pas fait de fer," répondait-il. L'habitude d'une relation respectueuse et attentionnée envers les gens, de leur travail, l'habitude de ne jamais les accabler de quelque manière que ce soit, a toujours semblé quelque chose qui «va de soi», mais pendant les années de maladie, elle tout a soudainement brillé devant nous, comme un diamant.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Pravoslavie.ru

Jean-Claude LARCHET invité de L'Eglise et le corps

Réponses Orthodoxes

https://reponses-orthodoxes.blogspot.ch/

Ce blog (en collaboration avec Maxime du blog https://orthodoxe-ordinaire.blogspot.ch/) est destiné à donner des réponses à tous ceux qui soit sont des fidèles orthodoxes qui désirent préciser ou approfondir leur connaissance de leur foi, soit à d'autres personnes qui veulent se familiariser avec l'Orthodoxie sans pour cela s'y engager. Les réponses sont données par des ecclésiastiques orthodoxes parmi lesquels il y a des prêtres, des théologiens ou des moines orthodoxes. 

Archimandrite Kirill [Pavlov]: La douce Lumière de l'authenticité (1)

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L'article suivant publié dans Orthodoxie et Modernité à propos de l'Archimandrite Kirill (Pavlov) de bienheureuse mémoire, qui reposa en Christ à la veille de l'Apodose de l’Hypapante du Seigneur, le 21 février 2017, a été écrit il y a sept ans pour son quatre-vingt-dixième anniversaire. Le staretz était toujours vivant mais paralysé après un AVC. L'incident médical qui l'a confiné dans son lit s'est produit vers 2004, après une longue vie au service de Dieu et du peuple. Père Kirill a continué à servir par ses prières pour des personnes connues et inconnues, comme l'un des piliers vertueux soutenant le monde, peut-être par l'amour de Dieu qui ne permet pas sa destruction totale.

La question de savoir si oui ou non il y a des startsy aujourd'hui, et si oui, comment pouvons-nous les trouver, est quelque chose que chaque prêtre entend de temps en temps. L’archimandrite Kirill (Pavlov), le père confesseur de longue date de la Laure de la Sainte Trinité-Saint Serge, répondait habituellement à la question comme ceci: "Je ne sais pas ce qu’il en est des startsy, mais il y a des vieillards" - bien qu'il fût et soit l'un des rares que nous pourrions appeler "staretz", non seulement à cause de son l'âge, mais selon le plein sens de ce mot tel qu'il est accepté par la tradition de l'Église orthodoxe. Une énorme richesse d'expérience spirituelle, une humilité et un amour sans faille, une véritable absence de passion se transformant en cette liberté des passions qui est le but même de l'ascèse chrétienne et du progrès dans les vertus - ces qualités ont été vues pendant de nombreuses années chez Père Kirill par ses enfants spirituels ainsi que par les gens que le Seigneur au moins une fois dans la vie a conduit à sa cellule pour résoudre des problèmes complexes, pour recevoir une aide dans la prière, ou simplement pour la consolation qui est si rare de nos jours pour les  gens vivant dans un monde froid.

Il y a probablement quelques années, il n'était pas nécessaire de parler du père Kirill afin de clarifier quelle place il occupe dans l'histoire très récente de l'orthodoxie russe. Dans sa cellule de la résidence patriarcale de Peredelkino, les gens venaient confesser de toute la Russie, des pays que l'on appelle maintenant «l'étranger proche», et des pays qu'on appelait encore «l'étranger lointain». Moines et clergé, anciens et actuels frères de la laure, laïcs et évêques, et finalement, le défunt patriarche Alexis, venaient vers ce confesseur de toute la Russie pour se confesser, faire la paix avec Dieu et entendre des paroles de salut. Je pense que tous ceux qui connaissaient le Père Kirill, à ce moment-là, seraient d'accord pour dire qu’en lui les paroles de saint Niphon de Constantinople se sont révélées avec une plénitude et une puissance étonnante lorsqu'il a répondu à la question de son disciple sur ce que seraient les vrais ouvriers spirituels ascétiques dans les derniers temps: se cacher sagement parmi les gens et marcher sur le chemin de l'activité imprégnée d'humilité.

Mais il a plu au Seigneur d'éprouver l'or précieux de sa justice par la tentation ultime et la plus difficile et durable: en 2004, l'archimandrite Kirill a subi un accident vasculaire cérébral qui l'a complètement immobilisé et l'a pratiquement privé de contact avec le monde extérieur. Pratiquement, mais pas entièrement. Accablé, endurant vaillamment sa maladie, il ne cherchait ni soutien ni consolation, mais en peu de temps, quand sa force revenait, il soutenait et consolait, exhortait les gens à prier et non à se décourager, et aussi à prendre soin de leur santé...

