Saint Nicolas de Jitcha: Du pardon

Si votre cœur a été adouci, soit par le repentir devant Dieu ou par l'apprentissage de l'amour infini de Dieu envers vous, ne soyez pas fiers avec ceux dont les cœurs sont encore durs. Rappelez-vous combien de temps votre coeur était dur et incorrigible. 

Sept frères étaient malades dans un hôpital. L'un d'entre eux guérit de sa maladie et se leva et se précipita pour servir ses autres frères avec un amour fraternel, afin de hâter leur guérison. Soyez comme ce frère. Considérez que  tous les hommes sont vos frères, et des frères malades. Et si vous en venez à penser que Dieu vous a donné une meilleure santé que les autres, sachez qu'elle est donnée par la miséricorde, afin qu'ayant la santé, vous puissiez servie vos frères fragiles. (Prologue du 31 mars)

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

MONACHOS.NET

Haïjin Pravoslave (205)

Regarde la vie

Comme un long pèlerinage

Au bord du Royaume

上帝的朋友 ( L'ami de Dieu)

Prière de saint Ephrem le Syrien: Gloire à Toi Seigneur!

Gloire à Toi, Seigneur.

Que Te donnerai-je, Seigneur, en échange de toute Ta bonté?

Gloire à Toi pour Ton amour.

Gloire à Toi pour Ta miséricorde.

Gloire à Toi pour Ta patience.

Gloire à Toi Qui nous pardonne tous nos péchés.

Gloire à Toi Qui viens sauver nos âmes.

Gloire à Toi à Toi pour l'incarnation dans le sein de la Vierge.

Gloire à Toi pour Tes liens.

Gloire à Toi Qui reçus les coups du fouet.

Gloire à Toi Qui acceptas la moquerie.

Gloire à Toi pour Ta crucifixion.

Gloire à Toi pour Ta sépulture.

Gloire à Toi pour Ta résurrection.

Gloire à Toi Qui fus prêché aux hommes et aux femmes.

Gloire à Toi en Qui ils crurent.

Gloire à Toi Qui fus élevé au Ciel.

Gloire à Toi Qui sièges dans une grande gloire à la droite du Père.

Gloire à Toi, dont la volonté est que le pécheur soit sauvé

par Ta grande miséricorde et  compassion.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

MONACHOS.NET

Haïjin Pravoslave (204)

Garde ton cœur pur

De la sagesse du monde

Que dément la Croix

上帝的朋友 ( L'ami de Dieu)

Jean Romanides: Théologie Mystique ou secrète

Par mysticisme, on entend la tentative de contourner ou de dépasser l'aspect matériel de la réalité par la contemplation des archétypes immatériels dans une intelligence divine, comme si Dieu était comme un architecte qui exécute Ses plans mentaux. La forme néo-platonicienne de cette tradition a fait son chemin dans la tradition franco-latine par le biais d'Augustin. C'est devenu la fondation du monachisme augustinien, qui a remplacé monachisme orthodoxe, représentée par les saints Patrick, Jean Cassien et Benoît basée sur la purification et l'illumination du cœur et de la glorification qui n'était pas seulement pour les moines, mais pour tous les laïcs ainsi.

De ce point de vue il n'y a pas de réelle différence entre les protestants et les latins [id est catholiques romains] puisque ni les uns ni les autres ne connaisse la tradition de la purification et de l'illumination du cœur et de la glorification ou déification. La véritable différence entre ces enfants d'Augustin, c'est que Luther a rejeté le mysticisme d'Augustin et le monachisme qui en découle. A partir de cette position que nous avons la distinction latine entre la vie contemplative et la vie active. Les protestants choisissent la vie active et dans l'ensemble laissent la vie de la contemplation aux latins.

Parce qu'ils sont des enfants d'Augustin, les latins et les protestants ont été coupés de la glorification et avec eux les victimes orthodoxes de Pierre le Grand.

