Père TED: Le péché de colère

Si vous vous mettez en colère, ne péchez point; que le soleil ne se couche pas sur votre colère,

Que toute amertume, toute animosité, toute colère, toute clameur, toute calomnie, et toute espèce de méchanceté, disparaissent du milieu de vous. Soyez bons les uns envers les autres, compatissants, vous pardonnant réciproquement, comme Dieu vous a pardonné en Christ. (Éphésiens 4:26, 31-32)

L'érudit biblique Dale Allison commente le vice de la colère qui, selon lui, est considéré très négativement dans le Nouveau Testament, qui voit peu de circonstances qui justifient notre colère.

Il est également révélateur que la tradition chrétienne ancienne, à l'exception de Matthieu 5:21-26, contient des interdictions générales de la colère. Si Éphésiens 4:26 (« Soyez en colère, mais ne péchez pas ») est une concession à la colère, Colossiens 3:8 condamne la passion sans qualification : « Vous devez vous débarrasser de toutes ces choses - colère, colère, méchanceté, calomnie et langage injurieux de votre bouche. » Cet impératif, qui se lit comme un résumé du texte de Matthieu, ne dit rien sur une colère ou une colère justifiée. Même Ephésiens lui-même, à un moment donné, exige ceci : « Éloignez-vous de toute amertume, colère, colère, querelles et calomnies, ainsi que de toute méchanceté » (4 : 31). Il n'y a pas de qualification ici. De même, l'auteur de 1 Timothée 2:8 écrit sur son désir « que dans chaque endroit les hommes prient, en élevant les mains saintes sans colère ni argumentation. » Jacques 1:20 déclare que « ta colère ne produit pas la justice de Dieu ». Ignatius, dans sa lettre aux Philadelphiens, dit que « là où il y a division et colère, Dieu ne demeure pas ». Conformément à tout cela, si dans la Bible hébraïque, c'est Moïse et Jérémie, deux grands personnages, qui deviennent furieux, dans le Nouveau Testament, c'est Hérode le Grand (Matthieu 2:16), les adversaires de Jésus (Luc 4:28 ; Jean 7:23), les adversaires de Paul (Actes 19:28), les nations impies et le Diable qui expriment leur colère (LE SERMON SUR LA MONTAGNE, pp 66-67)

Alors que le Nouveau Testament rejette la colère comme un péché damnable, Allison pense également qu'on ne dit pas aux chrétiens de réprimer leur colère, mais plutôt de canaliser cette énergie en quelque chose de positif plutôt que de destructeur. Cela comprend s'excuser auprès des autres et demander leur pardon afin de rétablir une relation, même temporairement brisée par une explosion de colère. Nous devons apprendre à contrôler notre colère ou à nous repentir si nous ne le faisons pas - reconnaissant ainsi que notre colère était fausse et hors de propos. Il y a une vieille sagesse populaire qui dit : « Gardez ta colère pour toi-même car personne d'autre n'en veut. »

Matthieu 5:23-24 (présentation de l'offrande à l'autel) et 25-26 (se faire des amis sur le chemin de la cour de justice) sont tous deux des illustrations de l'autodiscipline de la réconciliation, qui est l'antidote à la colère. C'est-à-dire que les choses qui sont condamnées dans 5:22 - colère et insultes - sont surmontées dans 5:23-26 par le délinquant qui fait la paix avec les offensés. 

Donc, ce que le Sermon sur la montagne envisage ici, ce ne sont pas des individus isolés qui cherchent à soumettre leurs passions, mais des disciples qui s'occupent de la tâche souvent maladroite d'essayer de corriger les torts perçus. Peut-être que dans ce sens, le Sermon nous engage sagement au juste milieu entre la répression et l'expression, entre ignorer notre colère et l'évacuer. Matthieu 5:21-26, qui suppose que la colère n'a pas de pouvoir sur nous à moins que nous n'y consentions, nous dit que la colère ne doit pas être cachée ou ignorée. Nous ne devrions pas non plus agir bêtement sur ses impulsions. La colère devrait plutôt être gérée - en devenant l'occasion de réparer des relations brisées. C'est lorsque le rapport et l'harmonie sont établis avec les objets de la colère que la colère disparaît. (LE SERMON SUR LA MONTAGNE, p 70)

La colère pourrait nous inciter à corriger les torts que nous voyons. La colère peut parfois attirer l'attention de ceux qui nous entourent qui ont besoin de prendre note que quelque chose doit changer. 

