Trois lignes d'action contre l'Eglise orthodoxe ukrainienne canonique du Métropolite Onuphre

Si quelqu'un possède les biens du monde, et que, voyant son frère dans le besoin, il lui ferme ses entrailles, comment l'Amour de Dieu demeure-t-il en lui? Petits enfants, n'aimons pas en paroles et avec la langue, mais en actions et avec vérité... /1 Jean 3:17)

Les orthodoxes ukrainiens de l'Eglise canonique du Métropolite Onuphre ne semblent pas susciter la pitié, la compassion ou la prière ardente de leurs frères orthodoxes hors de l'Ukraine. 

Ils subissent comme les autres ukrainiens les bombardements de l'armée russe, ils sont souvent victimes des exactions de l'armée ukrainienne sensée être leur armée, et des violences des séides de l'église schismatique minoritaire créée par Constantinople pour complaire à ses maîtres étasuniens. C.L.-G.

L'UOC est maintenant attaqué sur plusieurs fronts. Photo: UOJ

Récemment, trois lignes d'action contre l'UOC ont vu le jour : la profanation des églises, l'interdiction des activités et les transferts illégaux à l'église schismatique créée [au mépris de tous les canons] par Constantinople. Que faire dans ces cas ?

Alors que la guerre en Ukraine se développe, notre Église orthodoxe ukrainienne est soumise à une pression croissante. Et en plus de la destruction physique des églises par des bombardements, des "hostilités" contre l'Eglise orthodoxe ukrainienne canonique ont lieu sur plusieurs "fronts" internes à la fois.

Profanation des temples

Les attaques les plus "inoffensives" contre  l'Eglise orthodoxe ukrainienne canoniques ont la profanation des églises, les graffitis offensants et les menaces contre le clergé ou les croyants. Par exemple, dans la nuit du 8 mai 2022, l'église du saint prince Vladimir a été profanée à Lviv. Les portes d'entrée étaient remplies de mousse de remplissage et les murs étaient peints avec des graffitis : "Les Russes ne sont pas des gens", "Diables du FSB", "Maison de Poutine".

L'église de saint Vladimir à Lviv. Photo: UOJ

Quelques jours plus tôt, le lundi lumineux du 25 avril 2022, un homme armé d'une arme à feu s'est rendu à l'église à bord d'une jeep et a menacé de démolir le bâtiment, en criant : « Mort aux Moskals ! » Dans le même temps, une vidéo tournée par les paroissiens de l'église montre l'homme filmant tout sur son téléphone, à partir duquel on peut supposer que le but de la visite (au moins l'un d'eux) était de la publier sur les médias sociaux.

Le but de telles actions est clair - intimider et exercer une pression psychologique. Ici, il est pertinent de se souvenir de l'appel du Seigneur, qui est souvent entendu dans les Écritures dans des situations très différentes : « Ne craignez pas ! Dans la traduction synodale de la Bible, cet appel apparaît plus de 400 fois. La sagesse populaire nous dit aussi que seuls ceux qui craignent ont peur. Donc, la première chose à faire est d'essayer de trouver la force de ne pas céder à cette pression psychologique. Et si ce n'est pas le cas, nous devrions suivre le conseil de l'apôtre Jacques : "Si l'un d'entre vous manque de sagesse, vous devriez demander à Dieu, qui donne généreusement à tous sans trouver de faute, et elle vous sera donnée. Mais quand vous demandez, vous devez croire et ne pas douter, parce que celui qui doute est comme un flot de la mer, soufflé et jeté par le vent" (Jacques 1:5,6).