Tous les Latins que je connais présentent le mysticisme comme une partie intégrante des Pères grecs  parce qu'ils les ont lus avec leurs lunettes augustiniennes. En raison de cela le chapitre grec de saint Denys l'Aréopagite sur la Mystike Theologia est à tort traduit par 'Théologie mystique ' au lieu de "Théologie Secrète". Il appelle "Théologie Secret ce chapitre parce que la gloire incréée de Dieu dans la glorificationne peut pas être décrite par des mots ni comprise avec des concepts. C'est à partir de la glorification des saints que nous savons il n'existe aucune similitude entre le créé et l'incréé et qu 'il est impossible d'exprimer Dieu et encore plus impossible de concevoir Dieu (saint Grégoire le Théologien). Aussi Vladimir Lossky, avec  le titrede son livre Théologie mystique de l'Église d'Orient a quelque peu ajouté à la confusion.

Version fran4aise Claude Lopez-Ginisty

d'après

MYSTAGOGY

et

ORTHODOX CHRISTIAN INFORMATION CENTER

Haïjin Pravoslave (203)

Garde ton cœur pur

De la sagesse du monde

Que dément la Croix

上帝的朋友 ( L'ami de Dieu)

KIM PALCHIKOFF: Les icônes qui ont survécu à Hiroshima

Cathédrale Orthodoxe de la Résurrection de Tokyo [復活大聖堂]

appelée aussi Nikolaï-do [ニコライ堂]/

Le Temple de [saint] Nicolas 

Tombe de saint Nicolas du Japon

Kim Palchikoff est un rédacteur pigiste basé à Las Vegas. Elle travaille sur un mémoire, "De Moscou à Monte-Carlo: Sur la route avec le cirque de Moscou."

*

J'ai grandi sous les yeux attentifs de trois icônes russes qui ont survécu au bombardement atomique d'Hiroshima. Elles appartenaient à des parents de mon père, réfugiés de la Révolution russe qui ont été tranquillement prendre le petit déjeuner avec deux de leurs trois enfants lorsque l'Enola Gay a survolé leur ville le 6 août 1945, et a largué la bombe qui a réduit la plus grande partie de la ville en poussière.

Miraculeusement, la famille de mon père en est sortie indemne. À la surprise générale, les icônes aussi. Aujourd'hui, elles pendent sur le mur de la salle à manger de ma mère à Reno, au Nevada, symboles d'une valeur inestimable, non seulement de la foi orthodoxe russe, mais de l'impact des bouleversements du 20e siècle et de la violence dans la vie d'une famille.

Ce sombre jour-là à Hiroshima, ce n'était pas la première fois que les Palchikoff échappaient à une attaque. Membres de la noblesse russe, ils avaient combattu dans l'armée blanche et avaient voyagé à travers la Sibérie à Vladivostok avant de fuir la Russie lorsque l'Armée rouge imposa le pouvoir soviétique. Finalement, ils ont rejoint une poignée d'autres Russes blancs au Japon, où mon père Nicolas naquit en 1924.

Au moment du bombardement, mon père était quelque part dans le Pacifique Sud, soldat dans une unité du renseignement américain armée, affecté à la surveillance des transmissions radio japonaises, essayant de briser les codes. Des années plus tôt, en 1940, ses parents l'avait mis sur un bateau en partance pour Los Angeles, désireux qu'il soit éduqué en Occident. Au moment où il a eu 18 ans, le Japon et les Etats-Unis étaient en guerre, et il s'est enrôlé dans l'armée de son pays d'adoption pour lutter contre la terre de sa naissance.

Grandissant à San Diego, j'écoutais patiemment les histoires de mon père tandis que nous dînions, en regardant les icônes, des portraits de [la Mère de Dieu] Marie et de Jésus. Personne ne savait beaucoup de choses sur elles, de quelle ville russe, elles étaient venues, ou en ce siècle, elles avaient été peintes. Tout ce que nous savions, c'est qu'elles avaient autrefois appartenu à la famille Palchikoff en Russie tsariste et avaientt survécu à la première bombe atomique. Tandis que je dînais, je me demandais souvent si les radiations suintaient des cadres en bois et si un jour je mourrais d'un cancer.

