Staretz Cléopa: La crainte et l'amour de Dieu (R)

Question: Père Cléopa, quel rapport y a-t-il entre la crainte de Dieu et l'amour de Dieu ?

Réponse: La crainte de Dieu, selon les saints Pères, ainsi que le prophète David, est le " commencement de la sagesse " - en d'autres termes, le début de toute vertu, tandis que l'amour de Dieu est la perfection et le point culminant de la vertu. La crainte de Dieu, par conséquent, constitue le commencement du salut, tandis que l'amour de Dieu, qui bannit la crainte (I Jean 4:18 ), est le point culminant du salut, car celui qui aime, vit seulement pour Dieu Qui est Amour (I Jean 4:8).

Mais nous ne devons pas avoir une crainte de Dieu telle, qu'elle l'emporte sur notre amour pour Dieu. Saint Basile dit que celui qui fait le bien, par peur des tourments de l'enfer ou de la punition, est celui qui est assimilé à un esclave, celui qui fait de bonnes œuvres pour être remboursé - avoir ses désirs accomplis sur cette terre ou être récompensé dans le ciel, est comme un serviteur qui sert son maître afin d'être rémunéré avec de l'argent, mais celui qui fait des actions vertueuses pour l'amour de Dieu et non à cause de la peur ou du désir de recevoir une récompense, est un fils de Dieu.

Ainsi, celui qui fait des actes vertueux purement par amour a atteint l'état de perfection et il est appelé fils de Dieu.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Christ is in our midst

citant les Conseils Spirituels

du staretz Cléopa 

de bienheureuse mémoire

Dire à Dieu ce qu'il sait déjà!

Est-ce que je te dérange trop ? Je suis désolé. Comme le dit le bon livre... aaahh, pourquoi devrais-je te dire ce que dit le Bon Livre ?

Paroles de Tevye dans Fiddler on the Roof [le violon sur le toit], film, 1971 

Tevye, dans le film, en avait le droit : « Pourquoi devrais-je te dire ce que dit le Bon Livre ? » Je me souviens que dans mes jeunes années, on m'a appris à trouver une citation de l'Écriture que nous pourrions revendiquer, puis nous y accrocher. C'était avant l'époque où l'on pouvait dire ce que l'on voulait et le prétendre, car la théologie était très rapprochée de cette théologie erronée.

L'idée était de trouver une promesse de Dieu qui s'appliquerait prétendument à ma situation et de la "rappeler" à Dieu dans la prière, Lui disant que c'était l'une des promesses qu'il nous aurait faites. On nous apprenait même que Dieu était heureux lorsque nous le faisions. Parfois, l'enseignement faillit frôler l'idée qu'Il attendrait que nous trouvions la promesse appropriée avant d'agir. Parfois, il y avait aussi la menace implicite que si nous ne nous souciions pas suffisamment de rechercher les Écritures à la recherche de promesses applicables, il n'était pas tenu d'appliquer une telle promesse.

Je peux maintenant voir certains des problèmes avec ce type de pensée :