La deuxième chose à faire est de documenter tous ces incidents et de vous adresser aux organismes d'application de la loi pour la protection juridique de vos droits. Cela ne fonctionnera peut-être pas pour le moment, mais à l'avenir, cela peut fournir la base juridique nécessaire pour défendre les droits de chaque communauté particulière et de l'Eglise orthodoxe ukrainienne canonique dans son ensemble. En outre, nous ne devrions pas écarter la possibilité de faire appel au public européen, qui est utilisé pour répondre aux cas de violation des droits de quelqu'un, ainsi que la possibilité de recourir à des organes judiciaires internationaux. Au sens figuré, chaque cas documenté de violation des droits de  l'Eglise orthodoxe ukrainienne canonique aide le représentant de cette Eglise auprès des organisations internationales européennes, Mgr Victor (Kotsaba), dans son travail.

Décisions des autorités locales d'interdire les activités

La tendance à interdire les activités de  l'Eglise orthodoxe ukrainienne canonique par des décisions des autorités locales qui ont commencé dans les régions occidentales de l'Ukraine est parvenue à Konotop. Le maire de la ville, Artem Semenikhine, a non seulement signé un ordre d'interdire  l'Eglise orthodoxe ukrainienne canonique de la ville, mais a également ordonné que les biens des églises soient scellés et que les églises soient placées sous bonne garde. Soit dit en passant, c'est le même maire qui, en avril 2020, a donné l'ordre de creuser des routes autour des églises de  l'Eglise orthodoxe ukrainienne canonique, de débrancher leur électricité et leur eau, ainsi que de résilier leurs contrats de location.

Des décisions d'interdire  l'Eglise orthodoxe ukrainienne canonique ont également été prises à Drohobych, Horodok, Neteshyn, Brovary, Ovruch, Kaziatyn et ailleurs.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Union des journalistes orthodoxes 

[ukrainiens]

Paix et guerre dans l'Église orthodoxe orientale

Ceux qui connaissent la Liturgie de l'Église orthodoxe savent que le terme « paix » est fréquemment utilisé dans ses services. Les principaux offices orthodoxes contiennent tous la « litanie de paix », qui commence par la supplique : « En paix, prions le Seigneur », puis poursuit  : « Pour la paix d'en haut et le salut de nos âmes [...] pour la paix du monde entier, le bon état des saintes Églises de Dieu et l'union de tous, prions le Seigneur ». 

Les fidèles orthodoxes sont habitués à des suppliques répétées pour la paix, dans ses dimensions personnelle, sociale et mondiale.

De nombreux chrétiens sont conscients que le concept biblique de paix est enraciné dans le « shalom » hébraïque (« salam » arabe), contient une conception positive de la paix. Cela signifie que la paix n'est pas seulement l'absence de guerre et de conflit, mais qu'elle est un état actif d'harmonie et de bien-être qui s'applique à toutes les relations, et surtout et fondamentalement, à la relation entre Dieu et l'homme. 

L'Église de Jésus-Christ, en tant que manifestation historique du Royaume de Dieu, incarne et favorise l'aspiration dynamique à toutes les formes de paix dans le monde.

Suivant les traditions de la Sainte Écriture et l'enseignement des Pères de l'Église, l'Église orthodoxe enseigne que la paix est une condition divinement ordonnée pour l'existence humaine, et que toute forme de conflit et d'agression est une manifestation du péché. La guerre, en tant qu'antithèse de la paix, appartient donc au domaine du péché humain. Ainsi, la guerre en tant qu'activité appartient au royaume de l'existence humaine déchue et ne peut en aucun cas incarner la justice, la rectitude et même la paix qui sont l'essence même de la réconciliation de Dieu et de l'humanité.

Cependant, lorsque l'on examine plus en détail les offices de l'Église orthodoxe, on trouve d'autres demandes instantes qui impliquent la reconnaissance de la guerre en tant qu'activité dans laquelle le peuple de Dieu est activement impliqué. Les forces armées nationales sont régulièrement commémorées, et il est demandé qu'elles bénéficient de la « victoire sur tout ennemi et adversaire ». Des expressions telles que « donne la victoire à ton peuple fidèle sur les barbares » incarnent des réminiscences historiques dans lesquelles un empire chrétien repousse activement les attaques barbares. Suivant le précédent de Constantin le Grand, la croix est considérée comme un puissant symbole par lequel les ennemis de la foi et de l'empire sont vaincus. Même la Vierge Marie est présentée comme intercédant au Ciel et protégeant la communauté chrétienne contre de tels assauts.

