Métropolite Hilarion [Alfeyev]: La Prière du Seigneur : Que Ton Nom soit sanctifié…

Qu'est-ce que les mots "que Ton Nom soit sanctifié" signifient? Le Nom de Dieu est déjà saint en lui-même, portant en lui la force de la sainteté, la force spirituelle, et la présence de Dieu. Pourquoi devons-nous prier en ces termes? Se pourrait-il vraiment que le nom de Dieu ne reste pas saint si nous ne disons pas «Hallowed Be Thy Name»?

Quand nous disons "que Ton Nom soit sanctifié," nous avons principalement à l'esprit que le Nom de Dieu soit sanctifié doit, c'est-à-dire être révélé comme saint par nous, les chrétiens, à travers notre vie spirituelle. L'apôtre Paul, s'adressant aux chrétiens indignes de son temps, dit: "Car le Nom de Dieu est blasphémé parmi les nations à travers vous, comme il est écrit" (Romains 2:24). Ce sont des paroles très importantes. Ils parlent de notre divergence avec la norme morale et spirituelle qui est contenue dans l'Evangile et selon laquelle nous, chrétiens, sommes obligés de vivre. Cette différence est peut-être l'une des principales tragédies aussi bien pour nous en tant que chrétiens et pour l'Église Chrétienne entière.

L'Église possède la sainteté, car elle est construite sur ​​le Nom de Dieu, qui Lui-même est saint. Les membres de l'Eglise sont loin d'être conformes aux normes que l'Église met en avant. On entend souvent des reproches - et à juste titre - adressés aux chrétiens: " Comment pouvez-vous prouver l'existence de Dieu, si vous vous ne vivez pas mieux - et parfois pire encore - que les païens et les athées? Comment conciliez-vous la foi en Dieu avec des actions indignes ? "

Ainsi, chacun de nous devrait se demander tous les jours:" Est-ce que je corresponds comme chrétien à l'idéal de l'Évangile? Est-ce que le Nom de Dieu est sanctifié ou blasphémé par moi? Suis-je un exemple de vrai chrétien, qui a de l'amour, de l'humilité, de la douceur et de la miséricorde? Ou bien suis-je un exemple du contraire de ces vertus? "

Souvent, les gens se tournent vers les prêtres avec la question: "Que dois-je faire pour amener mon fils (ma fille, mon époux, mon père, ma mère) à l'église? Je leur parle de Dieu, mais ils ne veulent pas écouter."

Le problème, c'est qu'il ne suffit pas de parler de Dieu. Quand quelqu'un qui est devenu croyant cherche à convertir les autres à sa foi, en particulier ceux qui sont proches de lui, avec l'aide de mots, de persuasion, et parfois même de coercition, les exhortant à prier ou à aller à l'église, cela conduit souvent au résultat inverse : ses proches rejettent tout ce qui est ecclésial et spirituel. Nous pouvons amener les gens à l'Église que lorsque nous nous devenons de vrais chrétiens; quand en nous regardant, ils peuvent dire: "Oui, je comprends maintenant ce que la foi chrétienne peut faire pour quelqu'un, comment elle peut le changer et le transformer; je vais commencer à croire en Dieu, parce que je vois comment les chrétiens diffèrent de ceux qui ne sont pas chrétiens. 

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

PRAVMIR

Exactions de l'armée de Porochenko

Ukraine : un photographe américain témoigne de bombardements sur les civils à Kramatorsk

Traduit par : Julia BREEN publié Jeudi 10 juillet 2014

Vera Graziadei est une actrice et écrivain britanno-ukraino-russe. Elle a interviewé pour son blog un photographe américain à Kramatorsk, dans le Sud-Est de l’Ukraine, sur ce qu’il se passe là-bas actuellement.

Tôt le matin du 5 juillet [après quoi les pro-russes se sont retirés de Kramatorsk, ndlr], j’appelle l’écrivain italien Christian Malaparte, qui était à Kramatorsk avec le photographe américain Patrick Lancaster. Ils ont vécu ces cinq derniers jours sous les terribles tirs et bombardements de l’armée ukrainienne. Patrick dispose de nombreux éléments prouvant que l’armée prend pour cibles, à dessein, les civils et les habitations, commettant ainsi de graves crimes de guerre.

Vera: Comment vous et Christian vous en sortez-vous là-bas ?

Patrick : Eh bien, pour le moment, c’est un peu confus. Nous avons été, il y a une demi-heure à peu près, réveillés par le personnel de l’hôtel, et ils nous ont dit que l’établissement était désormais officiellement fermé, mais que nous étions les bienvenus si nous voulions rester, aussi longtemps que nous le souhaitons. Ils nous ont dit que les gens ici avaient le pressentiment que, plus tard dans la journée, les militaires ukrainiens allaient entrer dans la ville avec des équipements lourds.

V: Et donc : vous restez ou vous partez ?

P : Je pense que nous allons rester un moment. Nous sommes ici depuis presque une semaine maintenant. Et tous ces cinq derniers jours, chaque jour et chaque nuit, la plupart du temps, ils ont bombardé la ville. La nuit dernière, les bombardements ont été particulièrement intenses entre 23h et 3h, mais ça ne retentissait pas tout à fait comme les jours d’avant, c’était un bruit… – je ne suis pas expert en sons de tirs et de bombardements –, mais ça aurait pu être un autre type de munitions, parce que c’était un son, disons… beaucoup plus ample.