Jésus s'est fâché dans le temple, renversant les tables. Il y a des choses qui devraient nous mettre en colère, mais sans perdre ensuite le contrôle et devenir destructeurs nous-mêmes. 

Ressentez la colère, mais contrôlez-la plutôt que de la laisser vous maîtriser, vous et vos actions. Ressentez-la, mais pensez ensuite à la bonne chose à faire plutôt que de plonger dans une rage pécheresse.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Fraternized

Meditations of a Retired Priest

Aide dans la tentation

"Il a souffert Lui-même, ayant été tenté" (Hébreux 2:18)

Si nous sommes troublés par la tentation ou troublés par des doutes, allons directement vers Celui qui, "ayant été tenté, peut aider ceux qui sont tentés".

Allons avec toutes les pensées qui nous oppressent, dont nous avons honte et que nous détestons, - les pensées que nous ne pourrions confier à personne, - et confions-les au Seul, qui peut nous aider, parce que Lui aussi fut tenté. 

Avec un profond sentiment de contrition, avec la conscience de notre péché, allons vers Jésus, qui "est venu appeler non pas les justes, mais les pécheurs, à la repentance" (Mt 9,13). 

Ne tardons pas, ne différons pas un instant, allons-y maintenant et déversons toute notre âme devant Lui, pleurons toutes nos larmes devant Lui, aimons-Le beaucoup, afin qu'Il nous soit beaucoup pardonné (Luc 7,47).

Alors tous nos doutes disparaîtront, nous vaincrons la tentation, et "le Seigneur nous fera croître et déborder d'amour les uns pour les autres et pour tous, afin qu'Il établisse nos cœurs dans l'irréprochabilité et la sainteté devant notre Dieu et Père, lors de l'avènement de notre Seigneur Jésus avec tous Ses saints" (1Thess. 3:12-13).

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

St. John the Baptist Orthodox Cathedral

Washington D.C.

Saint Barsanuphe d'Optino: Notre croix

 

Tout le monde porte sa croix, et vous portez votre croix, même si elle n'a que la taille d'un doigt ; vous la portez toujours. 

Le port d'une croix est absolument nécessaire pour chaque chrétien pour son salut, et pas seulement pour les moines.

Oui, tout le monde porte une croix, et a porté une croix ; même le Dieu incarné portait une croix, et Sa Croix était la plus lourde, comme si elle combinait en elle-même toutes les croix de l'humanité. 

Et prenez note : Dieu porte la croix et un homme (Simon de Cyrène) l'aide. Il lui prend la croix et la porte lui-même. 

Cela signifie qu'en portant nos croix, nous aidons le Seigneur à porter la Croix, c'est-à-dire que nous nous préparons à être Ses serviteurs au Ciel dans le chœur des esprits incorporels... Quel grand appel !

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

St. Vladimir Orthodox Church

Père Barnabas Powell: Prière

***

Seigneur, 

mets une garde à la porte de mes lèvres 

pour que ma parole soit gracieuse, 

chaleureuse et aimante. 

Aide-moi à rester 

vigilant et attentif à mes paroles

 afin que je partage vraiment

Ta sagesse et Ton attention 

avec ceux qui m'entourent. 

Et donne-moi la grâce 

d'être reconnaissant 

pour les personnes 

que tu as placées dans ma vie 

afin de m'enseigner cette sagesse. 

Amen!

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

FAITH ENCOURAGED

Métropolite Luc [Kovalenko[ de Zaporojie et Melitopol: QUI FAIT LA GUERRE DE QUEL CÔTÉ ? Notes de guerre...

