LE CHRIST EST RESSUSCITÉ!
Le Christ est ressuscité des morts, par la mort Il a vaincu la mort et à ceux qui sont dans les tombeaux, Il a donné la vie.
Le Christ a deux Natures; Divine et humaine. Il démontre Sa pleine humanité par de nombreuses actions dont, en tant que Dieu, Il n'avait nul besoin.
Les exemples incluent Son baptême dans le Jourdain et même des choses quotidiennes comme manger et boire.
Dans " Théologie dogmatique orthodoxe "(par le Protopresbytre Michael Pomazansky), nous lisons:
“La vie terrestre se termine par la mort du corps. L'âme conserve son existence après la mort corporelle, mais sa condition après la mort, selon la Parole de Dieu et l'enseignement des Pères de l'Église, est diverse.
Jusqu'à la venue sur terre du Fils de Dieu, et jusqu'à Sa Résurrection d'entre les morts, les âmes des morts étaient dans un état de rejet, étant loin de Dieu, dans les ténèbres, en enfer, dans le monde souterrain (le “Schéol " hébreu; Genèse 37: 35, version Septante).
Être en enfer était comme la mort spirituelle, comme l'expriment les paroles du Psaume de l'Ancien Testament: Dans l'Hadès, qui te confessera? (Ps. 6:5). En enfer étaient également emprisonnées les âmes des justes de l'Ancien Testament. Ces justes vivaient sur terre avec foi en la venue du Sauveur, comme l'explique l'apôtre Paul au onzième chapitre de son Épître aux Hébreux; et après la mort, ils languissaient dans l'attente de leur rédemption et de leur délivrance. Ainsi cela a continué jusqu'à la Résurrection du Christ, jusqu'à la venue du Nouveau Testament: Et tous ceux-ci, ayant obtenu un bon témoignage par la foi, n'ont pas reçu la promesse, Dieu ayant pourvu à quelque chose de meilleur pour nous, afin qu'ils ne soient pas rendus parfaits sans nous. (Hébreux. 11:39-40). Notre délivrance était aussi leur délivrance.
Le Christ, après Sa mort sur la Croix, est descendu dans Son âme et dans Sa Divinité en enfer, en même temps que Son corps est resté dans la tombe. Il a prêché le salut aux captifs de l'enfer et a relevé de là tous les justes de l'Ancien Testament dans les demeures lumineuses du Royaume des Cieux. Concernant cette résurrection des justes de l'enfer, nous lisons dans l'épître de saint Pierre: Car le Christ aussi a souffert une fois pour les péchés, le juste pour les injustes, afin de nous amener à Dieu, étant mis à mort dans la chair, mais vivifié par l'Esprit; par lequel aussi Il est allé prêcher aux esprits en prison (I Pierre 3: 18-19). Et au même endroit, nous lisons plus loin: Pour cette raison, l'Évangile a été prêché aussi à ceux qui sont morts, afin qu'ils puissent être jugés selon les hommes dans la chair, mais vivre selon Dieu dans l'esprit (I Pierre 4: 6). Saint Paul parle de la même chose: citant le verset du Psaume, Lorsqu'Il est monté en haut, Il a emmené captif des captifs, et a fait des dons aux hommes, l'apôtre poursuit: Maintenant qu'Il est monté, qu'est-ce sinon qu'Il est aussi descendu d'abord dans les parties inférieures de la terre? Celui qui est descendu est le même aussi qui est monté bien au-dessus de tous les cieux, afin de remplir toutes choses (Éph. 4:8-10).”
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Aujourd'hui, nous commençons à lire l'Évangile de saint Jean. Des quatre Évangiles du Nouveau Testament, les Évangiles synoptiques (Matthieu, Marc et Luc) ont été écrits en premier. Ils donnent tous un récit narratif de l'Incarnation traitant des aspects comment, où et quand. Saint Jean est appelé à juste titre “le théologien " et son approche est plus théologique.
Au cours des derniers jours, nous avons entendu les récits narratifs de la trahison, de l'arrestation et de la crucifixion du Christ dans les différentes lectures de l'Évangile dans les services. Le passage lu à la Liturgie pascale est Jean 1: 1-17 et il commence par l'Incarnation. Bien que cela puisse sembler se rapporter davantage à Noël, il est essentiel que nous connaissions l'identité de Jésus-Christ car, sans elle, nous ne pouvons pas comprendre le sens réel de la crucifixion et de la Résurrection. Ici, nous n'avons que dix-sept versets très concis, mais ce passage contient tellement de choses.