V : Est-ce que des forces d’auto-défense sont aussi présentes dans la ville ?

P : Oui, oui, bien sûr. Ils sont à l’intérieur de la ville et ce matin, ils sont très actifs. C’est un peu étrange tout de même, car au cours de ces cinq jours de tirs et de bombardements, nous n’avons pas vu un seul poste de milice frappé. Tous les bâtiments que nous avons vus touchés par l’armée ukrainienne sont des habitations civiles. Nous avons vu au moins 40 bâtiments bombardés, incluant une école, un orphelinat – nous y étions la veille du jour où il a été bombardé –  et un très grand nombre de grands immeubles de résidence. Je veux dire, ce n’est pas comme si l’armée ukrainienne ratait ses cibles ou quelque chose comme ça : les immeubles sont précisément visés, ils sont bombardés, et les frappes sont très fortes. Nous avons parlé à une femme qui nous a raconté qu’il y a quelques jours, pendant la nuit, son immeuble avait été frappé par dix tirs de mortier différents.

V : Vous pensez vraiment qu’ils visent exprès les habitations civiles ?

P : Eh bien, s’ils ne visent pas les habitations, c’est que les chefs des troupes ou des bataillons sont d’une incompétence rare ! En tout cas, ce sont bien eux qu’ils touchent. Ou alors c’est peut-être un enfant de trois ans jouant avec un mortier ! Je veux dire, même un enfant serait capable de viser mieux que ça, parce qu’ils ne frappent aucun bâtiment militaire.

V: Les pertes sont-elles lourdes, Patrick ?

P : Je sais qu’il y a des pertes, mais nous n’avons pas pu les dénombrer exactement. C’est difficile d’obtenir des informations là-dessus. Mais il y a eu des pertes. Dans certains des immeubles où nous sommes allés, on voit des traînées de sang. Plus tôt dans la semaine, un autobus municipal a été touché, et je crois qu’il y a eu cinq morts. Il y a eu d’autres morts, c’est certain, simplement, je ne sais pas combien au total. Je pense que la nuit dernière a été la plus violente en termes de bombardements, alors on va probablement découvrir de nombreuses pertes aujourd’hui.

V : Est-ce qu’il reste beaucoup de civils dans la ville ?

P : Oui, il y a beaucoup de civils.

V : Mais comment eux – et vous – survivent-ils à ces bombardements qui ne cessent pas depuis bientôt une semaine ?

P : Quand les bombardements commencent – une sirène retentit dans la ville, les gens descendent dans leurs caves et y restent jusqu’à ce que les tirs s’arrêtent.

V: C’est terrible. Et qu’en est-il de la nourriture et de l’eau ? Comment la ville s’en sort, en termes de provisions ?

P : Il y a de la nourriture et de l’eau dans les supermarchés, mais je pense que le problème majeur, c’est qu’une grande partie de la journée, quand ils bombardent, tout est fermé. Et le soir, c’est très difficile d’aller dans les magasins. Et puis un autre souci de taille, c’est l’argent. La plupart des entreprises sont fermées, et donc personne ici n’a de revenu, et ils ne peuvent pas payer leurs courses, même lorsqu’il y a des marchandises.

V: Y a-t-il des organisations humanitaires qui aident les gens ?

P : La seule fois où nous les avons vues, c’était dans le centre, dans le grand parc, il y avait un genre d’aide humanitaire mise en place. Ils donnaient de la nourriture pour bébés aux mères qui présentaient leurs certificats de naissance. Mais c’est la seule aide que nous ayons vue ici. Et autre chose encore : je pense qu’au moins la moitié de la ville est sans électricité, parce que quand nous sommes arrivés la première fois, nous voyions des lumières dans la ville, mais maintenant, la moitié est totalement dans le noir.

V: Est-ce que les gens sont libres de partir, s’ils le veulent ?

P : Hier, en tout cas, je sais que les bus fonctionnaient, et je crois qu’ils roulent encore ce matin, mais je n’en suis pas sûr à 100 %.

Mais en plus des habitations civiles qui ont été frappées, ils prennent aussi pour cible l’infrastructure de la ville. Parfois, l’eau ne marche pas, parce qu’ils ont bombardé des stations de pompage hydraulique. Hier après-midi, nous sommes allés voir une station essence qui a été bombardée… par deux fois – une fois dans la journée et une fois le soir.

V: Pourquoi, selon vous, visent-ils les civils ? C’est un crime de guerre, non ?

P : Oui, c’est très déconcertant. J’ai passé en Ukraine les quatre derniers mois. J’ai commencé en Crimée puis je suis allé à Donetsk, et tout le temps que je suis resté là-bas, je n’ai cessé d’entendre parler de ces choses, du fait que l’armée ukrainienne prenait pour cibles les civils et frappait encore et encore des habitations. Et réellement, je n’y croyais pas. Je pensais que c’était juste de la propagande de l’Est, mais une fois que je suis arrivé ici… Je vois ces énormes immeubles dans le centre qui sont juste bombardés sans relâche. Réellement, je ne comprends pas… Peut-être qu’ils essaient de faire en sorte que la population locale arrête de soutenir la RPD ou bien c’est une sorte de diversion… Je ne comprends pas, vraiment. Ça n’a juste aucun sens.