Photo : PinterestLe Christ est au milieu de nous, mes chers lecteurs !

Combien de définitions différentes y a-t-il de ce que signifie être humain. « L'homme est un animal social », a déclaré Aristote. L'homme est «rationnel », « créatif », « religieux » et même « exécutant », disent les érudits. « Exécutant » désigne quelqu'un qui est capable de réaliser ses fantasmes dans diverses sphères : droit, philosophie, art, guerre... F. Nietzsche a qualifié l'homme d'« animal malade ». Mais l'apôtre Paul a donné la seule définition correcte et vraie de l'homme, que nous avons entendue aujourd'hui [à la liturgie du dimanche, 9 octobre 2022]. L'homme est un temple du Saint-Esprit. Ponce Pilate pointa du doigt le Christ et dit, sans même le comprendre lui-même, ce qui est absolument précis : « Voici l'Homme ». C'est vraiment l'homme tel qu'il est censé être. Et nous sommes humains dans la mesure où nous sommes comme cet homme.

En ce moment, une guerre des mondes est en cours. Le monde du Diable est en guerre contre le monde de Dieu, et ce que Dostoïevski a dit est vrai : « Le champ de bataille est le cœur des hommes. » Dieu veut par Sa Grâce faire de nous des réceptacles de Son Saint-Esprit, afin que le sceau éternel de Sa ressemblance vive dans nos âmes. 

Mais le Diable, au contraire, veut par son mal de nous faire devenir des temples démoniaques, afin que nos cœurs deviennent des autels sur lesquels serait tué tout ce qui est saint et bon : la foi, l'espoir, l'amour et la pureté. Ainsi, au lieu d'exuder la douceur de la sagesse et de la Grâce, nos langues feraient jaillir des malédictions et une haine maléfique ; de sorte que le feu éternel du mal démoniaque brûle dans l'âme de l'homme.

La guerre se déroule non seulement autour de nous, mais aussi en nous-mêmes. Les gens comprennent-ils ou savent-ils ce qui se passe réellement dans le monde ? Se protègent-ils des attaques du Diable, ou se battent-ils avec lui contre Dieu ? Laissez chacun décider de quel côté il est. Et le résultat final de cette bataille sera prononcé au Jugement de Dieu.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

ORTHOCHRISTIAN

Radu Portocala: Aujourd’hui, l’Arménie vit un nouveau martyre

 

Dans mon enfance et mon adolescence, à Bucarest, les responsables des magasins où on vendait du café appartenaient, presque tous, à une sorte de confrérie. Certains les appelaient « les Turcs » pour la seule raison qu’on buvait du « café turc » – celui-là même que les Grecs, par fierté, ont commencé à appeler, après leur libération du joug ottoman, « café grec ». Mais les noms de ces gens finissaient presque toujours en -ian. Leurs parents étaient, certes, venus de Turquie, mais ils étaient Arméniens, réfugiés après l’horreur de 1915. Ceux qui savaient les regardaient avec compassion et sympathie.

En 1977, arrivé en Grèce, je constatai qu’à chaque grande cérémonie où l’Église était représentée, le primat des Grecs était accompagné par le primat de l’Église orthodoxe arménienne, chassé de ses terres par les communistes athées soviétiques. Sa présence était le symbole d’une tragédie et il recevait tous les honneurs, comme un égal, comme un frère de hiérarques grecs.

Aujourd’hui, l’Arménie vit un nouveau martyre. Dans le silence abominable de ce monde qui se veut si juste. Des Arméniens ne viendront plus nous vendre notre café. Le patriarche arménien ne vivra plus son triste exil parmi nous. Presque rien ne nous rappellera l’Arménie – et les minables se féliciteront de cette amnésie. Peu importe, finalement, qu’on tue de nouveau les Arméniens, puisque les tueurs ont accepté de nous vendre du pétrole – petit arrangement qui flatte notre sens moral, celui-là même qui nous empêche d’acheter le pétrole russe. Nous sommes si hautement ignobles et si bassement imbéciles… La pauvre Arménie aurait tort d’attendre quelque chose de nous.