• ° ce type de pensée implique que notre relation avec Dieu est contractuelle et que si nous ne connaissons pas certaines des clauses du contrat, Il peut facilement oublier de les remplir. Cela fait ressembler le Seigneur à un mauvais propriétaire qui connaît mieux les conditions du bail que le locataire et qui est prêt à ne pas remplir le bail dans son intégralité.
• ° puisque notre relation avec Dieu est prétendument contractuelle, elle réduit notre relation personnelle avec Dieu à une question de responsabilité délictuelle. Nous prétendons presque que si Dieu ne remplit pas les termes du contrat, Il sera responsable. Nous nous soutenons ensuite que puisque Dieu nous aime et est fiable, Il ne se permettra jamais d'être responsable. Cela malgré le fait que nous devions lui rappeler les termes du contrat.
• °si vous avez déjà suivi des arguments juridiques, alors vous savez que deux avocats peuvent prendre ce qui semble être la déclaration la plus claire et la transformer en une déclaration douteuse. C'est pourquoi il y a des affaires judiciaires avec plusieurs appels. Mais, lorsque ceux qui suivent cette théologie citent une promesse à Dieu, ils disent à Dieu que leur interprétation est la bonne. Si nous nous accrochons à notre interprétation de la promesse, Il a le devoir d'accepter cette interprétation et de l'accomplir comme nous le voulons. C'est ce que j'entends lorsque j'entends parler de telles promesses revendiquées.
• ° souvent, nous citons un verset hors contexte. Une promesse qui a été écrite à Israël ne s'applique pas nécessairement à nous à l'ère moderne. Une promesse faite à un apôtre lors d'un voyage missionnaire peut n'avoir rien à voir avec nous. Il peut s'agir d'un enregistrement de la façon dont Dieu a traité une personne en particulier à un moment donné, et non d'une déclaration sur la façon dont Dieu traitera tous les gens tout le temps.
• ° nous oublions souvent qu'il peut y avoir des clauses
• supplémentaires impliquées dans la promesse, même si la promesse était pour nous directement dans notre situation actuelle. Bien qu'il y ait des exceptions que chacun d'entre nous peut citer, la grande majorité des promesses des Écritures semblent avoir les clauses suivantes :
  • ° si tu es vraiment une personne qui se repent
  • ° si tu es vraiment une personne en communion avec le peuple de Dieu (que ce soit Israël ou l'Église)
  • ° si tu es une personne qui tente de mener une vie pieuse
• [Note : la Providence de Dieu est une exception majeure à ce qui précède, car Il fait tomber sa pluie sur les justes et les injustes]
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• Enfin, il peut y avoir tendance à transformer l'amour de Dieu en un peu plus que l'amour-alliance, c'est-à-dire un amour qui ne s'applique vraiment qu'à ceux qui sont dans une relation d'alliance (contractuelle) avec Dieu. 
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• Un exemple de cela est la doctrine de l'expiation limitée, selon laquelle les calvinistes essaient de prétendre que Dieu aime tout le monde d'une manière ou d'une autre, mais ils finissent par montrer qu'en pratique, Il n'aime vraiment que ceux qui ont été élus. Il n'y a même pas d'espoir d'expiation pour le reste de l'humanité, qui s'avère être la majorité.

Il y a beaucoup de choses dans l'Écriture et la Tradition qui nous montrent que Dieu non seulement prend soin du monde, mais aussi de chacun de nous et veille sur chacun de nous. Il est toujours approprié de prier les Écritures comme c'est le cas dans chaque Liturgie de l'Église orthodoxe, des Heures à la Divine Liturgie elle-même. Il est toujours bon de lire les Écritures et de réaliser que l'attention particulière de Dieu [Son amour attentif] est avec vous. L'Église enseigne que Notre Seigneur prend soin de Son peuple.

Mais cela ne signifie pas qu'Il nous empêche de souffrir, mais plutôt que faire partie de son peuple élu, son peuple d'alliance, signifie que parfois Il nous conduira à la souffrance pour le Royaume de Dieu de la même manière qu'un bon général prend la décision d'envoyer ses troupes au combat, sachant qu'il y aura la mort et la souffrance, afin de gagner la guerre.

 Comme Tevye l'a dit dans Fiddler on the Roof, "Je sais, je sais. Nous sommes Ton peuple élu. Mais, de temps en temps, ne peux-tu pas choisir quelqu'un d'autre ? » Être choisi est souvent le contraire d'être en sécurité dans ce monde. Il serait bon que nous nous en souvenions.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Ortho Cuban

Parole pour ceux qui quittent l'église

 

Saint Luc de Crimée

Sachez-le, souvenez-vous-en et ne rejoignez pas les hérétiques.

Ne vous éloignez pas de l'Église, ne déchirez pas la tunique de Jésus-Christ. Rappelez-vous que le Christ, dans Sa prière, a demandé à Son Père : « afin qu'ils soient tous un, Père, tout comme Tu es en moi et que je suis en Toi. Qu'ils soient aussi en nous afin que le monde croie que Tu m'as envoyé. `[1]. Le Seigneur veut l'unité dans son Église.

Les schismatiques, qui trouvent des erreurs dans les enseignements de l'Église, s'en éloignent et pensent qu'ils trouveraient le salut dans les groupes hérétiques.