V : Il semble que ce ne soit pas une coïncidence qu’à Slaviansk aussi, les civils et leurs maisons soient frappés. Et donc, que ressentent les gens ? Sont-ils pro-RPD ou pro-Kiev ?

P : Depuis que les bombardements ont commencé, le sentiment qui se répand, c’est : « Que fait Porochenko ? Pourquoi est-ce qu’il nous tue ? Pourquoi est-ce que notre président assassine notre propre peuple ? » Quant aux soldats de la milice, leur première réaction, quand ils apprennent que je viens des États-Unis – c’est qu’ils essaient de me faire comprendre qu’ils ne sont pas des terroristes, qu’ils sont des gens d’ici, qui veulent simplement protéger leur pays contre le gouvernement, qu’ils appellent « les fascistes ». Et je pense qu’ils n’ont pas l’intention de se rendre, d’abandonner. Pour eux – s’ils abandonnent, leurs familles mourront.

V : Avez-vous vu des soldats russes ?

P : Je n’ai vu aucun soldat de l’armée russe, mais c’est difficile de faire la différence… Je ne peux pas réellement spéculer, et vous allez penser – comment Poutine justifie-t-il ses actes en Crimée, le fait de sauver la population russe des attaques et pourquoi est-ce qu’il n’enverrait pas, c’est ce que vous pourriez penser, des militaires ici, vu qu’il a dit qu’il voulait protéger les citoyens russes en Crimée et qu’il y a bien plus de citoyens russes dans la difficulté ici. Les gens ici pensent d’ailleurs : « Qu’est-ce qu’il attend ? Pourquoi est-ce que le gouvernement russe ne nous aide-t-il pas ? »

V: Donc, est-ce que les gens attendent l’aide de Poutine ?

P : Oui, oui. À vrai dire, les gens commencent à être un peu frustrés, parce qu’ils ont cette idée qui vient de la situation en Crimée, mais maintenant, ils ont organisé un référendum et ils ont demandé à partir… Une partie des gens se sentent abandonnés par Vladimir Poutine, et certains d’entre eux pensent qu’il est hypocrite.

V : Avez-vous quelque chose d’autre à nous dire, quelque chose que vous estimez important que nous sachions ?

P : La seule chose dont je peux vous parler, c’est du fait que les civils sont en train de mourir ici, et quelque chose doit arriver pour stopper cela.

V : C’est choquant de ne pas voir ça sur toutes les chaînes d’information du monde occidental. Pourquoi les médias bloquent-ils totalement ces informations, selon vous ?

P : Hmm. Je pense… (pause) parce que ce n’est pas la Russie qui commet ces atrocités, c’est le gouvernement ukrainien. Si c’était la Russie qui faisait ça, ce serait une toute autre histoire.

Blog de Christian Laparte : cbmalaparte.wordpress.com

Chaîne d’information YouTube de Patrick Lancaster : https://www.youtube.com/channel/UCbjTWVaRx6jMN5ZYgbqe2_w

Sur Parlons d'Orthodoxie

Extraits du livre de Jean-Claude Larchet "Le Starets Serge"

L'ORGUEIL 

Aux yeux du Starets Serge, la principale passion, la plus grave, la plus redoutable, celle qu'il faut combattre le plus longtemps, celle dont il faut le plus se méfier, c'est l'orgueil qui s'oppose non seulement à l'amour que nous devons avoir pour Dieu, pour le prochain et pour nous-mêmes (en un sens positif), mais également en ce qui constitue après l'amour la deuxième vertu chrétienne: l'humilité. 


Le Starets rappelle que c'est à cause de l'orgueil que les anges sont tombés et que le premier homme a causé la chute de toute l'humanité. Il affirme souvent que l'orgueil est notre principal ennemi, que tout notre malheur vient de lui. 


L'orgueil est à la source de toutes les maladies spirituelles - autrement dit de toutes les autres passions - , mais aussi de presque toutes les maladies mentales.

L’ÉGOÏSME 

A l'orgueil est essentiellement associé l'égoïsme (que certains Pères appellent "philotie"), qui est le mauvais amour de soi et qui éloigne l'homme à la fois de l'amour de Dieu, du prochain et du véritable et bon amour de soi. 

L'égoïsme nous porte à tout ramener à nous-mêmes, et notamment à nous attribuer le mérite de nos bonnes actions et de nos vertus. C'est pourquoi il représente un danger au sein même de la vie spirituelle. Pour contrer cette tendance, le Starets nous invite, lorsque nous recevons quelque bienfait de notre activité spirituelle, à nous en enrichir en Dieu et non en nous-mêmes, et à éviter le contentement de soi qui est une marque indubitable de l'égoïsme. 

Une autre forme manifeste de l'égoïsme est le manque (ou l'insuffisance) d'amour à l'égard de Dieu et du prochain qui, en ce qui concerne ce dernier, se manifeste en ses formes les plus graves par de l'insensibilité et de la froideur. Ce manque ou cette insuffisance, bien qu'il ne soit pas un acte positif mais une lacune, doit être considéré comme un pêché et comme procédant d'une passion (l'égoïsme) dont nous devons faire pénitence". Il faut, recommande notamment le Starets, faire pénitence de ne pas suffisamment aimer les gens et de ne pas être assez sensible aux malheurs des autres" 

Outre la pénitence, le moyen privilégié de combattre cette passion est la prière qui développe à la fois notre amour pour Dieu et notre amour du prochain et, en ce qui concerne ce dernier, nous ouvre à la compréhension de sa situation, de ses difficultés, de ses besoins, et nous y rend sensibles et nous inspire la bonne façon de l'aider.