ARCHPRÊtTRE GEOFFREY KORZ: Que Dieu sauve le roi !

Il y a quelques jours, des foules se sont rassemblées dans la tristesse autour des portes d'entrée du palais de Buckingham à Londres. Elles ont attendu, et elles ont veillé.

Enfin, le drapeau du palais a été abaissé, et elles savaient que Sa Majesté la Reine était morte.

Spontanément, la foule s'est mise à chanter.

Elle a chanté : « Que Dieu sauve notre gracieuse Reine, vive notre noble Reine, que Dieu sauve la Reine ! »

La plupart des gens reconnaissent cela comme l'hymne national de Grande-Bretagne.

Il s'agit bien sûr aussi du deuxième hymne national du Canada, bien que beaucoup l'aient oublié.

Mais l'expression "Dieu sauve la Reine" - ou maintenant "Dieu sauve le roi", ne vient pas d'une chanson.

À six endroits des Saintes Écritures, nous trouvons les paroles « Que Dieu sauve le Roi ». Deux sont les plus célèbres.

Le premier se produit dans 1 Samuel (1 Sam 10:24), où nous lisons, Samuel dit à tout le peuple : Voyez-vous celui que le Seigneur a choisi (en se référant au roi Saül), et qui n'a pas son pareil parmi tout le peuple ? Et tout le peuple poussa des cris et dit : Que Dieu sauve le roi!

Le second se produit dans 1 Rois (1 Rois 1:39), où nous lisons, le prêtre Zadok [de l'hébreu צדוק, Tsadoq signifiant le Juste] sortit une coupe d'huile du tabernacle et en oignit Salomon. Et on sonna de la trompette, et tout le peuple dit: que Dieu sauve le roi Salomon!

George Frideric Haendel a écrit son célèbre hymne pour les couronnements, basé sur ce verset. Nous l'entendrons à nouveau jouer dans quelques semaines, pour la première fois en soixante-dix ans.

L'Église orthodoxe - dès l'époque de l'Ancien Testament, en passant par les jours de l'Église primitive jusqu'au XXe siècle - est jalonnée de rois et de reines qui sont saints et même martyrs du Christ.

Ce sont des exemples de sainteté et de sacrifice de soi.

Nous avons des exemples célèbres, comme saint Constantin le Grand, qui non seulement a christianisé l'Empire romain et légalisé le christianisme, mais a convoqué le premier concile œcuménique qui défendait l'orthodoxie contre l'hérésie de l'arianisme.

Ou l'impératrice Théodora, qui, après près de deux siècles de destruction d'icônes saintes dans tout l'Empire byzantin, les a courageusement restaurées aux églises sous son règne, malgré une opposition féroce.

Ou le tsar passionné Nicolas II, qui a fait face aux agressions des bolcheviks athéistes, et avec sa famille a été conduit au massacre, faisant confiance au Christ et priant pour ses bourreaux.

Les chrétiens orthodoxes qui comprennent profondément leur foi comprennent également pourquoi la monarchie a été, au fil du temps, un instrument de Dieu pour sanctifier le monde déchu.

Les monarques ne sont pas choisis par les hommes - ils ne sont responsables que devant Dieu.

S'ils remplissent leur vocation, leur récompense est très grande, et s'ils échouent dans leur mission, leur punition est très sévère.

Les rois et les reines chrétiens n'obtiennent généralement pas leurs positions - ou ne les gardent pas - en achatant l'opinion publique. Ils ne sont pas ni élus ou ni destitués. Les passions de l'humanité les affectent en tant qu'individus, mais c'est la main de Dieu - et non l'ambition politique ou une campagne électorale - qui les place à leur poste de pouvoir.

Un livre merveilleux, Pious Kings and Right-Believing Queens [Pieux rois et reines à la foi droite, compile la vie de centaines de ces saints - tous rois et reines. Beaucoup de ces saints sont martyrs pour le Christ.