Pourtant, en dépit de ces sentiments apparemment favorables à la guerre, le droit canonique orthodoxe prescrit que les soldats qui tuent dans la guerre doivent subir une période pénitentielle de séparation de l'eucharistie, qui est « l'excommunication » dans le langage oriental. La prise de la vie humaine est toujours considérée comme un mal objectif, même lorsqu'elle est faite dans la poursuite d'une « cause juste ». En tant que tel, cela a pour effet de rompre sa communion avec le Christ et exige donc la repentance.

Comment ces accents apparemment opposés peuvent-ils coexister dans la tradition chrétienne orthodoxe ? Peut-être cela peut-il être mieux compris par les applications uniques de "l'acribie" et de l'"économie" dans l'éthique orthodoxe et le droit canonique. 

« L'Acribie » représente la stricte application des principes évangéliques incarnés dans le droit canonique. « L'Économie » est une dispense de cette exigence stricte compte tenu de la faiblesse humaine et des circonstances compromettantes de la vie dans un monde déchu. Le divorce en est peut-être un bon exemple. Selon « l'acribie », la norme est un mariage à vie, et le divorce et le remariage constituent un adultère. C'est une parole directe du Seigneur.

Néanmoins, l'Église orthodoxe bénit le remariage des personnes divorcées dans diverses circonstances comme acte de miséricorde, connaissant les faiblesses de notre nature déchue et les situations difficiles de la vie. Simultanément, la norme est maintenue et il y a un accommodement des réalités du monde déchu - un concept et une pratique qui peuvent sembler contradictoires aux chrétiens occidentaux.

De même, la paix est la norme et le but de la vie chrétienne pour tous. Dans sa nature même, elle incarne l'Evangile du Royaume. La guerre par nature est une manifestation du péché et, par conséquent, ne peut jamais être « juste ». La guerre doit être évitée à tout prix, et la résolution pacifique des conflits humains doit être poursuivie sans limitation. 

Cependant, il y a des occasions où la résolution pacifique des conflits est en fait impossible. Tel est le cas lorsqu'un ennemi hostile attaque et priverait les citoyens chrétiens pacifiques de la vie et de la liberté. Dans de telles situations, une position pacifiste peut en effet attirer et engendrer la violence en raison de son refus public de défendre même les innocents contre la violence et le meurtre.

Les chrétiens orthodoxes entreprennent en effet la guerre dans de telles situations, mais uniquement comme un « mal nécessaire ». Il est nécessaire parce que l'innocent et le bien doivent être protégés ; c'est le mal parce qu'une telle protection implique la prise de vie humaine, ce qui, au dire de tous, est l'un des crimes les plus terribles.

L'Église orthodoxe n'est donc pas pacifiste, bien qu'elle encourage dans la pratique les gouvernements à toujours poursuivre « l'option préférentielle pour la paix ». Néanmoins, l'Église reconnaît que ce monde est déchu et n'est pas encore équivalent au Royaume de Dieu. Pour cette raison, les gouvernements en général ne peuvent être tenus aux exigences strictes de l'Évangile. Bien que placés sous l'autorité de Dieu, ils appartiennent au monde déchu. 

Parfois, les gouvernants échouent, et les chrétiens sont appelés par leurs gouvernements à défendre leur communauté par la guerre, car ne pas le faire entraînerait une augmentation de la mesure du mal dans le monde.