Sainte Olga (English)

Métropolite Hilarion [Alfeyev]: La Prière du Seigneur : Notre Père Qui es aux Cieux…

La prière du "Notre Père" est d'une importance particulière, parce que Jésus Christ Lui-même nous l'a donnée. Elle commence par les mots: "Notre Père, Qui es aux Cieux." Cette prière a un caractère complet: en elle se concentre, pour ainsi dire, tout ce dont l'homme a besoin à la fois pour la vie terrestre et pour le salut de son âme. Le Seigneur nous l'a donnée pour que nous puissions savoir ce pourquoi nous devons prier et ce qu'il faut demander à Dieu.

Les premiers mots de cette prière: "Notre Père, qui es aux Cieux," nous révèlent que Dieu n'est pas un être lointain ou abstrait, pas une bonne base théorique, mais notre Père. Aujourd'hui beaucoup de gens, en réponse à la question de savoir s'ils croient en Dieu, répondent par l'affirmative; mais si vous leur demandez comment ils imaginent Dieu et ce qu'ils pensent de Lui, ils répondent quelque chose comme ceci: "Eh bien, Dieu est bon, Il est quelque chose de lumineux, une sorte d'énergie positive." C’est-à-dire qu’ils traitent Dieu comme une sorte d'abstraction, comme quelque chose d'impersonnel.

Quand nous commençons notre prière avec les mots "Notre Père", alors nous faisons immédiatement appel au Dieu vivant personnel, Dieu en tant que Père - au Père dont le Christ a parlé dans la parabole du Fils prodigue. Beaucoup de gens se souviennent de l'objet de cette parabole de l'Évangile selon saint Luc. Le fils décida de quitter son père, sans attendre sa mort. Il reçut l'héritage qui lui est dû, est allé dans un pays éloigné, où il dissipa son héritage.

Quand il eut atteint la limite finale de la pauvreté et de l'épuisement, il décida de retourner chez son père. Il se dit: Je me lèverai, j'irai vers mon père, et je lui dirai: Père, j'ai péché contre le ciel et devant toi, Et je ne suis plus digne d'être appelé ton fils; traite-moi comme l'un de tes ouvriers (Luc 15:18-19).

Et quand il était encore loin, son père courut à sa rencontre, se jetant à son cou. Le fils n'était même pas en mesure de dire les paroles qu’il avait préparées, parce que le père lui donna immédiatement un anneau, signe de la dignité filiale, et le revêtit de ses anciens vêtements, c’est-à-dire qu’il le rendit complètement à sa dignité de fils.

C'est précisément la façon dont Dieu nous traite. Nous ne sommes pas des mercenaires, mais des fils de Dieu, et le Seigneur nous traite comme ses enfants. Par conséquent, notre attitude envers Dieu doit être caractérisée par la dévotion et le noble amour filial.

Lorsque nous prononçons le "Notre Père", cela signifie que nous ne prions pas dans l'isolement, comme des individus, dont chacun a son propre Père, mais en tant que membres d'une seule famille humaine, une seule Église, un seul Corps du Christ. En d'autres termes, en appelant Dieu notre Père, nous sous-entendons par là que toutes les autres personnes sont nos frères. En outre, lorsque le Christ nous enseigne dans la prière de se tourner vers Dieu "Notre Père", il se place en quelque sorte au même niveau avec nous. Saint Syméon le Nouveau Théologien dit que par la foi en Christ, nous devenons frères du Christ, parce que nous partageons avec lui un Père commun: notre Père céleste.

En ce qui concerne les mots "qui es aux cieux", ils n'indiquent pas les cieux physiques, mais que Dieu vit dans une dimension complètement différente de nous, qu'Il est absolument transcendant pour nous. Mais par la prière, par l'Eglise, nous avons la possibilité de participer à cet autre monde.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

PRAVMIR

LE MÉTROPOLITE HILARION : LES ATTAQUES VERBALES DES UNIATES CONTRE LA RUSSIE ET L’ÉGLISE RUSSE NE FONT PAS AVANCER LE DIALOGUE ENTRE NOS ÉGLISES

LE MÉTROPOLITE HILARION [Alfeyev]: LES ATTAQUES VERBALES DES UNIATES CONTRE LA RUSSIE ET L’ÉGLISE RUSSE NE FONT PAS AVANCER LE DIALOGUE ENTRE NOS ÉGLISES

Relations inter-chrétiennes, Actualité, Le Président du Département, Publications

Partager la publication "Le métropolite Hilarion : Les attaques verbales des uniates contre la Russie et l’Église russe ne font pas avancer le dialogue entre nos Églises"

Pendant les tragiques évènements qui se sont récemment déroulés en Ukraine, l’Église gréco-catholique s’est exprimée à plusieurs reprises de façon violemment critique contre la Russie et le Patriarcat de Moscou. Le métropolite Hilarion de Volokolamsk, président du Département des relations ecclésiastiques extérieures du Patriarcat de Moscou donne son opinion à ce sujet dans une entrevue accordée à « Interfax-religia ».