Nous avons publié cette offrande modeste pour le quatre-vingt-dixième anniversaire de Père Kirill - article de sa préposée de cellule, Natalia (Aksamentova), qui, depuis quinze ans, est continuellement avec lui, jour après jour, absorbant avec gratitude cette douce lumière dont elle parle dans son récit sur Père Kirill. Son texte ne peut pas être catégorisé dans le genre des mémoires - elle l'a écrit pendant que Batiouchka était toujours avec nous et que son temps n'était pas encore venu. C'est plutôt un témoignage de ce miracle qu'est sa vie, de cette force qui, dans les paroles du Christ, se manifeste dans l'extrême infirmité d'un corps usé et affiné par la souffrance. Ce témoignage est si nécessaire et important pour nous.

Higoumène  Nektary (Morozov)

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Pravoslavie.ru

Carême et prière

Le Carême sans prière est un exercice biologique

Patriarche de Roumanie Dan-Ilie

PRIS POUR CIBLE - Zoom sur la déclaration de l'Evêque Biman

RESSOURCES POUR UNE CUISINE CAREMIQUE

Recettes orthodoxes du monde entier 

et ressources 

pour le Grand Carême

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Librairie du Monastère de la Transfiguration,

Le monastère de la Transfiguration a le plaisir de vous annoncer la mise en ligne de deux nouveaux ouvrages.

Spiritualité et communion dans la liturgie orthodoxe

Dumitru Staniloae

 

 

Reprenant le thème de l'explication de la Divine Liturgie inaugurée par le byzantin Nicolas Cabasilas, le père Stàniloae commente chaque moment et chaque prière de la liturgie, lui donnant l'occasion d'un approfondissement du sens, d'une méditation personnelle et d'un commentaire homélitique propre à son génie. On y découvre le lien profond entre la théologie et la spiritualité liturgique et ascétique de l'Orthodoxie.

À l'heure où les chrétiens d'Occident recherchent les richesses du christianisme oriental, ce livre est l'occasion d'un ressourcement sur le sens de la liturgie et de l'Eucharistie.

Prêtre de l'Église orthodoxe roumaine, théologien, universitaire et professeur, Dumitru. Stâniloae est mort en 1993. Grand spécialiste des pères de l'Église, il est considéré comme l'un des plus importants théologiens chrétiens de la seconde moitié du XX" siècle.

Le père Jean Boboc, doyen du Centre orthodoxe d'études et de recherche «Dumitru Stâniloae» et professeur de bioéthique, est l'un des principaux traducteurs en langue française de l'œuvre monumentale du père Dumitru Stâniloae.

Table des matières

Préface : Une grande mystagogie liturgique

Avant-propos

Introduction

Préliminaires :

A. L'édifice ecclésial, image de la création cosmique et humaine

1. Le sens de la création cosmique comme Église en devenir

2. L'être humain en tant qu'église et la personne humaine en tant que son prêtre

B. L'édifice ecclésial proprement dit: le ciel surla terre ou le centre liturgique de la création

1. La sainteté de l'édifice ecclésial

2. L'édifice ecclésial, espace sanctifié par la présence de Dieu lui-même et par sa descente en lui

3. L'ascension vers Dieu, symbolisée et soutenue par l'architecture dé l'édifice de l'Église orthodoxe

4. L'église accueille en elle Dieu qui accomplit son œuvre salvifique en la sanctifiant

C. Les saintes icônes dans le culte orthodoxe

1. La justification des saintes icônes

2. Le rôle des saintes icônes dans l'Église orthodoxe

3. La disposition des icônes dans l'édifice ecclésial

D. Les modes de présence du Christ dans le culte de l'Église

PREMIER CHAPITRE : De la sainte Liturgie. La prothèse ou l'ordre de la préparation des saints dons pour le Saint Sacrifice du Christ

DEUXIEME CHAPITRE : La Liturgie proprement dite: montée commune vers le Royaume de la Sainte Trinité

1. La Liturgie des catéchumènes ou de l'appel et de l'enseignement

2. La louange du Royaume promis de la Sainte Trinité, comme invitation et début de la montée vers lui

3. La triple série de litanies

4. La petite entrée ou la sortie du Christ à la prédication et la louange de la sainteté de Dieu

5. La prédication du Christ: lectures de l'Apôtre et de l'Évangile

6. La litanie après la lecture de l'Évangile et les prières pour les défunts et pour les catéchumènes

TROISIEME CHAPITRE : La Liturgie des fidèles ou la synaxe eucharistique

1. Les litanies pour les fidèles et les deux prières du prêtre comme préparation pour l'offrande et pour le changement des dons des fidèles en sacrifice non sanglant

a.La première litanie et prière pour les fidèles

b.La seconde litanie et prière pour les fidèles

2. La prière du prêtre demandant d'être rendu digne d'offrir le Christ lui-même comme sacrifice

3. La sortie et la grande entrée avec les saints dons

4. La litanie et la prière du prêtre avant le Credo

5. L'amour entre les fidèles et la confession du Credo

6. L'anamnèse comme préparation à l'offrande des saints dons à Dieu, et à leur sanctification

a. Introduction à l'anamnèse préparant le changement des Dons

b. Les deux parties de l'anamnèse

c. L'anaphore - offrande des Dons du pain et du vin

d. L'épiclèse (invocation du Saint-Esprit) et le changement des Dons en corps et sang du Christ en état de sacrifice