Mon père parlait de beaucoup de choses, des souvenirs d'enfance idylliques de natation dans les rivières d'Hiroshima à son amertume à cause de la décision de Washington de lancer la bombe. Bien qu'il se disait fervent athée, il était néanmoins fier de ses icônes et les montrait avec orgueil aux visiteurs. Pour lui, elles étaient plus qu'un fragment de son enfance, elles étaient représentatives des bouleversements qui avaient changé la vie de sa famille. Comme sa famille, elles étaient des survivantes.

Un de ses souvenirs d'enfance préférés était de regarder son père à genoux dans la lumière des cierges devant les icônes, priant pour le rétablissement de la monarchie russe. Comme la Seconde Guerre mondiale menaçait, le gouvernement japonais conseilla aux étrangers vivant à Hiroshima de quitter le Japon. Au lieu de faire ses valises, sa famille a prié pour que Dieu les guide. Nikolas a raconté comment son père avait écrit avec soin les mots "da" [oui] et "niet" [non] sur des morceaux de papier, et les amis mis dans son chapeau. Le papier qu'il tirerait déciderait de leur sort. Et ainsi la famille est restée à Hiroshima jusqu'à ce matin d'août, ou un éclair atomique a changé le monde à jamais.

Mon père était parmi les premiers soldats américains à arriver à Ground Zero. Il a souvent parlé du jour où il est arrivé à Hiroshima, un mois après le bombardement, regardant dans les ruines de la ville rasée, à la recherche de nouvelles de sa famille. Il présumait qu'ils étaient morts et qu'il allait leur rendre un dernier hommage. Miraculeusement, il les a trouvés en vie. Il les amena à Tokyo, où ils sont restés jusqu'à ce qu'ils finissent par émigrer aux Etats Unis.

Il aimait à mêler les leçons de la vie avec ses anecdotes. "C'est bien d'admettre que vous avez tort," disait-il souvent, en attendant le jour où l'Amérique présenterait enfin des excuses au Japon pour la bombe atomique. Parfois, il parlait tellement ma mère allait vers lui et l'éteignait, ce qui signifiait qu'elle plantait son index dans son nombril, signe pour lui de s'arrêter pendant un certain temps.

Une fois de temps en temps il emportait ses icônes précieuses dans les salles de classe de l'école élémentaire voisine, où ma mère travaillait comme conseillère d'orientation, pour parler de paix dans le monde.

Il demandait aux enfants de fermer les yeux et d'imaginer leur ville entière rasée, leurs parents morts, tous leurs amis, les animaux, tout cela disparu. Il leur demandait alors de réfléchir à des moyens de pouvoir résoudre les problèmes sans violence.

L'année dernière, j'ai reçu un appel téléphonique du Musée Mémorial de la Paix d'Hiroshima. Ils cherchaient des documents sur la vie des Hibakusha russes,  nom japonais pour les survivants de la bombe A. Ils voulaient savoir ce qui était arrivé à Nikolay-san et à sa famille.

Mon père avait disparu, je leur ai dit, il est mort en 2003. Sa sœur était le seul membre de la famille encore en vie. Mais comme les icônes, elle était muette sur ce qu'elle avait vu.

Le Japon a vu sa part de difficultés, cette année - le tsunami, les tremblements de terre et les problèmes persistants dans son usine nucléaire de Fukushima.

Aujourd'hui, alors que je regarde les icônes, je pense à la la possibilité pour l'art de nous inciter à penser à des choses autres que ce que l'artiste peut avoir eues à l'esprit.