-          Du 2 au 5 mai, le IV forum orthodoxe-catholique européen a eu lieu à Minsk. Dans votre allocution, vous avez alors assez durement critiqué l’action de l’Église gréco-catholique ukrainienne (EGCU) pendant les derniers évènements en Ukraine ? En quoi, selon vous, cette action est-elle inacceptable ?

-          Vous faire court, il s’agit de l’engagement politique trop affiché de l’Église gréco-catholique ukrainienne, ainsi que des déclarations nationalistes de son clergé et de ses fidèles.

L’EGCU ne s’est pas contentée de soutenir les protestations de l’Euromaïdan dès le début, mais dans la personne de ses fidèles, et même de ses clercs, elle y a participé directement. Ce n’est un secret pour personne que la force motrice des évènements de Kiev, ce sont des personnes originaires des régions occidentales de l’Ukraine, où réside la majeure partie des gréco-catholiques. Dès décembre 2013, dans une interview à la station de radio « Svoboda », l’évêque gréco-catholique chargé de la France et du Bénélux, Boris Goudziak, a déclaré franchement que « le moitié des gens au Maïdan sont membres de notre Église ».

Dans ce contexte de tension sociale, le clergé de l’EGUC, au lieu d’appeler à la réconciliation et au dialogue politique, a incité les manifestants à des actes radicaux. Ainsi, en décembre dernier, (deux prêtres)… ont appelé leurs fidèles à prendre les armes et à en finir avec les « ennemis » de l’Ukraine.

Après les évènements de janvier, la direction de l’Église gréco-catholique ukrainienne s’est mise à accuser ouvertement l’état russe de tous les malheurs de l’Ukraine. Certains hiérarques gréco-catholiques présentaient même la Russie d’une façon carrément diabolique dans leurs déclarations. L’archevêque de Przemysl-Varsovie, Ivan Martiniak, a ainsi publié début janvier une vidéo adressée à ses fidèles dans laquelle il déclarait : « Nous sommes confrontés à l’invasion du mal, de la haine, du mensonge contre notre peuple de la part d’un empire qui veut diviser et anéantir notre état ».

Les hiérarques de l’EGCU appellent ouvertement les pays occidentaux à prendre des mesures sévères contre notre pays. L’archevêque majeur, Sviatoslav Chevtchuk, a ainsi effectué plusieurs voyages, s’exprimant non en tant que pasteur chrétien, mais plutôt en tant qu’homme politique. Au début du mois de février, le chef de l’EGCU et le schismatique Philarète Denissenko appelaient le président des États-Unis à intervenir dans la crise ukrainienne et à aider l’Ukraine à conserver son intégrité territoriale. Au début du mois de mars, l’archevêque S. Chevtchuk s’est adressé aux hiérarques catholiques du monde entier, ainsi qu’aux présidents de la Commission européenne, du Conseil européen et du Parlement européen pour leur demander de témoigner leur solidarité avec le peuple ukrainien « en ces temps difficiles alors que différentes forces militaires de la Fédération de Russie, violant les accords, se sont introduits sur le territoire souverain de l’Ukraine ». Lors de sa rencontre avec les autorités canadiennes en mai, l’archevêque a déclaré que les sanctions décrétées contre la Russie « étaient insuffisantes ».

Ces déclarations antirusses du chef de l’EGCU s’accompagnent parfois d’attaques contre l’Église orthodoxe russe. Dans l’une de ses interviews, l’archevêque, ayant critiqué les « manœuvres agressives du monde russe », a reproché au Patriarcat de Moscou d’être dépendant de l’état, souhaitant à l’Église russe « de respirer à plein poumons dans la plénitude ecclésiologique », c’est-à-dire l’invitant à rejoindre l’union et à se soumettre au Pape de Rome.

Ces reproches sont parfaitement injustifiés. Aujourd’hui, l’Église russe est plus libre que jamais, et ses relations avec les autorités russes, comme avec celles des autres états placés sous sa responsabilité canonique, s’organisent suivant le principe d’une coopération utile aux deux parties. Ayant conscience de ses responsabilités pastorales, la hiérarchie de l’Église russe s’est abstenue de toute appréciation politique des évènements d’Ukraine et, d’autant plus, d’y prendre la moindre part directe, appelant les belligérants au dialogue et à la paix.

-          L’archevêque Sviatoslav Chevtchuk a déclaré à plusieurs reprises son désir de dialoguer avec le Patriarcat de Moscou. Quelle est la position de l’Église russe sur ce sujet ?

-          Immédiatement après l’élection de l’archevêque Sviatoslav Chevtchuk à la tête de l’Église gréco-catholique ukrainienne, nous avons pris quelques mesures pour établir des contacts directs avec la direction de cette Église. J’ai personnellement envoyé une lettre de félicitations au nouvel archevêque majeur, il y a eu un échange de courriers.