7. Les prières adressées à Dieu après le changement des Dons

8. La préparation des saintes espèces en vue de la communion

9. La Sainte Communion pour la vie éternelle

10. Les louanges, les actions de grâce et les nouvelles prières adressées à Dieu après la Sainte Communion

ANNEXES

A. La confession de foi orthodoxe par les prières du prêtre et les réponses des fidèles, comme préparation au Saint Sacrifice et à la Communion

1. La confession de la foi en la Sainte Trinité et en l'économie du Fils incarné

2. La sortie du Christ à la prédication et la louange de la sainteté de Dieu

3. La préparation de la communauté par la confession de la foi orthodoxe en vue d'offrir le sacrifice du Christ pour nous et que nous y communiions

4. La foi orthodoxe commune, condition de la communion personnelle au Christ

5. Les gestes sacramentaux et hiérurgiques du prêtre

6. La sanctification progressive des fidèles comme préparation à la Sainte Communion

7. Le Christ comme grand prêtre, le prêtre visible et la communauté

8. La prière - don divin et acte humain

9. Les prières en général et les Mystères au sens strict

10. Le pain eucharistique

11. Le pain et l'Agneau eucharistique

B. Le chant liturgique en commun, moyen de consolidation de l'unité dans la foi orthodoxe

CONCLUSIONS

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Aux cimes de l'intelligible. Le traité de la prière de Saint Nil l'Ascète

Archimandrite Eusebios N. Vittis

 

Saint Nicodème l'Athonite a inclus dans la célèbre «Philocalie» le «Traité de la Prière», qu'il attribue à Saint Nil l' Ascète. Cet ouvrage est ici présenté et commenté par l'Archimandrite Eusébios N. Vittis. Le texte bilingue grec-français du Traité est proposé séparément en fin de volume.

Certaines âmes aspirant à plus de connaissance et de sagesse espèrent les découvrir dans les religions et philosophies du lointain Orient. Mais nous avons au sein de l'Église des enseignements propres à satisfaire pleinement cette légitime aspiration.

L'auteur nous dévoile ici une connaissance, une sagesse, à nous transmises au long des siècles par les saints de l'Église. Au fil de ses commentaires, il extrait la «substantifique moelle» des leçons du Traité; mais de plus, il nous mène pas à pas, par la Voie royale de la prière contemplative, «Aux Cimes de l'Intelligible», à la Source de toute Connaissance et de toute Sagesse, dans la communion en vérité avec l'Être, l'infinie Beauté, l'Amour suprême.

Saint Nil, originaire d'Ancyre, en Galatie, s'est retiré au Mont Sinaï vers la fin du 4-ème siècle. Il a acquis une haute renommée pour sa science spirituelle, son discernement, et son don de prophétie.

Le hiéromoine Eusébios, archimandrite, naquit en Grèce en 1927 à Vlaste Ptolémais, nome de Kozanes, en Macédoine. Il étudia la théologie à Athènes. Il fit des études complémentaires en Suède et en Allemagne; il y fut aussi prêtre régulier. Depuis 1982, il vit dans un ermitage dans les hauteurs de Phaia Petra de Sidérokastro, en Grèce. Outre diverses activités, il correspond avec une foule de fidèles de différents endroits, intérieurs et extérieurs à la Grèce, qui s'adressent à lui pour leurs questions personnelles pratiques et spirituelles.

Table des matières

CHAPITRE PREMIER : L'ANTHROPOLOGIE DE LA PRIERE. L'homme vu à travers les leçons de Saint Nil sur la prière

1. Le corps de l'homme

Explication du mot "noûs"

La participation du corps à la prière

I. Concrètement

II. Implicitement

2. L'âme de l'homme

I. La partie irrationnelle de l'âme

a) la thymie

b) le siège des désirs

c ) le vouloir

II. La partie rationnelle de l'âme

a) le noûs

b) la mémoire

c ) le noûs et son fonctionnement

(1) les concepts,

(2) les raisonnements,

(3) les théories

d) facteurs qui agissent sur le fonctionnement du noûs

(A) facteurs extérieurs

(B) facteurs intérieurs

Une parenthèse nécessaire: la notion de passion

(a) Commentaire sur la passion par Saint Pierre Damascène

(b) Commentaire sur la passion par Saint Maxime le Confesseur

e) autres caractéristiques du noûs

f) l'habitude, l'automatisme, l'"attention"