Ma mère a décidé de garder les icônes, mais j'espère un jour qu'elles feront le voyage de retour à Hiroshima. Elles appartiennent au musée là-bas, entourées par d'autres objets et œuvres d'art qui font partie de l'histoire de la ville. Je serais triste de les voir partir. Mais en étant exposé dans un musée, Elles peuvent aider à rappeler aux visiteurs que l'héritage d'Hiroshima et de l'avenir de l'énergie nucléaire dépend de nous tous.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

The New York Times

6 août 2011

Damas : les islamistes ciblent les chrétiens

Saint Ahmet le Calligraphe,

(Ahmed al Khattat)

martyr turc orthodoxe

+

La confusion ne règne pas qu’à Damas : elle règne dans nos esprits, alimentée par ce qu’il faut désormais qualifier de bourrage de crâne par les médias occidentaux. Par exemple, ce qu’on appelle la « guerre civile », me semble être aujourd’hui une guerre que l’étranger (Arabie Saoudite, Qatar, États-Unis, etc…) mène contre le régime syrien – quoi qu’on pense de ce dernier par ailleurs – et pour des buts apparemment contradictoires (ce que souhaite l’Arabie Saoudite n’est pas exactement ce que veulent les États-Unis…). Dans cette confusion qui règne, une chose est sûre : les chrétiens du Proche-Orient vont en faire les frais, et les gros frais ! On voit déjà que les chrétiens irakiens qui s’étaient réfugiés en Syrie pour se protéger des islamistes, doivent désormais fuir la Syrie pour ce protéger de ces mêmes islamistes… Où vont donc pouvoir se réfugier les chrétiens proche orientaux, je veux dire ceux qui n’auront pas été massacrés ? Voici une dépêche de l’Agence Fides qui apporte de nouvelles informations sur le sort des chrétiens damascènes. La tragédie commence-t-elle ? D.H.

Des groupes islamistes radicaux se trouvant dans les rangs des troupes de l’opposition sèment la terreur parmi les civils à Damas. À en faire les frais, ce sont l’ensemble de ceux qui sont considérés comme « loyalistes », fidèles au régime de Bashar al Assad. Parmi les victimes, indiquent des sources de Fides à Damas, se trouvent également des chrétiens du faubourg de Bab Touma et des réfugiés irakiens qui occupaient les faubourgs d’Oujaira et de Sada Zanaim.Le groupe rebelle islamiste Liwa al-Islam (la brigade de l’islam) qui, ces jours derniers, a revendiqué le meurtre de hauts dignitaires du gouvernement syrien a décimé ce matin l’ensemble d’une famille chrétienne à Bab Touma. Parmi les fidèles locaux, raconte une source de Fides, règne la consternation et le mépris pour cette attaque à des civils sans défense. Les militants de Liwa al-Islam ont bloqué le véhicule d’un chrétien, Nabil Zoreb, fonctionnaire public, et l’ont fait descendre, lui, son épouse Violet et ses deux fils, George et Jimmy, les tuant tous à bout portant. Les militants du groupe en question sont très actifs surtout dans la région de Duma et dans d’autres zones de l’est de Damas où ils ont perpétré d’autres actes criminels.

En outre, dans le sud-est de Damas, des combattants islamistes du groupe Jehad al nosra, proche des Frères Musulmans, ont attaqué les maisons de réfugiés irakiens, les saccageant, les incendiant et contraignant leurs occupants à la fuite. L’assaut a été relaté également par les moyens de communication de masse occidentaux tels que la BBC. Selon les réfugiés irakiens, « des bandes de terroristes musulmans nous ont attaqués et poursuivis ». La majeure partie des bandes qui opèrent dans le sud-est de Damas est considérée comme proches desFrères Musulmans, alors que les membres de Liwa al-Islam sont d’idéologie wahhabite.

Source : Agence Fides

Icône de saint Ahmet (coll. auteur/orthodoxologie)/VIE du saint

Haïjin Pravoslave (202)

Tu n’es jamais seul

Ton âme par la prière

A rejoint les saints

上帝的朋友 ( L'ami de Dieu)

L'acteur Jonathan Jackson parle de son voyage vers le christianisme orthodoxe (IX)

(Père Andrew vient de poser la question suivante: Quel message donneriez-vous à vos fans sur le christianisme orthodoxe?)