Mais savez-vous ce que les grands saints ont dit de ceux qui déchirent la tunique du Christ ?

Saint Cyprien, évêque de Carthage, a déclaré que les gens qui s'éloignent de l'Eglise et n'ont plus de communion avec elle, même s'ils devenaient martyrs, ne pourraient même pas laver leur péché avec leur sang, car ce grave péché de schisme dans l'Église ne peut être lavé même pas par le sang. 

Saint Ignace le Théophore a dit que quiconque cause un schisme dans l'Église n'héritera pas du Royaume de Dieu.

Mais tous les hérétiques sont partisans du schisme.

Alors que l'apôtre dit : `

` Je vous exhorte, frères et sœurs, à faire attention à ceux qui causent des divisions et mettent sur votre chemin des obstacles contraires à l'enseignement que vous avez appris. Tenez-vous loin d'eux. `[2].

Et dans une autre de ses épîtres, il dit :

Comme nous l'avons déjà dit, je le répète maintenant : Si quelqu'un vous prêche un Évangile autre que ce que vous avez accepté, qu'il soit sous la malédiction de Dieu ! `[3].

Et les hérétiques ne prêchent pas ce qui est prêché par l'Église orthodoxe qui nous a donné naissance spirituellement.

Souvenez-vous de la parole de notre Seigneur Jésus-Christ qui a dit à Ses apôtres et par eux à nous leurs disciples :

`Quiconque vous écoute m'écoute ; celui qui vous rejette me rejette ; mais celui qui me rejette rejette celui qui m'a envoyé. `[4].

Terribles sont ces paroles du Seigneur ! Souvenez-vous d'elles tout le temps. N'oubliez pas non plus ce jour, ce jour de victoire de la foi orthodoxe. Cette foi a été définie à jamais lors du VIIe Concile œcuménique qui a renforcé l'Orthodoxie et condamné les hérésies et les schismes.

Depuis qu'il a eu lieu, le VIIe Concile œcuménique se sont écoulés plus de 1000 ans et il n'y eutt plus de conciles œcuméniques. Pourquoi ? Pour des raisons politiques. Il n'y avait plus de possibilité de les organiser. Mais ne soyons pas tristes qu'ils n'en aient pas organisé d'autres et qu'ils n'en organisent pas non plus aujourd'hui. Dans ces sept conciles, nous avons discuté de toutes les questions et résolu tous les problèmes de l'Église avec les hérésies et ils ont renforcé l'Église orthodoxe.

Vous direz qu'aujourd'hui, nous avons de nouvelles hérésies et schismes. Oui, vous avez raison.

Mais nous devons savoir que ces hérésies ne disent rien de nouveau, elles ne font que répéter ce que les anciens hérétiques ont dit. Et toutes ces hérésies ont été anathématisées par le VIIè Concile œcuménique. C'est pourquoi les décisions des sept conciles œcuméniques nous suffisent, en particulier celles du VIIe.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

THE ATHONITE TESTIMONY

NOTES:

[1] Jean 17, 21.

[2] Romains 16, 17.

[3] Galates 1, 9.

[4] Luc 10, 16.

Père EUGENE MURZIN: Je ne peux pas changer la volonté de Dieu. Cela signifie-t-il que la prière est inutile ?

La prière n'est pas un moyen de changer la volonté de Dieu, qui, selon la parole de l'apôtre, est bonne, acceptable et parfaite (Rm 12 : 2). 

La prière est un moyen d'entrer en communion avec le Créateur, de contacter la source de l'amour, de la vie et de l'immortalité. Par conséquent, le but de la prière n'est pas d'accomplir un désir lié aux circonstances de notre vie, mais de se rapprocher de Dieu. 