CHAPITRE SECOND : PRIERE ET VIE SPIRITUELLE. Une base d'or et un cercle d'or

1. L'abnégation, condition négative de la prière pure

I. Renoncement à nos passions

II Renoncement aux raisonnements passionnés

(a) complexité du "noûs"

(b) spoliation par la mémoire

(c ) pensées adverses

(d) réflexions et soucis

(e) contrôle de la mémoire

(f) circonspection

(g) concepts simples

(h) noûs "libre de passion"

2. La vertu, condition positive de la prière pure

I . Ce qu'est la "vertu"

II . La "tétrade des vertus"

III . La "tétrade des vertus" selon Saint Pierre Damascène

a) bon sens

b)sobriété

c) vaillance

d) équité.

IV . "Les raisons des faits"

V . L'échelle des vertus

a) vertus somatiques

b) vertus psychiques-spirituelles

CHAPITRE TROISIEME : LA PRIERE

1. Ce qu'est la prière

I . La prière est une activité du noûs

II . Eros divin de l'âme. Aspect ex-statique de la prière

III. "Bienheureux entretien". Phase statique de la prière

IV . La "connaissance essentielle"

2. Ascèse pratique particulière

I . Discipline du noûs

a) vigilance et contrôle des états émotifs et

b) discipline de la mémoire

c) discipline-contrôle de l'imagination

d) Luttes pour que nos conceptions soient libres de passion

e) offrande â Dieu de notre "première pensée"

II . Persévérance dans la prière malgré les difficultés ou nos sentiments peu favorables, ou notre mauvaise disposition

III . Mortification de notre volonté

IV . Acquisition de l'habitude et de la prière "consciente"

a) "méditation"

b) "piété"

c) componction"

d) "affliction de l'âme"

e) "confession des fautes"

V . Humilité

VI . Nos relations avec les autres

VII. Etude du combat invisible

3. Prière et visions

a) visions qui ont trait â Dieu

b) visions qui ont trait aux anges

c) attitude du fidèle priant vis-â-vis des visions

4. Qualité de la prière

a) la prière en elle-même (sa qualité, sa ferveur)

b) la prière relativement â nous-mêmes (la prière et notre corps, la prière et notre monde intérieur)

c) la prière en relation avec notre prochain

d) Notre prière et Dieu

e) Notre prière et nos ennemis spirituels invisibles

5. Que demander dans la prière? 

a) Demande des larmes

b) Demande du charisme de la prière et de la psalmodie

c) Demande de purification des passions

d) Demande de "délivrance de l'ignorance et de l'oubli"

e) Demande pour être délivré de "toute tentation et de l'état spirituel des pécheurs"

f) "Ne prie pas afin que s'accomplissent tes propres volontés "

g) Demande pour la Justice et le Règne de Dieu.

h) Demande du Saint-Esprit et du Fils Unique.

i) Les "leçons" et la "Prière Dominicale"

CHAPITRE QUATRIEME : DIMENSION COSMIQUE DE LA PRIERE

1. La prière et nos semblables

I . L'homme est une personne

II . Ma relations aux autres influence ma relation à Dieu

III. Comportement négatif et positif envers les autres

A) Ce qu'il nous faut éviter dans nos relations avec les autres

B) Ce qu'il nous faut faire dans nos relations avec les autres

2. La prière et les démons

a) Influence des démons sur l'activité du noûs.

b) L'affrontement du malin

c) Tout cela est-il réel?

3. La prière et les saints anges

a) Ils nous encouragent à prier

b) Fondement scripturaire

c) Ils s'opposent à l'oeuvre du malin et neutralisent ses activités pernicieuses

4. Dieu et la prière

a) Dieu et l'attitude du priant envers Lui

b) Sortie vers Dieu et dépassement de soi ou vide mental du priant

c) Dieu, bon et dispensateur de dons et de bienfaits

d) Un élément plus personnel

e) La prière pure est une grâce de Dieu

f) Dieu vient à la rencontre

CHAPITRE CINQUIEME : LA PRIERE EN TANT QUE "THEOLOGIE"

a) Le "priant" en tant que "théologien"

b) Quelques témoignages

c) Le cercle d'or de la théologie-prière

d) Critère d'évaluation théologique

EPILOGUE : LE TRAITE DE LA PRIERE DE SAINT NIL L'ASCETE

Texte bilingue grec-français

Correspondance des citations de la Bible des Septante et de la Massore hébraïque

Bibliographie et abréviations

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