M. Jackson: Hmm. Wow. Eh bien, je me contenterai de moins de mots et d'avoir plus de recours à la prière en rencontrant cette personne dont je parlais. Je dirais seulement que c'est la plus belle chose dont vous pourriez jamais faire l'expérience et que, "Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné..." c'est ce qu'Il est pour moi. Et Il est disponible pour le monde entier, pour toute la création. Si quelqu'un est attiré vers le Christ, alors je dirais que c'est la demeure idéale [l'Eglise], et si vous venez d'un milieu différent, d'une autre tradition, alors ce sera, très probablement, un peu maladroit parfois, mais il y a un bénédiction et une transcendance de l'autre côté de cette maladresse qui en vaut la peine.

Je sais, que pour moi, mon voyage a en quelque sorte été semblable à ce moment-là dans l'Evangile de Jean, lorsque Jésus a commencé à raconter à Ses disciples: "Celui qui ne mange pas ma chair et ne boit pas mon sang n'est pas digne de..."

Père Andrew: Jean 6.

M. Jackson: Oui. Je ne me souviens pas de la référence, vous savez peut-être, mais il y avait quelque chose comme 72 disciples, mais la majorité est partie.

Père Andrew: Oui, la majorité est partie quand il a dit cela.

M. Jackson: Et à peu près tout ce qui restait, c'était les Douze, et Jésus se retourna, et il regarda, et il dit, "Allez-vous partir, aussi?" Et la réponse de Pierre au Christ est en quelque sorte ce que mon cœur éprouve à l'égard de l'Eglise orthodoxe, c'est-à-dire: "C'est une parole dure, que Tu viens de dire. Je ne la comprend pas complètement, mais Tu as les paroles de Vie éternelle. Où puis-je aller? "Et c'est en quelque sorte de quoi il s'agit. Je suis captivé, et même au milieu de la maladresse, des difficultés à certains moments, il y a une beauté transcendante et une communion avec Dieu que je n'échangerais pas honnêtement pour quoi que ce soit, parce que c'est là l'accord original d'il y a plus de 2.000 ans.

Et aussi, la communion mystique des saints est quelque chose qui a été très, très puissant: se rendre compte que quand nous sommes dans la Divine Liturgie, nous ne prions pas seulement ensemble. Nous prions avec le Corps global du Christ Qui est vivant, présent aujourd'hui, mais nous sommes en prière avec le Corps du Christ qui est aussi en dehors du temps, et nous nous joignons au Ciel. Faire partie de cette expérience mystique est quelque chose que l'on ne peut pas exprimer en mots, et elle n'est pas disponible, vraiment, nulle part ailleurs, parce que c'est simplement l'église historique. C'est la foi historique.

Père Andrew: Je vous remercie beaucoup, beaucoup d'être venu parler avec moi aujourd'hui. Encore une fois, je suis ici avec l'acteur et musicien Jonathan Jackson, et nous sommes impatients de voir tout ce que vous avez en réserve dans votre création, mais aussi nous vous souhaitons une bonne résistance, dans votre itinéraire quadragésimal tandis que vous avancez, si Dieu le veut, vers la sainte illumination de Pâques. Merci beaucoup.

M. Jackson: Je vous remercie, Père.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

PRAVMIR

Haïjin Pravoslave (201)

Nuages d’encens

Tintement de l’encensoir

Fragrance d’Eden

上帝的朋友 ( L'ami de Dieu)

Jean-Claude LARCHET: Recension/ Antonio Orbe, « Introduction à la théologie des IIe et IIIe siècles »