« La prière ne change pas Dieu, mais elle change celui qui prie », a écrit Søren Kierkegaard, le précurseur de l'existentialisme européen. Son contemporain, notre théologien et ascète russe saint Ignace [Brianchaninov], a interprété la même idée comme suit : « Dieu n'a pas besoin de nos prières ! Il sait, avant même notre demande, ce dont nous avons besoin ; Lui, le Très Miséricordieux, verse d'abondantes bénédictions sur ceux qui ne le Lui demandent pas. Nous avons besoin de prière : elle assimile une personne à Dieu. Sans elle, une personne est étrangère à Dieu, et plus on s'exerce à la prière, plus on se rapproche de Dieu. »

Le plus haut degré de prière est une prière d'action de grâce. Ce n'est pas un hasard si le sacrement central de l'Église est appelé Eucharistie, c'est-à-dire action de grâces. 

C'est un sacrifice de gratitude envers Dieu en réponse à Ses bonnes actions au monde, qu'Il a accomplies par la création, la rédemption et le salut de l'humanité. Dans le sacrement de l'Eucharistie, une personne ne se rapproche pas seulement de Dieu, comme saint Ignace l'a écrit, mais elle s'unit à Lui spirituellement et physiquement par l'acceptation du Corps et du Sang de Jésus-Christ sous couvert de pain et de vin. Et il est logique de construire notre prière quotidienne selon le modèle de la prière eucharistique, en mettant la gratitude à Dieu en premier lieu. Ce n'est pas un hasard si l'une des premières prières du matin commence par l'action de grâces : « En me levant du sommeil, je Te remercie, Sainte Trinité ».

Cependant, il nous semble parfois que nous n'avons aucune raison particulière d'être reconnaissants envers Dieu. Ou, à cause de nombreux problèmes et difficultés, nous L'oublions simplement. En ces moments, nous n'offrons à Dieu que des demandes d'aide, de délivrance, de consolation, de guérison, etc. de notre cœur, demandes pleines de peines et de soucis. 

La prière de supplication occupe également une place essentielle dans le culte de l'église. Il existe même une forme spéciale d'une telle prière appelée ecténie, lorsqu'un diacre ou un prêtre proclame certaines demandes de prière et que le chœur répond "Kyrie eleison [Seigneur, aie pitié]" ou "Accorde-le, Seigneur". Pendant l'ecténie, nous prions pour le beau temps, la moisson, une vie calme, la santé et le bien-être des vivants et le repos des défunts.

Mais même une telle prière de supplication n'est pas une tentative de manipuler Dieu ou du moins pour qu'Il nous prenne en pitié. On peut plutôt comparer cela à une conversation confidentielle entre un fils ou une fille et son père, au cours de laquelle ils parlent à Dieu de leurs difficultés, de leurs désirs et de leurs espoirs, et en retour, ils reçoivent ce dont ils ont vraiment besoin et ce qui est vraiment utile. 

Ce n'est pas un hasard si saint Nicolas de Serbie, répondant à la question de savoir pourquoi nous devrions prier, si Dieu sait tout à l'avance, a écrit : "Après tout, les parents savent aussi ce dont leurs enfants ont besoin, mais ils attendent que leurs enfants leur demandent. Les parents savent que demande adoucit et enrichit le cœur d'un enfant, le rend humble, doux, obéissant, miséricordieux et reconnaissant. Vous voyez combien d'étincelles célestes sculptent la prière du cœur humain ! » 

Comme les enfants, nous parlons à Dieu de nos désirs et de nos besoins, mais en même temps nous ne savons pas nous-mêmes si c'est ce dont nous avons besoin, et nous Lui demandons de nous aider à comprendre si ce que nous voulons contribue au but principal de notre vie - le salut de nos âmes et la réalisation du Royaume des cieux. En ce sens, une prière de supplication est plutôt un moyen d'aider les gens à apprendre et à accepter la volonté de Dieu.

La volonté de Dieu reste toujours inchangée - le bien de l'homme, son salut et l'octroi à lui de la vie éternelle. Regretter que nous ne puissions pas changer Sa volonté, c'est comme nous souhaiter du mal. La prière dans cette situation devient une source de vitalité. Elle nous assimile à Dieu, nous rend capables de reconnaître et de percevoir la Providence de Dieu. Le but de la vie d'un chrétien n'est pas de supplier Dieu pour certaines choses terrestres, mais de connaître Dieu et de trouver la joie éternelle en communion avec Lui.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