Malheureusement, les actions de la direction de l’EGCU n’ont par la suite pas permis une meilleure compréhension mutuelle ni l’établissement de la confiance entre nos Églises. L’Église gréco-catholique ukrainienne continue à faire pression sur Rome pour obtenir la reconnaissance de son statut de patriarcat, qu’elle a proclamé de façon autonome en 2002. Cette volonté cache la prétention d’une Église régionale, dont la majorité des fidèles réside en Ukraine occidentale, à une position nationale, et donc à l’organisation de missions dans les régions de l’Ukraine où il n’y a jamais eu de gréco-catholiques. L’EGCU développe activement ses structures diocésaines à l’est et au sud de l’Ukraine. Suivant certaines informations, les clercs de l’EGCU se livrent ouvertement au prosélytisme dans ces régions.

La direction de l’EGCU entretient des contacts étroits avec le « Patriarcat de Kiev » schismatique. Des hiérarques gréco-catholiques et des hiérarques schismatiques ont participé plusieurs fois à des offices communs (offices d’intercession, requiem…). En février dernier, l’archevêque Sviatoslav Chevtchuk et le chef du Patriarcat de Kiev se sont rendus ensemble à Washington, où ils ont participé au traditionnel déjeuner de prière organisé par le président des États-Unis. Il y a beaucoup d’exemple de ce genre.

Le dialogue entre Églises n’est possible que si les deux parties respectent l’ordre canonique et les traditions de l’une et de l’autre. Notre Église, par exemple, n’entretient par principe aucun contact avec les communautés s’étant détachées de l’Église catholique, parce qu’elle apprécie le développement des relations orthodoxes-catholiques. La direction de l’EGCU, qui affirme être intéressée à dialoguer avec le Patriarcat de Moscou, soutient en fait des schismatiques qui, non contents de s’être détachés de l’Église orthodoxe ukrainienne canonique, sont ouvertement hostiles à notre Église.

Tout cela, reconnaissons-le, ne contribue pas à l’établissement de contacts directs avec l’Église gréco-catholique ukrainienne. Les derniers évènements en Ukraine, pendant lesquels des hiérarques gréco-catholiques se sont permis des arguments russophobes et des attaques verbales contre l’Église ont rendu la possibilité de semblables contacts encore plus problématique.

-          La détérioration des relations entre orthodoxes et gréco-catholiques en Ukraine aura-t-elle une influence sur le développement du dialogue orthodoxe-catholique en général ?

-          L’union a toujours été l’un des obstacles les plus sérieux aux relations entre les Églises orthodoxe et catholique romaine. Partant de son modèle ecclésiologique et des représentations sur les moyens de rétablir l’unité chrétienne correspondantes, l’Église romaine s’est efforcée pendant des siècles de convertir les orthodoxes au catholicisme. Le résultat d’une politique cohérente de prosélytisme parmi la population orthodoxe de pays d’Europe comme la Pologne et l’Autriche-Hongrie aux XVI-XVII siècles a été la création de ce qu’on appelle l’union, c’est-à-dire le rattachement d’une partie des orthodoxes à l’Église catholique : à condition d’adopter la doctrine catholique, ils peuvent conserver le rite liturgique byzantin. C’est ainsi qu’est née l’Église gréco-catholique ukrainienne. Sa création s’est accompagnée de violences envers les orthodoxes qui refusaient d’accepter l’union. La politique unioniste de Rome n’a non seulement pas permis l’unité entre les Églises, mais elle a au contraire éloigné l’Église orthodoxe de Rome, semant la méfiance et l’hostilité.

Les choses ont commencé à changer un peu après le Concile Vatican II (1962-1965), qui a reconnu pour la première fois le caractère salutaire des Sacrements et de la vie spirituelle de l’Église orthodoxe, permettant ainsi d’entamer un dialogue orthodoxe-catholique. La renaissance des structures de l’EGCU à la fin des années 1980, s’accompagnant de violences et d’occupations d’églises par les gréco-catholiques dans les régions occidentales de l’Ukraine, voire d’effusions de sang, a reposé le problème de l’union dans toute son acuité.

En 1993, à Balamand (Liban), la Commission mixte de dialogue entre les Églises orthodoxe et catholiques romaine a adopté un document très important intitulé « L’uniatisme comme mode d’union dans le passé et les recherches de l’unité plénière dans le présent », dans lequel les représentants de l’Église orthodoxe et, ce qui est plus important, de l’Église catholique romaine, déclaraient que l’union ne pouvait être envisagée comme un moyen de parvenir à l’unité, dans la mesure où durant l’histoire elle n’avait contribué qu’à une plus grande division entre les Églises. Le document reconnaissait les droits à l’existence des Églises catholiques orientales, mais proposait un certain nombre de recommandations pour régler le conflit entre orthodoxes et gréco-catholiques. Malheureusement, ces recommandations n’ont jamais été prises en pratique. Aujourd’hui encore, les fidèles du Patriarcat de Moscou dans les régions de Lvov, Ternopol et Ivano-Frankovsk n’ont pas assez d’églises et éprouvent toutes les peines du monde à en construire de nouvelles. En même temps, comme je l’ai déjà dit, l’EGCU aspire, elle, à élargir sa mission et ses structures diocésaines à tout le territoire de l’Ukraine.