Antonio Orbe, « Introduction à la théologie des IIe et IIIe siècles », Éditions du Cerf, Paris, 2012, 2 vol., 1672 p.
Le père jésuite Antonio Orbe (1917-2003) a enseigné la patristique à l’Université grégorienne de Rome pendant plus de quarante ans, de 1949 à 1992. Travailleur acharné, il a publié au cours de cette période près de 30000 pages sous forme de livres, articles et recensions.
Il était un spécialiste des premiers siècles, joignant à la connaissance profonde des premiers Pères de l’Église une connaissance étendue et précise de ceux qu’ils réfutaient au nom de la vraie foi : gnostiques, marcionites, valentiniens, encratites, ébionites…
Ce volumineux ouvrage est l’un des fruits les plus remarquables de ses recherches et de son enseignement. Plusieurs chercheurs en ont complété et actualisé les références textuelles et les données bibliographiques, et créé des index.
Modestement appelée « introduction », cette étude est une somme qui englobe toute la littérature des IIe et IIIe siècles, orthodoxe, gnostique ou apocryphe à travers tous ses thèmes. Partant de la connaissance de Dieu, elle aborde la création du cosmos et de l’homme, puis le paradis, la chute, le cheminement de l’Ancien Testament, l’Incarnation et les différentes étapes de  l’économie salvatrice du Christ, la Pentecôte, et les fins dernières.

Sur chaque thème, les auteurs, orthodoxes ou non, sont mis en relation et confrontent en particulier leurs interprétations diverses des passages scripturaires sur lesquels se concentre presque toujours leur argumentation.
Parmi les Pères, une place essentielle est faite à saint Irénée de Lyon, mais on trouvera aussi Tertullien, Hippolyte, Clément d’Alexandrie et Origène.
Jean-Claude Larchet

Source: orthodoxie.com

Saint du jour: St Néomartyr Joseph de Damas

Mémoire du saint hiéromartyr JOSEPH de DAMAS^[1].

Né en 1793 à Damas, dans une famille originaire de Beyrouth, saint Joseph Al Haddad apprit un peu l’arabe et le grec, mais il dut rapidement abandonner l’école pour aider son père. Animé d’une grande soif d’apprendre, il travaillait pendant la journée et passait ses soirées et ses nuits à lire et méditer les Écritures. Au prix de grandes difficultés, il acquit ainsi une connaissance approfondie de la foi. Marié à l’âge de dix-neuf ans, il fut ordonné prêtre à vingt-quatre ans, par le patriarche d’Antioche Séraphim (1813-1823) et nommé par la suite grand économe du patriarcat. Grâce à son zèle apostolique et à son éloquence, qui le fit surnommer « Second Chrysostome », saint Joseph fut un des premiers artisans de la renaissance de l’Église Orthodoxe d’Antioche, soumise depuis des siècles à l’oppression musulmane. Convaincu que cette renaissance ne pourrait avoir lieu que par un retour aux sources de la spiritualité orthodoxe, il entreprit la correction ou la traduction en arabe de nombreux textes liturgiques, patristiques et scripturaires, tout en participant activement à des débats théologiques avec des représentants de l’Islam, du clergé catholique de rite oriental et du protestantisme. Il fonda une école à Damas, qui prit ensuite son nom, et enseigna également au séminaire de Balamand (1833-1840), aujourd’hui université orthodoxe. La plupart des hiérarques de l’Église d’Antioche de la seconde moitié du xixe siècle furent ses disciples et profitèrent grandement de son enseignement. Petit de taille et chétif, il était grand par la vertu et la sagesse. Pauvre pour imiter le Sauveur qui s’est fait pauvre pour notre Salut, il refusait de recevoir de l’argent de l’Église, et ses enfants devaient travailler pour subvenir aux besoins de sa famille.

En juillet 1860, lors des massacres des chrétiens de Damas, tous les fidèles se rassemblèrent dans la cathédrale, qui fut détruite au cours de ces événements, et saint Joseph les encourageait à la patience. Le lendemain, 10 juillet, comme il sortait de chez lui, pour se rendre à l’église, en portant les saints Dons, un musulman le reconnut et s’écria : « C’est lui le chef des chrétiens. Si nous le tuons, tous les chrétiens disparaîtront ! » Ils tombèrent alors sur lui et le massacrèrent à coups de haches, ainsi que plusieurs de ses fidèles ; puis, ils traînèrent son corps, attaché à une corde, à travers les rues, jusqu’à ce qu’il soit réduit en pièces. C’est ainsi que le bienheureux scella son ministère pastoral par le sang du martyre. ( Synaxaire du Père Macaire)

Saint Joseph de Damas protège les chrétiens de Syrie!