PRAVMIR

ARCHIPRÊTRE MICHAEL GILLIS: L'amour dans un monde d'incertitude

Saint Isaac le Syrien a dit que seul le tombeau est la "terre de certitude". Écrivant aux ermites vivant dans le désert, saint Isaac voulait les libérer de l'illusion qu'ils pouvaient être certains de quoi que ce soit dans ce monde. Je me demande si St. Isaac réfléchissait aux paroles de saint Paul dans 1 Corinthiens 8 : « La connaissance enfle, mais la charité édifie. Si quelqu'un croit savoir quelque chose, il n'a pas encore connu comme il faut connaître. Mais si quelqu'un aime Dieu, celui-là est connu de lui. »

J'ai connu quelques scientifiques tout au long de ma vie, de vrais scientifiques, des gens qui gagnent leur vie en étudiant les détails du monde physique. Une chose que j'ai remarquée à propos de ces personnes, c'est que bien qu'elles puissent être très arrogantes en ce qui concerne les domaines de connaissances scientifiques générales, domaines qui ne sont pas leur domaine d'expertise, en ce qui concerne les détails de leur domaine d'études particulier, elles ont beaucoup moins de certitude, beaucoup plus d'humilité. C'est-à-dire que plus ils en savent sur quelque chose, plus ils savent qu'il y a tellement plus de choses qu'ils ne savent pas. 

Aujourd'hui, nous vivons à une époque d'incertitude ; mais en réalité, aujourd'hui n'est pas plus incertain qu'hier, ni le jour, ni l'année ou le siècle précédent. La certitude est une sorte d'illusion.C'est une illusion qui oublie commodément qu'il se passe beaucoup, beaucoup plus de choses dans le monde que nous ne le savons et que ne pouvons le voir. Comment pouvons-nous donc vivre en paix lorsque notre vie est enveloppée d'incertitude ? Comment échapper à la peur de l'incertitude ?

Saint Isaac nous dit que la peur est en fait le bon point de départ. Si nous n'éprouveons pas un peu de peur dans une perspective effrayante, alors nous sommes déjà trompés et sans contact avec la réalité. La peur est le bon point de départ. Cependant, la peur, saint Isaac nous dit qu'elle peut être « avalée » par la foi. C'est-à-dire, en commençant par une évaluation lucide des possibilités effrayantes (dans la mesure où vous pouvez les minimiser), alors nous tournons notre attention vers Dieu, Qui tient notre vie entre Ses mains. Lorsque nous croyons en Dieu, alors notre peur peut être englouti par la foi, comme un gros poisson avalant un petit poisson.

La foi en Dieu nous délivre de la peur. Cependant, la foi n'est encore que la première étape. La foi elle-même peut être engloutie par l'amour. Saint Isaac nous dit que la foi ouvre une connaissance de Dieu dans laquelle nous commençons à faire l'expérience et à connaître, à connaître personnellement, l'amour de Dieu. Et comme nous connaissons l'amour de Dieu, même la foi prend une seconde place. L'amour devient la chose la plus importante. C'est pourquoi, je pense, saint Paul souligne que l'amour est beaucoup plus important que la connaissance des choses, ou même la connaissance de la foi. (Les connaissances spécifiques dont saint Paul parle dans 1 Corinthiens 8 est une connaissance liée à la foi : qu'il soit approprié ou non de manger de la viande sacrifiée aux idoles.) 

Peur, foi et amour : tous trois sont des aspects de notre vie en Christ. La crainte de Dieu, qui signifie parfois juste la peur de l'inconnu, est engloutie par la foi en Dieu - avalée, mais jamais complètement éliminée, du moins pas avant le siècle à venir. Et même la foi elle-même, bien que toujours importante et proche, même la foi peut être engloutie par l'amour. 

Je ne sais pas ce qui se passera demain, ni comment les vents du gouvernement et de la société tourneront et changeront. Mais saint Paul dans le Nouveau Testament et saint Isaac le Syrien dans ses homélies nous dit que si nous aimons, si nous aimons Dieu et aimons notre prochain, alors nous ne nous tromperons pas, peu importe ce que l'avenir nous apportera.