On peut difficilement imaginer un livre sur les saints intitulé Pious Presidents and Right-Believing Prime Ministers [Pieux présidents et premiers ministres à la foi droite]- bien sûr, il n'y a pas de tels livres !

Nous n'avons pas besoin de regarder très loin pour trouver des exemples de leadership basés sur l'ambition et le genre de résultats que l'ambition apporte au monde.

Le Saint Évangile nous présente un contraste frappant avec ces rois et reines justes, en la personne du roi Hérode.

Bien sûr, cet Hérode n'était pas un vrai roi - il était nommé politiquement, par les Romains. C'était un faux roi.

Saint Jean Chrysostome le contraste avec la pureté morale, l'excellence morale de saint Jean-Baptiste. C'est la raison pour laquelle Jean-Baptiste l'a tant dérangé - parce qu'il a dit la vérité sur la vie pécheresse d'Hérode et son immoralité conjugale.

Le Vénérable Bede nous dit que Jean le Baptiste était juste à cause de sa vérité : Hérode ne l'était pas. Il vivait de mensonges. Il a épousé la femme de son frère décédé, puis, tout en essayant d'impressionner ses amis le jour de son anniversaire, il a fait une promesse très stupide à la fille de sa nouvelle femme.

C'est cette promesse qui l'a finalement conduit à assassiner saint Jean-Baptiste.

Frères et sœurs : les personnes justes ne sont pas manipulées par les opinions de leurs amis.

Les justes disent la vérité.

Saint Jean Chrysostome nous dit que nous - en tant que chrétiens - devons en fait cela -la vérité- aux personnes qui vivent dans le péché. Nous devons aux gens de leur dire la vérité.

On se rappelle chaque année les messages de Noël télévisés de notre défunte reine, dans lesquels elle parlait toujours de la naissance du Christ.

Qui d'autre ferait ça ? Un dirigeant politique élu ferait-il cela ?

Même en tant que chef d'une église hétérodoxe, elle a dit la vérité et a vécu justement - et elle était à genoux en prière -littéralement, je pourrais ajouter- pour ses nations et sa famille tous les soirs.

Vous pouvez être sûr qu'Hérode ne faisait pas cela.

Les rois et les reines justes - les saints - nous sont donnés comme des icônes, ici sur terre, comme chefs de nations, pour nous montrer la grâce, et la sainteté, et la justice, incarnés dans nos gouvernements.

Pour les chrétiens orthodoxes, il ne s'agit pas d'un concept philosophique, car nous reconnaissons que le Christ a sanctifié toute création - y compris les gouvernements - par son incarnation dans la chair.

Tout chrétien orthodoxe qui comprend vraiment la foi orthodoxe et les enseignements des Pères de l'Église l'aura également appris - ou du moins, ne le rejettera pas lorsqu'il l'entendra.

Chers frères et sœurs, alors que nous rendons grâce pour les bénédictions de sept décennies de règne d'une reine juste de notre propre pays, rappelons-nous les centaines de rois et de reines que Dieu a élevés en tant que saints de l'Église orthodoxe : de véritables icônes de la sainteté qui prient pour nous devant le trône de Dieu, dans le Royaume Éternel.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

PRAVMIR

Hiérarque Victor de lEglise orthodoxe ukrainienne canonique: L'Église est sortie des catacombes pour y revenir

Archevêque Victor (Kotsaba) de Baryshivka.

Photo : Page du hiérarque sur Facebook

L'archevêque Victor de Baryshivka a noté que lors du bombardement, les frères et les réfugiés priaient avec la plus grande ferveur dans les sous-sols de la Laure de Sviatogorsk.

En parlant de la vie des frères et des réfugiés dans la Laure de Sviatogorsk pendant les hostilités, l'archevêque Victor (Kotsaba) de Baryshivka a noté que les difficultés qu'ils avaient endurées les ont liés au monastère. Il l'a dit lors d'une interview avec Ruslan Kalintchuk, journaliste pour la chaîne First Cossack.