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[1]. Son culte a été proclamé par le Synode élargi de l’Église d’Antioche, le 9 oct. 1993, première canonisation que cette Église effectuait depuis plus de trois cents ans. Une église est aujourd’hui en construction à Damas, dédiée aux trois luminaires de la cité : saint Paul, saint Jean Damascène et saint Joseph.

L'acteur Jonathan Jackson parle de son voyage vers le christianisme orthodoxe (VIII)

Père Andrew: Vous avez parlé de votre baptême imminent. Aujourd'hui, c'est le premier jour du Grand Carême pour les chrétiens orthodoxes ici en 2012. Nous appelons cela le  "Lundi pur"  et quand est-ce que vous allez être baptisés?

M. Jackson: si Dieu le veut, ce sera à Pâques. Cela devrait être le Samedi Saint.

Père Andrew: C'est donc le jour. Je veux dire, vous pourriez être baptisé un jour, mais que c'est le jour avec un grand J. Donc, ça va être vous et votre femme et vos trois enfants.

M. Jackson: Oui.

Père Andrew: Wow.

M. Jackson: Et une chose que je voulais mentionner au sujet de ma famille allant à  l'Église, c'était l'expérience que mes enfants ont eue, parce que c'était vraiment fascinant, parce qu'ils l'adorent. Je veux dire, quand ils sont arrivés, c'était comme... C'était juste... Ils étaient tout simplement stupéfaits.

Père Andrew: C'est comme un cirque à trois pistes pour les enfants.

M. Jackson: Oh, c'est incroyable!

Père Andrew: J'ai trois enfants moi-même.

M. Jackson: Je pense que l'apprentissage, la rencontre de la foi… visuellement, Père Gilquist [Prêtre Orthodoxe du Diocèse Antiochien aux USA] parle à ce sujet, et je suis sûe que beaucoup d'autres auteurs le font: mais absolument tous les sens sont présents dans la Divine Liturgie dans un office orthodoxe: l'odeur de l'encens, le son des hymnes qui se joignent à ceux des anges, les icônes et l'élément visuel, puis pour les orthodoxes baptisés, la Communion: goûter et recevoir le Corps et le Sang du Christ, tous les sens sont là, et pour un enfant , pour âgé de six ans, sept ans, je pense qu'entendre un sermon d'une heure et vingt minutes ne va pas les affecter, autant que d'être seulement au centre de tout et de le recevoir de ce lieu mystérieux .

Même mon plus jeune, Titus, qui est âgé de 17 mois... Il se réveille chaque matin et veut aller au Beau Coin [d'icônes], et il veut embrasser les icônes. Et il se réveille et dit, "Jeseu?" Il essaie de dire, "Jésus". Et il tapote sa petite tête pour faire le signe de la croix. Si jeunes, ils sont déjà en mesure de réaliser que Jésus n'est pas un nom théorique. Il y a une image, et pourquoi est-ce important? Parce que Dieu s'est rendu visible en Jésus-Christ, et la connexion entre les icônes et l'incarnation de Dieu est très profonde pour moi, et de voir la réponse de mes enfants et leur connexion à l'expérience de Dieu, non seulement par l'enseignement, mais visuellement et par la rencontre, est tout simplement puissant.

Père Andrew: J'ai deux autres questions. La première consiste demander quel type de projets que vous avez en cours. Un de ceux dont vous m'avez parlé, avant cette interview, c'est que vous travaillez sur un livre sur le point de jonction, la connexion, et le rôle de l'Orthodoxie et ce que vous faites pour vivre.

M. Jackson: Ce livre particulier est intitulé Jouer dans l'Esprit, et l'idée derrière tout cela était, qu'il y a beaucoup de méthodes là-bas pour les acteurs, beaucoup de différents ...

Père Andrew: Bien sûr, Stanislavski.

M. Jackson: Stanislavski et ainsi de suite. Meisner et ainsi de suite.

Père Andrew: J'ai lu ça à l'université.