Version française Claude Lopez->Ginisty

d'après

PRAVMIR

ARCHIPRÊTRE JOHN MOSES (+2019): Qu'est-ce que l'amour véritable pour Dieu et le prochain ?

Parfois, lorsque vous lisez les Écritures du dimanche, il y a une phrase qui est utilisée encore et encore. Dans Romains 12, saint Paul dit : « Par amour fraternel, soyez pleins d'affection les uns pour les autre » et aussi « que l'amour soit authentique entre vous ». Dans 2 Corinthiens 6, il écrit qu'il prouve son ministère en « l'amour non feint », entre autres [Cf.  ma parole et ma prédication ne reposaient pas sur les discours persuasifs de la sagesse, mais sur une démonstration d'Esprit et de puissance]. 

Vous commencez à saisir une évolution de sens ici. Bien que nous ayons peut-être du mal à pratiquer dans le monde, dans l'Église, l'amour doit être le but véritable. L'Orthodoxie a toujours été et sera toujours une question de cœur. Nous pouvons essayer de substituer la religion ou même la piété à l'amour, mais cela ne fonctionnera jamais. Ne vous méprenez pas, la religion et la piété jouent leur rôle, mais elles doivent être des expressions d'amour et non un substitut à l'amour. Écoutez les paroles du prophète Ésaïe : « N'apportez plus d'offrandes vaines ; l'encens m'est en abomination. Les nouvelles lunes et les sabbats et les assembées me fatiguent. »

Eh bien, pour l'amour du ciel, cela semble être une réprimande directe de la foi orthodoxe. Pourquoi Dieu dit-il cela ? Voici la réponse : « ... ce peuple s'approche de moi de sa bouche, et de ses lèvres m'honore, mais il a éloigné son cœur de moi, et sa crainte envers moi est enseignée par les préceptes des hommes... »

Cela semble être un parole dure et elle se ressent comme une menace. Étant pécheur, je sais que la plupart du temps, mon amour pour Dieu et pour mon prochain est tout sauf authentique. J'en fais juste assez et j'en dis juste assez pour amener les gens à passer à autre chose afin que je puisse faire les choses que je veux faire. Cela ne signifie pas que je ne ressens pas honnêtement de l'amour parfois, mais je sais que l'amour ne se manifeste pas par ce que je ressens, mais par ce que je fais.

L'histoire de l'Évangile trouvée dans Luc 7 est pertinente ici. Simon, j'ai quelque chose à te dire. Depuis que je suis entré chez toi, tu n'as rien fait pour moi. Un hôte est censé veiller à ce que ses invités se fassent laver les pieds. Tu n'as rien fait, mais cette femme m'a continuellement lavé les pieds. Tu ne m'as pas donné de baiser de salutation comme les hôtes sont censés le faire, mais elle m'a continuellement embrassé les pieds. Tu n'as pas oint ma tête d'huile comme on suppose que les hôtes le font, mais cette femme a fait encore plus et elle m'a oint les pieds d'huile. Je te le dis Simon, ses péchés sont pardonnés.

Dans cette anecdote, nous comprenons pourquoi il est important que l'amour soit authentique et non feint et [qu'il soit démontré] par ce que nous faisons. C'est une vérité très grande et très importante - plus que toute autre chose, le pardon dépend de l'amour, un amour manifesté dans l'action.

Jésus établit ce lien. Le pardon et l'amour sont liés et ne peuvent pas être séparés. Ses péchés, qui sont nombreux, sont pardonnés. Pourquoi ? Parce qu'elle aima beaucoup. Mais pourquoi aime-t-elle tant ? Parce que, on lui a beaucoup pardonné. Cela semble très circulaire, n'est-ce pas ? Jésus raconte à nouveau la parabole sur l'homme qui devait beaucoup d'argent et un homme qui devait peu. Les deux dettes ont été pardonnée, mais lequel aima le plus le créancier ? Évidemment, c'est celui qui avait la plus grande dette.

Je suis donc poussé à conclure pour quelle raison mon amour est si superficiel. Je sais que l'Église essaie de m'aider à comprendre à quel point ma dette est grande. Si je peux pleinement saisir cela, mon amour sera grand. Puisque mon amour n'est pas si grand, je n'ai vraiment aucune idée de combien m'a été pardonné. 