Cela ne signifie pas que la guerre peut être « juste ». Elle peut servir une cause juste, mais la guerre elle-même est injuste par nature. L'Église orthodoxe n'a donc jamais élaboré de théorie de la « guerre juste ». Pour les chrétiens orthodoxes, la « guerre juste » est une contradiction  en termes.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

St. George Orthodox Christian Cathedral

LE SYNODE UKRAINIEN APPELLE LE PRÉSIDENT À METTRE FIN À LA PERSÉCUTION DE L'ÉGLISE [CANONIQUE DU METROPOLITE ONUPHRE]

Photo: news.church.ua

     

Kiev, le 13 mai 2022

Le Saint-Synode de l'Église orthodoxe ukrainienne [canonique] s'est réuni pour la première fois depuis le début de la guerre fratricide à la fin du mois de février à La Laure des Cavernes de Kiev hier, sous la présidence de Sa Béatitude le métropolite Onuphre de Kiev et de toute l'Ukraine.

Comme OrthoChristian l'a rapporté hier, le Synode a lancé une éventuelle réunion des hiérarques, du clergé, des moines et des fidèles de l'UOC [Eglise orthodoxe ukrainienne canonique] pour discuter des questions de la vie de l'Église en temps de guerre.

Le Synode a également pris un certain nombre d'autres décisions importantes, y compris la création d'un nouveau couvent dans le diocèse de Simféropol et l'élection de trois nouveaux vicaires évêques.

Les hiérarques ont également publié une déclaration, mettant l'accent sur le soutien de l'UOC à l'Ukraine et à ses forces armées, la persécution en cours contre l'UOC et la réunion susmentionnée de tous les membres de l'UOC.

En ce qui concerne la persécution contre l'Église, le Synode déclare, avec un appel au président Vladimir Zelensky :

Nous ne pouvons qu'exprimer notre préoccupation quant au fait que, malgré les appels sages et équilibrés du président ukrainien et d'autres hommes d'État, il y ait de fréquents cas d'incitation à l'hostilité et à la discorde pour des raisons religieuses dans certaines régions. Au lieu de l'unité du peuple dans la poursuite de la victoire et le rétablissement de la vie pacifique, un front intérieur et religieux éclate dans le pays. Ainsi, un groupe de députés du peuple ukrainiens a soumis des projets de loi à la Verkhovna Rada d'Ukraine [Parlement] pour interdire les activités de notre Église, sur la base d'accusations tirées par les cheveux et délibérément fausses. En outre, dans diverses provinces d'Ukraine, il existe des cas d'organismes autonomes locaux qui prennent des décisions illégales pour interdire ou restreindre les activités des communautés religieuses locales de l'Église orthodoxe ukrainienne. Avec le consentement tacite ou avec l'intervention active des autorités locales, les saisies d'églises de l'Église orthodoxe ukrainienne se sont intensifiées.

Nous sommes tristes de dire que tous ces faits sont le résultat de la politique religieuse erronée de la présidence de P.A. Porochenko et l'idéologie destructrice de la soi-disant église orthodoxe d'Ukraine [créée par Constantinople]. Nous sommes convaincus que ce sont précisément de telles activités du gouvernement précédent et de l'OCU [Schisme du Phanar] qui sont devenues l'une des raisons de l'invasion militaire de l'Ukraine. Nous pensons que les actions criminelles dirigées contre l'Église orthodoxe ukrainienne ont des signes d'activités subversives et de sabotage et sont le résultat de l'inaction du Service d'État ukrainien sur l'ethnopolitique et la liberté de conscience, conçu pour réglementer les relations interreligieuses en Ukraine. Nous considérons que les tentatives d'interdire les activités de l'Église orthodoxe ukrainienne sont inacceptables. Toute décision d'interdire notre Église et de restreindre les droits de ses croyants est pénale et viole la constitution ukrainienne. De telles actions ne peuvent être qualifiées que d'acte de suicide national, car elles sont dirigées contre des millions de citoyens ukrainiens qui appartiennent à l'Église orthodoxe ukrainienne et qui, aujourd'hui, à différents niveaux - à l'avant et à l'arrière, défendent notre patrie.