M. Jackson: Je n'ai rien contre eux dans le concept vraiment, mais je voulais explorer une voie différente, une façon différente d'aborder le métier d'acteur, et j'ai en quelque sorte fait ça pendant mon voyage [vers l'Orthodoxie]. Cela fait environ 20 ans maintenant que je joue. Je voulais explorer ce qui suit: Comment aborde-t-on faire les personnages sombres, comme vous avez dit? Comment abordez-vous ces choses?

Le livre est vraiment sur ce sujet. Chaque chapitre, à peu près, est "Jouer en tant que prière" ou "Jouer comme prophétie", "Jouer en tant Rencontre," toutes ces choses. Il traite de l'art de jouer un rôle, mais aussi, vraiment de tout type de forme d'art. Si quelqu'un est musicien, poète, écrivain, metteur en scène, il stout cela est lié, mais cela se concentre surtout sur le fait de jouer. [NdT: jouer a ici le sens de jouer un rôle. L caractère polysémique du verbe to act, en anglais, fait que le sens est à la fois jouer un rôle, ou bien agir en général]

Un des éléments clés pour que, dans le livre, est le point de vue orthodoxe, une vision du monde sacramentelle, qui était vraiment puissante pour moi, pour réaliser que le monde entier est un sacrement, et quand le Dieu invisible rencontre le monde physique... et jouer est un moyen physique: vous avez affaire avec d'autres personnes, c'est l'incarnation. Donc d'une certaine façon, le mot doit devenir chair, mystiquement, en chacun de nous qui sommes en Christ, rencontrant l'humanité ensemble dans l'art de jouer. C'est une exploration, vraiment. Ce n'est certainement pas quelque chose qui vient, je ne l'espère pas-à partir d'un point de départ où je crois que je sais beaucoup de choses. Il est plus juste de poser un tas de questions et de dire: "Ceci est mon expérience", et puis je l'espère, peut-être, cela va inspirer certaines personnes, parce que certaines manières de jouer [un rôle] peuvent devenir assez dévastatrices pour les gens personnellement, dans leur vie personnelle.

Un grand nombre de jeunes acteurs, s'ils vont jouer un héroïnomane, commencent à expérimenter avec la drogue, parce qu'ils pensent qu'ils doivent s'en approcher de cette manière pour jouer. Mon point de vue c'est que c'est absolument inutile. Si vous croissez dans le cœur compatissant, comme saint Isaac en parle, et que vous vous en approchez depuis un lieu cosmique, non seulement en tant qu'individu, que votre cœur est ouvert pour pleurer avec ceux qui pleurent, pour se réjouir avec ceux qui se réjouissent, et en tant qu'acteur, cela devient une expérience spirituelle très, très cosmique, parce que vous êtes entrés dans la vie du personnage, mais ce qui n'est pas fiction dans ce que vous faites, c'est l'intercession qui a lieu pour les gens avec qui  vous travaillez et pour les gens qui vont voir l'histoire et ce qui est dépeint. C'est quelques-uns des thèmes abordés dans le livre.

Père Andrew: Et c'est ce qu'on appelle Jouer dans l'Esprit?

M. Jackson: Jouer dans l'Esprit, oui.

Père Andrew: Nous allons regarder cela, si Dieu le veut, quand il [le livre] sortira. Voici ma dernière question, alors. Pour ceux de vos fans, ou de quiconque pourrait être à l'écoute de cela, qui ne savent pas quoi que ce soit au sujet de l'Eglise orthodoxe, et pour qui tout cela est totalement étranger, que leur diriez-vous ? Si vous aviez l'occasion de vous asseoir avec eux, comme vous avez la possibilité de vous asseoir avec moi, et qu'ils vous dident, "Qu'est-ce que c'est?" Peut-être après avoir entendu tout ce que vous venez de dire, quel message voudriez-vous donner? Quel message donneriez-vous à vos fans sur le christianisme orthodoxe?

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

PRAVMIR