Oh, je peux saisir le concept dans mon esprit, mais dans mon cœur, c'est une autre affaire. Il est donc tout simplement plus facile de brûler de l'encens et d'assister aux offices et de flatter Dieu de mes lèvres alors que je chante à quel point je l'aime. Le croira-t-Il davantage si je le chante en grec ou en slavon d'Eglise ? Peut-être que le ton 6 ferait mieux que le ton 2 ?

Je suis un bon pharisien, voyez-vous. Je fais toutes choses correctement. Jésus a frappé à la porte de mon cœur et je l'ai ouverte et je l'ai invité à entrer. Pourtant, comme il est triste que Jésus soit entré dans ma maison et que j'ai si peu fait pour Lui. Quel hôte désolé je suis. Si je L'aimais vraiment, j'embrasserais les pieds et j'oindrais des têtes et mon amour pour Dieu et pour mes frères et sœurs serait authentique.

Puissè-je savoir combien grande est la dette qui m'a été pardonnée, afin que mon amour soit grand, et que cet amour et cette affection soient authentiques et démontrés par les pieds que je lave et les têtes que j'oins!

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

PRAVMIR

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TÉMOIGNAGE D'UN MIRACLE INCONNU DE ST. PAÏSSIOS L'ATHONITE

 

Photo : agionoros.ru

     

Un miracle jusque-là inconnu du grand saint Païssios l'Athonite a été rapporté par Spyros Symeon, qui lui-même apprit l'histoire sur le Mont. Athos, à la cellule de Panagouda où le saint lui-même avait vécu. 

L'histoire fut publiée sur AgionOros :

Il y avait un couple à Athènes qui avait un conflit quotidien. Le mari était joueur et ivrogne, et sa femme malheureuse nettoyait les escaliers dans les immeubles d'habitation du matin au soir pour subvenir aux besoins de la famille. La situation s'aggravait chaque jour qui passait, puis un soir, la femme est tombée dans une frénésie, a attrapé un couteau dans la cuisine et elle était sur le point de tuer son mari endormi. Soudain, il y eut un moine inconnu qui bloquait son chemin :

« Qu'est-ce que tu prévois de faire ? Tu le regretteras. Sois patiente, et Dieu... »

La femme effrayée ne le laissa pas terminer sa phrase :

« Qui es-vous ? Comment es-tu arrivé ici ? »

Le moine répondit : « Je viens de la Sainte Montagne. J'habite à Souroti, non loin de Thessalonique, et je viens aussi Athènes. »

À ce stade, le mystérieux visiteur disparut.

La femme, remplie d'émerveillement et d'appréhension, cacha le couteau et commença à réveiller son mari. Il ne se réveilla pas immédiatement, car il s'était sérieusement enivré la veille. Sa femme lui dit qu'elle venait de voir un moine inconnu dans la pièce :

« Il a dit qu'il vivait à l'Athos et non loin de Thessalonique, mais parfois il venait à Athènes. »

Le mari en colère répondit : « C'est le milieu de la nuit, et tu me racontez ces histoires. Qui peut entrer dans notre maison lorsque toutes les portes et fenêtres sont fermées ? Tu as tout imaginé. Laisse-moi tranquille avec tes absurdités. »

Il se retourna de l'autre côté et s'endormit.

La femme ne ferma pas les yeux toute la nuit. Elle ne comprenait pas ce qui s'était passé, et cela la dérangea toute la nuit.

Quand l'aube arriva, elle partit travailler. Non loin de chez elle, il y a un kiosque où ils apportaient à l'époque les derniers journaux et magazines. Le regard de la femme tomba sur la couverture de l'une des publications - le moine mystérieux y était représenté. Les larmes aux yeux, elle lut ce qui était dit sur le moine qui ne l'avait pas laissée commettre ce terrible péché et qui avait empêché un meurtre.

Cette histoire est devenue connue des moines de cellule Athonite Panagouda de saint Païssios, et c'est là que je l'ai apprise.

Dieu est admirable dans Ses saints !

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

ORTHOCHRISTIAN