À cet égard, nous appelons le président de l'Ukraine, Vladimir Alexandrovitch Zelensky, en tant que garant du respect de la constitution ukrainienne, à demander d'intervenir dans cette situation difficile, de mettre fin à l'hostilité religieuse dans la société ukrainienne et de prendre les mesures nécessaires contre les actions sans foi ni loi contre l'Église orthodoxe ukrainienne [schismatique].

Le Synode a également décidé de faire appel à la procureure générale Irina Venediktova pour demander d'enquêter sur les actions illégales des représentants du gouvernement, et à la commissaire aux droits de l'homme de la Verkhovna Rada concernant la violation des droits et libertés constitutionnels des fidèles de l'UOC.

Le département juridique de l'UOC a publié une déclaration la semaine dernière, condamnant les interdictions illégales de l'Église promulguées dans certaines villes et provinces.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

ORTHOCHRISTIAN

C.S. Lewis: Apprendre en temps de guerre

 

Sermon prêché par C.S. Lewis (1898-1963) à Oxford en 1939 au début de la Seconde Guerre mondiale

(Lewis offre ses réflexions sur la poursuite de l'éducation et de la culture en temps de guerre et de crise nationale dans une perspective profondément chrétienne.)

"... Je pense qu'il est important d'essayer de voir la calamité actuelle dans une vraie perspective. Le [terrorisme] ne crée aucune situation absolument nouvelle : il aggrave simplement la situation humaine permanente afin que nous ne puissions plus l'ignorer. 

La vie humaine a toujours été vécue au bord d'un précipice. La culture humaine a toujours dû exister à l'ombre de quelque chose d'infiniment plus important qu'elle-même. Si [les gens] avaient reporté la recherche de la connaissance et de la beauté jusqu'à ce qu'ils soient en sécurité, la recherche n'aurait jamais commencé. Nous nous trompons lorsque nous comparons la guerre à la "vie normale". 

La vie n'a jamais été normale. Même les périodes que nous pensons les plus tranquilles, comme le XIXe siècle, se révèlent, en y regardant de plus près, être pleines de crises, d'alarmes, de difficultés, d'urgences. 

Des raisons plausibles n'ont jamais manqué pour remettre à plus tard toutes les activités purement culturelles tant qu'un danger imminent n'avait pas été évité ou qu'une injustice criante n'avait pas été corrigée. Mais il y a longtemps, l'humanité a choisi de négliger ces raisons plausibles. [On] voulait la connaissance et la beauté maintenant, et on n'attendrait pas le moment approprié qui ne viendrait jamais. 

L'Athènes de Périclès nous laisse non seulement le Parthénon mais, de manière significative, l'Oraison Funéraire. Les insectes ont "choisi" une ligne différente : ils ont d'abord cherché le bien-être matériel et la sécurité de la ruche, et ils ont probablement leur récompense. [Les gens] sont différents. Ils promettent des théorèmes mathématiques dans des villes assiégées, mènent des arguments métaphysiques dans des cellules condamnées, font des plaisanteries sur des échafauds, discutent du dernier nouveau poème tout en avançant vers les murs de Québec, et se peignent les cheveux aux Thermopyles. Ce n'est pas du panache : c'est notre nature...

[Le terrorisme] rend la mort réelle pour nous : et cela aurait été considéré comme l'une de ses bénédictions par la plupart des grands chrétiens du passé. Ils pensaient qu'il était bon pour nous d'être toujours conscients de notre mortalité. Je suis enclin à penser qu'ils avaient raison. 

Toute la vie animale en nous, tous les schémas de bonheur centrés dans ce monde, ont toujours été condamnés à une frustration finale. Dans les temps ordinaires, seule une [personne] sage peut s'en rendre compte. Maintenant, le plus stupide d'entre nous le sait. 

