Je ne dis pas que c'est faux. Mais j'y ai vraiment pensé à nouveau ces derniers mois.
Une partie de l'argument de saint Macaire de Corinthe est que les gens se réconcilieront constamment les uns avec les autres. Ils viennent de prendre la communion il y a deux jours et le feront à nouveau dans cinq, et ils feront donc toujours librement des excuses.
Évidemment, cela n'arrive pas. Nous allons à la communion chaque semaine avec des relations brisées dont nous nous convainquons qu'elles n'ont pas vraiment d'importance. Souvent, ce sont les personnes avec lesquelles nous sommes dans la file de communion ou même avec le prêtre lui-même.
Je suis orthodoxe depuis plus d'une décennie. Ce qui ne s'est jamais produit, pendant toutes ces années, c'est que quelqu'un vienne me voir au début du Carême et me dise: « Hé, je sais que je t'ai blessé, et je suis désolé. » Nous avons notre rituel des Vêpres du Pardon, où nous nous mettons en cercle et embrassons des gens que nous connaissons à peine, mais personne n'est jamais venu me voir avec quelque chose de spécifique et s'est excusé au début du carême. J'imagine que cela n'est pas arrivé à la plupart d'entre vous non plus.
Ainsi, nous avons perdu le sentiment que le carême est une question de repentance. Nous répétons la prière de saint Ephrem et faisons nos prostrations, mais nous ne le pensons pas. Nous continuons dans notre justesse et nos relations brisées et recevons la communion chaque semaine de toute façon.
Mais ce qui se passait auparavant, c'est que les gens ne recevaient la communion que quelques fois par an, peut-être seulement à Pâques. Pendant l'année, ils ont les conflits normaux qu'ils ont avec les gens. Mais au moment où le Carême arrive, ils ont eu quelques mois pour se calmer. Ils peuvent regarder en arrière sobrement et voir où ils avaient tort, ou peut-être qu'ils ne se soucient tout simplement plus autant du problème. Ensuite, ils ont environ deux mois pour aller chez tous ceux avec qui ils sont en désaccord et s'excuser.
Quel saint Macaire a dit que c'était une idée merveilleuse dans le monde des idéaux, et je ne le critique pas vraiment. Peut-être que cela fonctionne dans quelques monastères sélectionnés avec six personnes isolées sur une montagne. Mais évidemment, sa vision a échoué au niveau de la paroisse. Nous vivons dans un monde de cœurs brisés et de relations abandonnées, en particulier en Amérique. Même avec les meilleures intentions, trois jours ne suffisent pas pour se calmer et réfléchir sobrement afin que nous puissions réellement vivre dans de bonnes relations avec tout le monde autour de nous.
Un autre problème est que nous traitons la Communion avec désinvolture. Nous confessons tous que c'est vraiment le Corps et le Sang de notre Seigneur, mais qu'il devient effectivement la fontaine d'eau sacramentelle. Si nous ne prenions la communion qu'une fois par an, cela aurait beaucoup plus d'importance pour nous. Ce serait l'aboutissement de toute l'année, et nous ressentirions le caractère sacré total de la journée. Vous ressentiriez l'anticipation pendant des semaines, et surtout les quelques jours avant de vous assurer de ne pas commettre de péché.
En contraste avec cela, ma compréhension en tant que nouveau converti était que la seule véritable exigence pour aller à la communion était de sauter le petit déjeuner, et c'était vraiment une question de savoir si vous vouliez manger ce matin-là ou non. Alors oui, je recevais la communion plus fréquemment, mais j'étais aussi très décontracté et dédaigneux à ce sujet. Je sautais la communion pour une raison aussi mesquine que la faim. Probablement tous ceux qui lisent ceci ont été coupables à un moment donné d'avoir adopté une approche décontractée de la communion, avec des relations brisées que nous aurions dû faire plus pour réparer.
La communion fréquente réduit également le reste de la Liturgie. Nous souffrons et rêvons durant une heure de Liturgie afin que nous puissions arriver à la partie pour laquelle nous sommes vraiment venus, comme si nous devions payer un droit d'entrée. On nous dit que le but de la liturgie est l'Eucharistie elle-même, ce qui est vrai, mais l'effet est que nous considérons souvent le reste de la liturgie comme un simple prologue qui n'a pas vraiment d'importance. Le fait que les gens se déposent encore dans l'église après le Credo montre à quel point nous apprécions peu la Liturgie dans son ensemble.
Tucker Carlson a récemment déclaré : « La chose la plus libératrice au monde est d'admettre que vous aviez tort. » Et c'est pourquoi nous avons la confession, qui est un sacrement en soi. Il n'y a que et exactement sept sacrements, malgré ce que votre prêtre converti vous a peut-être dit. Il y a une raison à cette limitation. De toutes les bénédictions et rituels que l'Église accomplit pour notre bénéfice, seuls sept sont classés comme des mystères (synonyme avec les sacrements de la théologie orthodoxe). La confession est l'un des rares rituels de l'Église avec cette qualité spéciale qui en fait un sacrement, d'une manière qui n'est pas vraie pour la tonsure monastique ou les bénédictions de la maison. Elle existe comme un sacrement autonome, et a son propre bien qu'elle fait. C'était la tradition universelle de l'Église jusqu'à la théologie académique du vingtième siècle.
Mais la communion fréquente transforme la confession en une corvée ou en une exigence d'admission. Vous devez vous confesser avec une certaine régularité pour aller à la communion. Souvent, les prêtres et les monastères de l'ERHF veulent que vous y alliez chaque semaine. Et donc les deux deviennent étroitement liés.
Mais l'effet est que vous n'allez pas vous confesser pour chercher la guérison. Vous ne cherchez pas la catharsis de vocaliser vos péchés et de faire annoncer le pardon au prêtre. Au lieu de cela, vous faites simplement l'exigence de mémoire nécessaire pour recevoir votre part de l'Eucharistie, comme si c'était vraiment plus pour le bénéfice du prêtre que le vôtre.
Surtout dans les églises de tradition russe, vous avez cette pratique où vous chuchotez à la hâte vos péchés au prêtre avant la Liturgie pendant que les heures sont lues. Dans une église que j'ai visité, cela se produirait dans la ligne de communion elle-même. Je ne dis pas que c'est catégoriquement mal et que cela ne devrait jamais être fait, mais cela peut facilement vous priver de l'avantage psychologique de vocaliser vos échecs. C'est un modèle de chaîne de montage de ce qui est probablement le sacrement le plus intime. Vous n'êtes jamais plus vulnérable que lorsque vous dites à un autre humain les pires choses sur vous-même et que vous lui faites confiance pour ne pas partager cela avec les autres, et peut-être qu'il n'est pas approprié de précipiter les gens à travers cela d'une manière aussi formelle et détachée.
En conclusion, je ne dis pas que nous devrions complètement supprimer la communion fréquente. Mais peut-être devrions-nous la reculer un peu et ne pas enseigner que c'est un essentiel absolu pour toutes les personnes, à toutes les saisons de la vie, et que la Liturgie est une perte de temps sans elle.
Version française Claude Lopez-Ginisty
d'après