Nous avons souvent exprimé notre préoccupation face à cette situation à la hiérarchie de l’Église catholique romaine. Cependant, nous n’observons aucune avancée réelle dans la résolution de ce problème. Malgré l’aggravation de la situation avec les gréco-catholiques suite aux évènements d’Ukraine, nous continuerons à développer nos relations avec l’Église catholique romaine à différents niveaux. Nous apprécions la position du Pape François et celle du secrétaire du Saint Siège le cardinal Pietro Parolina, qui, dans le contexte de la crise ukrainienne, ne sont abstenus de tout commentaire politique et, comme l’Église russe, ont souvent appelé à la paix sur le sol ukrainien.

Source

Cathédrale Saint-Jean-Baptiste (ERHF) Washington DC, il y a trois jours!

Père Andrew: Miracle en Autriche

Le 28 Juin 2014 a marqué le centenaire de l'assassinat tragique, prévu par les francs-maçons, de l'archiduc d'Autriche François-Ferdinand et de son épouse Sophie, duchesse de Hohenberg. Ce fut l'étincelle qui alluma la poudrière de l'Europe et conduisit ainsi à la Première Guerre mondiale. 

Soigneusement planifié par la franc-maçonnerie internationale et réalisé par un jeune étudiant bosniaque manipulé, l'assassinat réussit à détruire pour toujours la vieille Europe et conduisit à la chute des monarchies chrétiennes. Bien averti de ne pas se rendre à Sarajevo par le gouvernement impérial de Russie, avec lequel l'archiduc avait été en excellents termes depuis ses visites très cordiales à Saint-Pétersbourg en 1891 et 1907, il fit quand même cette visite. 

L'archiduc était devenu l'héritier du trône austro-hongrois, le 19 mai 1896, fête de saint Job et anniversaire du futur tzar martyr Nicolas II. En 1900, le pieux archiduc épousa par amour sa future épouse Sophia et se consacra entièrement à elle. 

En 1906, il présenta un plan pour reprendre le pouvoir aux trop puissants aristocrates hongrois qui opprimaient les Slaves dans l'Empire austro-hongrois et il s'apprêtait à accorder l'autonomie à plus de 12 nationalités différentes. Seule une telle décentralisation pouvait assurer la survie de l'Empire. Il résista aux pressions de l'élite hongroise et voulut assurer la paix avec la Russie et la Serbie, sachant que de puissants francs-maçons français et hongrois ne voulaient pas cela, mais recherchaient une guerre austro-russe. D'où leur assassinat bien planifié à Sarajevo. 

Après la guerre, la famille Hohenberg ne put garder que le château d'Artstetten . 

Au cours de la Seconde Guerre mondiale, comme monarchistes convaincus et donc anti-nazis, les descendants de la famille furent emprisonnés à Dachau, où ils aidèrent les juifs et les tziganes. 

Cette année, du 9 au 11 mai 2014, les petits-enfants de l'archiduc invitèrent en Autriche un conseiller du métropolite Hilarion de l'Église Hors Frontières, avec l'icône myrrhoblyte de Moscou du tzar Nicolas II. C'est là que le miracle eut lieu. Le 10 mai au château d'Artstetten en Basse-Autriche, dominant avec ses dômes le Danube, devant les membres de la famille et le tombeau de l'archiduc, l'acathiste fut lu devant l'icône. 

C'est à ce moment que "le fond de l'icône a changé et l'auréole autour de la tête du tzar martyr a donné des rayons de lumière dorée; tour à tour son vêtement brillait et son visage semblait comme vivant, sa bouche paraissait s'ouvrir et ses lèvres remuaient comme s'il parlait. Sa main fit le signe de la croix pour bénir et il se dégagea un fort parfum; il semblait que sa silhouette était sur ​​le point d'avancer depuis l'arrière-plan. (Écrit par la princesse Rosalia von Hohenberg). Cela laissa une impression profonde sur toutes les personnes présentes.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

ORTHODOX ENGLAND

L'ancien dissident de l'Union soviétique Vladimir Boukovki compare l'UE à l'ancienne URSS ( Anglais-français)

Source

HEUREUX LES ARTISANS DE PAIX!

Saints nouveaux martyrs serbes de Jasenovac, victimes de la barbarie catholique-romaine au camp de Jasenovac: ils avaient refusé d'être convertis au catholicisme romain!

plus ICI

*

Les Uniates de Lvov ont récolté environ 135.000 dollars pour aider l’armée ukrainienne.

Lvov, 2 juillet. En un mois et demi, l’église Pierre et Paul de la garnison de Lvov (Église greco-catholique d’Ukraine) a récolté environ 1,5 millions de grivna (135.000 dollars) pour aider l’armée ukrainienne. C’est ce que communique le service de presse du commissariat général de la région de Lvov, se référant aux informations données par le recteur, le prêtre Stepan Sous. Ont été achetés avec ces fonds : 925 gilets pare-balles de différents types, 1499 casques en kevlar, 500 casques métalliques, 300 brancards pour les blessés, 1200 bonnets sous-casques, 1323 sacs de couchage, 3 équipements médicaux de campagne. Tout ce matériel a été remis aux forces armées d’Ukraine, à la garde nationale et au service national des frontières de la région de Lvov, qui l’enverra ensuite dans les zones de combat « anti-terroristes ». On prévoit d’acheter avant tout des casques en kevlar et des gilets pare-balles, qui manquent aux bataillons de combattants.

Source: http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=55792

*

L'uniatisme délétère n'est pas un article du passé!