Dans son commentaire, Théophylacte montre à quel point chaque mot est significatif, à un point tel que le texte imprimé de son explication compte seize pages. Malgré le mot économie employé par St Jean, il s'agit d'une écriture élégante et gracieuse. Les Pères du Premier Concile œcuménique ont également utilisé le mot économie dans la première phrase du Credo, ce qui ne laisse aucun doute sur le fait que sans Dieu, il n'y aurait rien. De même, saint Jean va droit au cœur de la question, Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu et la Parole était Dieu.
La Sainte Trinité existe dans l'éternité. Il n'y avait pas de temps où la Trinité n'existait pas. La Parole est Dieu le Fils. Remarquez qu'il ne dit pas “Au commencement Dieu fit le Fils”. Pour citer Théophylacte “ "De plus, pourquoi l'Évangéliste dit-il, Au commencement était la Parole, et non pas, “Au commencement était le Fils"? Il le fait par condescendance envers notre faiblesse, de sorte que nous n'entendions pas parler au tout début d'un “Fils " et envisagions immédiatement une engeance passionnée et charnelle. Il nomme le Fils, Parole, afin que tu comprennes, ô lecteur, que de même qu'une parole est générée par l'esprit sans passion, de même la Parole a été engendrée du Père sans passion.”
Au verset quatre, En Lui était la vie, nous dit que seul Dieu a la vie en Lui-même. Ensuite, au verset cinq, les ténèbres indiquent à la fois l'ignorance spirituelle et l'opposition satanique à la lumière. L'Évangéliste a parlé de l'existence de Dieu la Parole de toute éternité. Au verset six, il commence à expliquer l'Incarnation en présentant Saint Jean le Précurseur, le dernier prophète, avec les mots, un homme envoyé de Dieu, pour établir ses références. Les faux prophètes ne sont pas envoyés de Dieu. Le mot “ange " est parfois utilisé en relation avec le Précurseur. Cela n'implique pas de faire partie des incorporels, mais incarne deux facteurs.
Souvent, nous appelons les grands ascètes des "anges dans la chair", ce qui signifie qu'ils vivent une vie spirituelle sans le confort humain auquel nous nous attendons habituellement. C'était certainement vrai du Précurseur. Aussi les anges messagers ne parlent pas pour eux-mêmes mais délivrent le message de Dieu.
Saint Jean a proclamé la venue du Christ. La référence à la lumière signifie la Vérité. À la fin de la Liturgie, nous chantons “Nous avons vu la vraie Lumière, nous avons reçu l'Esprit céleste, nous avons trouvé la vraie Foi en adorant la Trinité indivise qui nous a sauvés.”. Bien sûr, tous les saints pourraient être appelés "une lumière" en ce qu'ils indiquent le chemin vers Dieu, mais le Christ, qui est Dieu incarné, est “la Lumière".
Théophylacte reprend une autre phrase, que tous les hommes pourraient croire. Nous savons que l'orgueil humain et / ou l'ignorance empêchent certaines personnes de croire. Ainsi, dans le commentaire qu'il observe, Le soleil se lève tous les jours et donne de la lumière à tous. Si un homme s'enferme dans une pièce sombre pour éviter les rayons du soleil, le soleil est-il en faute?
De même, Jean a été envoyé pour que tous croient: si beaucoup ont refusé de le faire, il n'est pas en faute. Au verset onze, Il est venu chez Les Siens pourrait signifier les Juifs. Pourtant, la vraie lumière était déjà dans le monde sans chair, mais n'était pas reconnue. En s'incarnant, Dieu la Parole marche sur la terre parmi toute Sa création et pourtant ils ne L'ont pas reconnu. L'évangéliste est stupéfait par cela, mais le Seigneur ne force personne. Notre amour pour Lui doit être de notre plein gré.
La lecture se termine par le contraste entre le passé et le présent. Dans les temps anciens, Dieu a utilisé Moïse comme médiateur. La Loi était donnée au peuple et les prophètes ne parlaient qu'en figures d'ombre. Maintenant, le Nouveau Testament proclame la vérité avec une clarté éclatante parce que la grâce et la vérité ne sont pas délivrées par un simple homme, en tant que médiateur, mais par notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ Lui-même.
EN VERITE IL EST RESSUSCITÉ!
Version française Claude Lopez-Ginisty
d'après
