Comment le christianisme occidental s'est éloigné pas à pas de l'orthodoxie /9 et fin)

En résumé :

Orthodoxie : Dieu est l'Être, révélé en Christ, adoré dans l'humilité. Le salut est la communion avec Lui. La vie centrée sur un avenir au paradis.

Réforme : L'Église de Dieu est fragmentée ; l'autorité se déplace vers l'individu.

Lumières/Déisme : Dieu est réduit à un observateur distant, utile uniquement pour « l'explication ».

Idéalisme : Dieu est une idée ou un esprit, construit par l'esprit orgueilleux.

Laïcité : Même l'idée de Dieu est abandonnée. L'homme cherche un sens dans la science, les affaires, la politique ou l'expression de soi. Le paradis n'est plus au centre de la vie.

C'est ce que le père Seraphim [Rose] explique dans son livre, Nihilism : l'homme moderne ressent toujours le besoin d'une « explication », mais il a perdu la connaissance du royaume céleste et le désir de salut.

Seraphim Rose a écrit dans les années 1960 :

Un "nouveau dieu" est clairement requis par l'homme moderne, un dieu plus étroitement façonné selon le modèle de préoccupations modernes centrales telles que la science et les affaires ; en fait, c'était une intention importante de la pensée moderne de fournir un tel dieu. Cette intention est déjà claire chez Descartes, elle est réalisée dans le déisme des Lumières, développé jusqu'à sa fin dans l'idéalisme allemand : le nouveau dieu n'est pas un être mais une idée, non révélée à la foi et à l'humilité mais construite par l'esprit orgueilleux qui ressent encore le besoin d'"explication" alors qu'il a perdu son désir de salut.

(extrait de Nihilism [en anglais], St. Herman of Alaska Press, p 25)

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

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Comment le christianisme occidental s'est éloigné pas à pas de l'orthodoxie (5)

5. Réforme : Fragmentation du christianisme

La Réforme protestante (16e siècle) a réagi contre les abus à Rome (maintenant séparée de l'Église orientale), mais elle a également rejeté la tradition et la plénitude sacramentelle de l'Église. L'Église n'était plus acceptée comme source d'autorité pour la Vérité.

« L'Écriture seule » a placé l'autorité dans un texte interprété par l'esprit individuel.

Le Christ a été réduit à une transaction juridique externe (substitution pénale), et le salut était moins une question de transformation que de justification.

Cela a encore sécularisé la vision chrétienne du monde : une fois que vous séparez la Bible de l'Église, l'interprétation devient subjective, conduisant à des dénominations infinies. Au lieu d'un leader infaillible, chaque individu devient capable de discerner la Vérité.

Ainsi, l'Occident chrétien a perdu une vision unifiée de Dieu et du salut. La vérité est devenue relative.

 Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

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Comment le christianisme occidental s'est éloigné pas à pas de l'orthodoxie (4)

 

4. Renaissance & Humanisme : L'homme au centre

La Renaissance du XVe au XVIIe siècle a fait revivre l'humanisme classique.

L'attention s'est déplacée de l'œuvre de sauvegarde de Dieu vers les capacités de l'homme : art, science, philosophie.

La foi était toujours présente, mais Dieu a commencé à s'estomper à l'arrière-plan alors que la culture glorifiait la raison et la créativité de l'homme.

• Version française Claude Lopez-Ginisty

  d'après

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Comment le christianisme occidental s'est éloigné pas à pas de l'orthodoxie /3)

 3. La scolastique en Occident : Dieu devient un objet de la raison

Après le schisme (1054), l'Occident a développé un esprit différent. Un passage à une église centrée sur l'humain basée sur l'autorité du Pape a émergé.

Avec des personnalités comme Anselme et Thomas d'Aquin, la foi s'est de plus en plus encadrée en termes de logique, de catégories et de démonstration rationnelle. La raison devient plus puissante que la Révélation.

L'accent est passé du mystère et de la communion à l'explication et à la systématisation.

Dieu était toujours confessé, mais de plus en plus comme le « Dieu de la philosophie », une croyance, pas une expérience vécue.

C'est le début de ce que le Père Séraphim [Rose] appelle le « nouveau dieu » - non rencontré dans l'humilité, mais pensé dans les abstractions.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

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Comment le christianisme occidental s'est éloigné pas à pas de l'orthodoxie /2)

2. La grande division : Rome se sépare de l'Est en 1054

Le pape de Rome devient le vicaire du Christ en Occident

La Réforme centrée sur l'humain est initiée par le Pape.

L'Eglise devient un État et appelle même une armée et s'engage dans la guerre.

Rome perd la culture originale de l'Est et devient une institution cléricale centralisée.

 

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

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Comment le christianisme occidental s'est éloigné pas à pas de l'orthodoxie (1)

Lorsque nous examinons l'histoire de l'Église et la situation actuelle, nous pouvons observer que l'humanité a lentement dérivé de la connaissance du Dieu vivant incarné, Jésus-Christ, comme Vérité absolue et a commencé à créer des substituts. En Occident, après la séparation de l'Église en Orient et en Occident en 1054, la foi dans la vie de l'Église traditionnelle (orthodoxe) a été affaiblie, les gens ont commencé à s'éloigner d'une vie centrée sur le Ciel et à remplacer Dieu par quelque chose de plus centré sur l'humain - d'abord par la philosophie et la raison, puis par des divisions sans fin, et enfin par un "dieu" de progrès, de science ou de choix personnel. Père Seraphim Rose nous rappelle que la tragédie est que l'homme moderne n'a pas perdu son besoin de Dieu, mais qu'il a échangé le vrai Dieu qui sauve par une idole d'explication et de contrôle dans une société laïque. Une concentration céleste a été perdue. Vous trouverez ci-dessous une tentative de créer un bref aperçu de la façon dont ce changement a eu lieu.

1. Orthodoxie : Dieu révélé et adoré

Dans l'Église originale fondée par le Christ, Dieu est connu personnellement, à travers le Christ, et les fidèles participent à Sa divinité dans la vie de l'Église.

Ils envisageaient une vie future au Ciel comme préoccupation centrale : l'union avec Dieu (théosis/divinisation).

La connaissance de Dieu n'était pas une construction humaine, mais basée sur la révélation, la foi, l'humilité et la lutte ascétique pour se préparer à cet avenir céleste.

Leur vision du monde était sacramentelle : tout était rempli de la Présence de Dieu et orienté vers l'éternité, mais leur vie était centrée dans l'Église où la Présence de Dieu était concentrée pour leur guérison.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

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Métropolite Hiérotheos de Nafpaktos

[…]la théologie occidentale a été engluée dans la culture de la laïcité institutionnalisée et elle ne peut pas aider ceux qui cherchent la vérité.

Et parfois, j'ai l'impression que l'Orthodoxe peut parler plus à l'aise avec un athée fervent plutôt qu'un croyant farouche de type occidental.

cité par 

John Sanidopoulos

in 

MYSTAGOGY