"Il fut un temps où rien, pas même de l'eau, ne pouvait être livré à la Laure de Sviatogorsk. Ensuite, tout le monde était très inquiet. Le saint archimandrite de la Laure, le Métropolite Hilarion de Donetsk et Marioupol pleurait seulement, parce qu'il est au Donbass depuis trois décennies, il a tout construit avec l'aide de Dieu - la Laure, les temples. Qu'est-ce que c'était pour lui de voir ces sanctuaires, qui ont été construits avec la sueur et le sang des gens pour glorifier le Nom de Dieu, détruits par des obus ? À ce jour, nous avons transféré à la Laure les choses les plus nécessaires pour soutenir non seulement les frères, mais aussi les personnes déplacées qui y sont basées", a déclaré l'archevêque.

Selon le hiérarque, de nombreux réfugiés, qui se sont réfugiés dans le monastère des horreurs de la guerre, ne veulent pas la quitter, parce que la Laure est devenue leur sanctuaire, parce que c'est là qu'ils ont trouvé refuge au moment le plus terrible de la vie.

"Ils ont passé leurs moments les plus difficiles ici, sous la protection de la Mère de Dieu, avec la prière sur leurs lèvres. Même si la prière n'était pas dans le temple, même si c'était dans les caves, c'était la prière la plus sincère qu'ils avaient faite de leur vie. Il y a une déclaration selon laquelle l'Église est sortie des catacombes, et elle peut se retrouver dans les catacombes", a ajouté le hiérarque de lEglise orthodoxe ukrainienne canonique.

Comme l'a rapporté l'Union des Journalistes Orthodoxes, l'archevêque Victor a parlé de la vie spirituelle des réfugiés ukrainiens orthodoxes.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

UNION DES JOURNALISTES ORTHODOXES

Grande Doxologie

18e DIMANCHE APRÈS LA PENTECÔTE

Le calendrier des saints commémore aujourd'hui, entre autres, saint Denys l'Aréopagite. Il fut converti par la prédication de saint Paul (voir Actes 17:34) et figure parmi les soixante-dix apôtres. Il naquit dans une noble famille athénienne païenne et fit ses études à Athènes et en Égypte. À son retour à Athènes, il épousa Damaris et ils ont eurent plusieurs fils. Il était membre de la plus haute cour grecque, l'Aréopage. Après avoir entendu saint Paul prêcher l'Évangile à Athènes, Denys accepta le baptême. Plus tard, il devint le premier évêque d'Athènes. Selon la tradition, il voyagea beaucoup avec saint Paul et, à Jérusalem, il rencontra la Mère de Dieu. 

Maintenant, l'histoire se complique. Saint Denys fut le premier évêque de Paris. La question de savoir s'il s'agit d'une seule personne ou de deux individus distincts a longtemps fait l'objet d'un débat. Le présent auteur n'est pas qualifié pour exprimer une opinion dans un sens ou dans l'autre. On attribue à Denys l'Aréopagite la paternité de certains textes anciens tels que Les Noms divins et La Théologie mystique, mais même cela fait l'objet d'un débat historique. La tradition rapporte que lorsque Denys est mort martyr en l'an 96, il avait environ 90 ans.

Tropaire Ton 4

Ô saint hiéromartyr Denys, tu étais parfaitement instruit, sobre dans tes actions, avec une bonne conscience comme cela convient à un prêtre. Tu puisas les mystères dans le vase de la Grâce et, ayant gardé la foi, tu achevas ton parcours comme Lui. Intercède auprès du Christ notre Dieu pour qu'Il sauve nos âmes. 

+

La lecture de l'Évangile de la Liturgie pour St Denys: Matthieu 13:44-54 et suit une série de paraboles par lesquelles le Seigneur enseigne la multitude. 

Au début de cette lecture, nous entendons parler d'un trésor caché dans un champ. Le champ représente le monde et le trésor est la connaissance du Christ. 