Nous voyons sans équivoque le genre d'univers dans lequel nous avons toujours vécu, et nous devons l'accepter. Si nous avions des espoirs stupides et non chrétiens au sujet de la culture humaine, ils sont maintenant brisés. 

Si nous pensions construire un Ciel sur terre, si nous cherchions quelque chose qui transformerait le monde actuel d'un lieu de pèlerinage en une ville permanente satisfaisant l'âme... nous sommes désillusionnés, et pas un instant trop tôt. 

Mais si nous pensions que pour certaines âmes, et à certains moments, la vie d'apprentissage, humblement offerte à Dieu, était, à sa manière, l'une des approches désignées de la réalité divine et de la beauté divine dont nous espérons jouir par la suite, nous pouvons le penser encore."

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

St. George Orthodox Christian Cathedral

L'EGLISE ORTHODOXE UKRAINIENNE RASSEMBLERA DES HIÉRARQUES, DES MEMBRES DU CLERGÉ, DES MOINES ET DES LAÏCS POUR DISCUTER DES QUESTIONS DE GUERRE

Photo: news.church.ua

Kiev, le 12 mai 2022     

L'Église orthodoxe ukrainienne canonique [du Métropolite Onuphre] réunira tout son clergé et ses fidèles pour discuter des questions de la vie ecclésiale qui ont surgi à la suite de la guerre fratricide qui a commencé à la fin du mois de février.

Le Saint-Synode s'est réuni aujourd'hui à la Laure des Cavernes de Kiev sous la présidence de Sa Béatitude le métropolite Onuphre de Kiev et de toute l'Ukraine. Le département de l'information et de l'éducation de l'UOC rapporte :

Le Saint-Synode a répondu aux questions sur l'avenir de l'Église orthodoxe ukrainienne. En particulier, les membres du Synode ont évalué positivement la possibilité d'une discussion approfondie et complète de toute question de la vie de l'Église. Mais il est fondamentalement important que ce processus se déroule sans violer l'ordre de l'Église.

Dans un proche avenir, une réunion sera convoquée avec la participation d'évêques, de prêtres, de moines et de laïcs de l'Église orthodoxe ukrainienne pour discuter des problèmes de la vie de l'Église qui ont surgi à la suite de la guerre. Dans le même temps, les membres du Synode ont souligné que la discussion sur telle ou telle question ne devrait pas conduire à aller au-delà du domaine canonique et ne devrait pas conduire à de nouvelles divisions dans l'Église du Christ.

Rappelons qu'un certain nombre de hiérarques et de membres du clergé ont cessé de commémorer Sa Sainteté le Patriarche Cyrille et que certains ont appelé le Synode de l'Eglise orthodoxe ukrainienne à initier le processus de demande d'autocéphalie à l'Église orthodoxe russe.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

ORTHOCHRISTIAN

Entretien avec Jean-Claude Larchet au Monastère de Jordanville ( Holy Trinity Monastery, USA)

Le site du Monastère de la Sainte Trinité à Jordanville USA a mis en ligne hier une série d'entretiens en anglais avec Jean-Claude LARCHET dont nous donnons ci-après les liens...

CHRIST EST RESSUSCITÉ ! 

EN VERITE, IL EST RESSUSCITÉ !

Cette semaine, nous vous proposons quelque chose d'un peu différent ici sur Jor-danville Readings. Du 2 au 4 mai 2022l, nous avons été honorés d'accueillir le professeur Jean-Claude Larchet au monastère de Holy Trinity. Le Dr Larchet est un converti français à la foi orthodoxe. Il est également l'un des meilleurs auteurs orthodoxes vivant et un des patrologues les plus connus aujourd'hui. 

Il a géreusement pris le temps de nous accorder un entretien et de nous parler de sa vie en tant que chrétien orthodoxe, de ses études et de ses écrits, et en particulier des livres qu'il a publiés récemment aux éditions du monastère de Holy Trinity. Nous vous présentons cette conversation dans son intégralité au cours des épisodes ci-dessous.