 

Le bon Pape François, tant aimé de nos orthodoxes "œcuménolâtres" à la mémoire courte, vénérant "l'icône" de "saint Josaphat Kuntzévitch" grand persécuteur et assassin d'orthodoxes, uniate de combat et modèle d'unité selon le bon Pape François et tous ses prédécesseurs.

"Pensez ce que vous voulez de saint Josaphat (sic!), mais le fait est que le pape François et la hiérarchie […] l'ont déclaré modèle d'unité. Considérant que cela vient de ce Pape, c'est un appui énorme pour saint Josaphat." (extrait d'un article: Le Pape François honore saint Josaphat (sic!), "martyr de l'unité" (re-sic!).

Rappel 

Discours du Pape

(25 novembre 2013)

"Chers pèlerins, qui êtes arrivés en provenance d'Ukraine, Slava Isusu Khrystu! [Gloire à Jésus-Christ] 

J'ai accepté avec plaisir l'invitation de Sa Béatitude Sviatoslav (Chevtchouk), l'archevêque majeur de Kiev-Halych et du Synode des Évêques de l'église grecque catholique d'Ukraine [id est uniate!], à me joindre à votre pèlerinage sur la tombe du saint Prêtre martyr Josaphat pour ​​le 50e anniversaire du transfert de ses reliques dans cette Basilique vaticane. Je suis également heureux de saluer la délégation des fidèles de rite byzantin du Bélarus. 

  Le 22 Novembre 1963, le Pape Paul VI a décidé de placer les restes de saint Josaphat sous l'autel de saint Basile le Grand, près de la tombe de saint Pierre. Ce  saint martyr ukrainien a vraiment accepté la vie monastique selon la loi de Basile. Et il l'a fait à fond, en prenant également en charge la réforme de son Ordre, une réforme qui a conduit à la fondation de l'Ordre Basilien de saint Josaphat. En même temps, comme simple fidèle, plus tard comme moine et enfin comme archevêque de Polotsk, il a mis tous ses efforts à l'union de l'Eglise sous Pierre, le Roi des Apôtres. 

  Chers frères et sœurs, la mémoire de ce saint martyr nous rappelle la confession de la communion des saints, la vie de communauté de tous ceux qui appartiennent au Christ. C'est une réalité qui nous permet d'avoir un avant-goût de la vie éternelle, puisque l'un des aspects de la vie éternelle se trouve exactement dans la fraternité joyeuse de tous les saints. "Tout le monde doit aimer l'autre comme lui-même," enseigne saint Thomas d'Aquin - se réjouir de ce fait dans le bien-être de quelqu'un d'autre, comme si c'était le sien propre. De cette façon, la joie de l'un doit être d'autant plus grande, que sera plus grande la joie de tous les bienheureux."

  Si ceci est la communion dans l'Eglise, alors tous les aspects de notre vie chrétienne peuvent être inspirés par le désir de construire ensemble, de coopérer et d'apprendre les uns des autres, ainsi que pour rendre témoignage à la foi. Sur cette route, nous sommes guidés par celui qui est le centre de ce voyage, Jésus-Christ, le Seigneur ressuscité. Cette recherche d'une communauté nous pousse à comprendre notre prochain, à le respecter et aussi à l'accepter et à le racheter fraternellement. 

  Chers frères et sœurs, la meilleure façon d'honorer saint Josaphat est de s'aimer les uns les autres et d'aimer l'Eglise et de servir son unité. En cela, nous sommes soutenus par les témoignages courageux de nombreux martyrs de ces derniers temps qui forment une grande richesse et sont une source de grande joie pour votre Eglise. 

  J'espère que la profonde communion qui vous aspirez à approfondir tous les jours au sein de l'Église catholique vous aidera à être le pont de fraternité aussi avec d'autres Eglises et communautés ecclésiales sur la terre ukrainienne et partout où vos citoyens vivent. Puissions-nous toujours être conduits et bénis par le Seigneur sous la garde de la Bienheureuse Vierge Marie et de saint Josaphat! "

Source

Faut-il rappeler que Leo Sapiega, catholique romain, Chancelier représentant du Roi de Pologne, honneur de la Pologne, écrivit  le 12 mars 1622 une lettre concernant Josaphat Kunzevitch que certains aimeraient oublier, et que d'autres dans leur élan vers une autre fausse union aimeraient exonérer de tous ses crimes en les minimisant!
"Par une violence irréfléchie vous opprimez le peuple russe et l'incitez à la révolte. Vous êtes au courant de la critique des gens simples, selon laquelle il serait préférable d'être en captivité sous les turcs plutôt que d'endurer ces persécutions pour la foi et la piété. Vous écrivez que vous noyez librement les orthodoxes, coupez leurs têtes, et profanez leurs églises. vous scellez leurs églises pour que les gens, sans piété et sans les rites chrétiens, soient enterrés comme des non-chrétiens. Au lieu de la joie, votre uniatisme rusé ne nous a apporté que malheur, troubles et conflits. nous préférons être sans elle. Ce sont les fruits de votre uniatisme. Il aurait mieux valu ne pas nous avoir donné des conflits et de la haine à l'échelle nationale, au lieu de nous avoir préservés de la condamnation de toute la nation."

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Orthodox Christianity Net