Saint Paul dit : Nous prêchons une sagesse qui est cachée (I Cor 2,7). Celui qui cherche la connaissance de Dieu, la trouve. Tout le reste, les idées païennes, le statut humain, l'argent et tout le reste est donc rejeté pour acheter le champ. Alors, en n'ayant rien, le croyant possède en fait tout. Ensuite, nous examinerons une parabole similaire concernant une perle de grand prix. Il est facile pour les gens d'être impressionnés par les pensées des philosophes et autres, mais ce ne sont pas vraiment des perles de sagesse. Il n'y a qu'une seule vérité, qui est le Christ. L'homme qui a acheté la perle la tient dans sa main, la retourne et se réjouit de la richesse qu'il possède. Mais nous savons que la connaissance du Christ est la plus grande perle et que pour l'acquérir nous devons tout donner.

Nous arrivons ensuite à la parabole qui utilise l'analogie de la pêche. Les filets des pêcheurs capturent certes de bons poissons, mais ils ramènent souvent ce qui n'est pas comestible et qu'ils rejettent aussitôt. 

Nous sommes avertis que, bien que nous ayons une connaissance de la Vérité, si nous ne menons pas une vie vertueuse, nous nous trouverons en difficulté. L'enseignement des apôtres attirait toutes sortes de gens, Juifs, Grecs, publicains et pécheurs. Tous étaient des âmes à sauver mais tous n'atteindront pas ce but. 

Le Seigneur demande : Avez-vous compris toutes ces choses ? La réponse est positive et nous voyons comment les paraboles ont eu un impact. Il n'a pas parlé en phrases abstraites mais a utilisé des exemples qui étaient familiers à ses auditeurs. Cela a aidé à la fois la compréhension et la mémoire. Le Christ a utilisé le mot scribe, ce qui est significatif. Il est, bien sûr, le maître de maison et il apporte des choses nouvelles et anciennes. Les scribes avaient une connaissance de l'ancienne loi, mais ses auditeurs, connaissant l'ancienne loi, ne sont pas limités par elle, car ils voient comment elle mène de manière transparente à la nouvelle "loi", la connaissance du Christ. Il nous dit que nous serons appelés à rendre compte de toute parole oiseuse. Cette nouvelle idée contraste avec l'ancienne idée selon laquelle c'est par vos paroles que vous serez jugés et condamnés. Le passage se termine lorsque saint Matthieu nous dit que le Christ a parlé ouvertement dans leurs synagogues, afin de s'assurer qu'il n'y aurait pas d'accusations ultérieures selon lesquelles il aurait parlé subversivement en secret contre la loi.  

L'Évangile du dimanche est l'un des plus courts de l'année (Luc 6, 31-36) et il fait suite au commandement "aimez vos ennemis" (versets 27-30). Tous ces versets semblent aller de soi et ne nécessitent pas d'explications supplémentaires. Le commentaire de Théophilacte se termine ainsi : si tu aimes ceux qui t'aiment, tu es semblable aux pécheurs et aux païens ; mais si tu aimes ceux qui te font du mal, tu es semblable à Dieu, qui est bon envers les ingrats et les méchants. Que désirez-vous, être comme les pécheurs ou être comme Dieu ? Voyez-vous l'enseignement divin ? Il vous a d'abord persuadés au moyen de la loi naturelle : ce que vous voulez qu'on vous fasse, faites-le aux autres. Puis il vous persuade par le résultat et la récompense - il vous promet que vous deviendrez comme Dieu. 

Le premier cas me fait penser à Mme Doasyouwbedoneby [Faitescommevousvoudriezquel'onfasseavec vous]dans "Water Babies" de Charles Kingsley. À première vue, le second semble contredire la parabole de Lazare et de l'homme riche, mais il y a une différence. Le conseil concerne notre comportement dans cette vie, pendant que nous avons le temps de l'appliquer. L'homme riche, dans cette parabole, n'a compris la vérité que lorsqu'il était trop tard pour faire quoi que ce soi.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

 Joy of All Who Sorrow Church 

in Mettingham. 

ENGLAND

Que ma prière s'élève devant Toi