Lien:

https://orthodoxlife.org/jordanville-readings/larchet-interview-2022/

Jean-Claude LARCHET

Si vous voyez de vos propres yeux un homme qui pèche...

 

Un grand staretz vivait en Syrie aux environs d'Antioche et il avait un frère qui était prêt à juger s'il voyait un frère commettre une erreur.

Plusieurs fois, le staretz essaya de l'enseigner en disant :

`En vérité, mon fils, tu as tort et tu perds ton âme tant que personne ne sait ce qu`il y a en l'homme, seulement l'esprit qui est en lui. 

Plusieurs fois, ils [les hommes] font de mauvaises actions devant les gens et, en secret, ils se repentent devant Dieu. Nous voyons le péché, mais la repentance et les bonnes actions ne sont connues que de Dieu.

Pour cette raison, même si tu as vu de tes propres yeux un homme pécher, ne le juge pas du tout, car Dieu seul est Juge. Tout homme qui juge quelqu'un d'autre est comme un antéchrist pour le Christ, tant qu'il Lui a enlevé la souveraineté et le pouvoir donnés par le Père [au Christ], se faisant juge à Sa place.

(Extrait du Patericon égyptien.)

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

THE ATHONITE TESTIMONY

Comment Skopje voit la création d'une "Église d'Ohrid"

(Greek Times) - La décision prise lundi par le Patriarcat œcuménique de Constantinople de reconnaître "l'église" de Macédoine du Nord comme « l'église d'Ohrid » a été discutée lors d'une réunion entre le Premier ministre du pays et son archevêque Stefan à Skopje mardi.

Une réunion du Saint-Synode du patriarcat œcuménique orthodoxe à Istanbul, présidée par le patriarche œcuménique Bartholomée, a déclaré que l'église de Macédoine du Nord (sic!), dirigée par l'archevêque Stefan, est reconnue comme canonique et valide dans tout le monde orthodoxe.

Le patriarche a ajouté que l'unité canonique et liturgique s'établit avec lui et les fidèles.

Le Premier ministre Dimitar Kovachevski a qualifié cette décision d'historique et il a ajouté qu'elle était attendue.

Il a également félicité Stefan pour le fait que, comme l'a dit le Phanar, il accepte la hiérarchie, le clergé et le peuple de l'Église sous la direction de l'archevêque Stefan dans la communion eucharistique, et qu'ils ne sont plus en désaccord avec le monde orthodoxe. C'est une exagération de taille historique.

Dans sa déclaration, le patriarcat œcuménique a noté que le nom "Macédoine" et tous ses dérivés étaient exclus, et que l'église du pays n'est désormais reconnue que par le nom "Ohrid".

L'Église de Serbie doit maintenant régler les questions administratives avec l'église en Macédoine du Nord, a ajouté le patriarcat œcuménique.

L'église orthodoxe de Skopje a fait sécession du Patriarcat serbe en 1967 et s'est proclamée « église orthodoxe macédonienne », mais n'a été reconnue par aucune autre Église orthodoxe officielle. Jusqu'à ce que les diptyques changent, cela demeure ainsi.

En novembre 2009, la soi-disant église orthodoxe macédonienne a ajouté à son nom le suffixe « Archidiocèse d'Ohrid », successeur autoproclamé de l'ancien archidiocèse d'Ohrid.

Mardi, le Saint-Synode de Macédoine du Nord a remercié le patriarche œcuménique Bartholomée pour cette décision.

Il s'agit d'un couteau dans le dos de l'Église orthodoxe bulgare, pour laquelle l'archevêché d'Ohrid fait partie de l'espace historique et spirituel, ainsi que de la plus ancienne institution ecclésiastique bulgare, ont commenté les théologiens.

Il y a des années, le schisme "macédonien" a exigé que l'Église orthodoxe bulgare soit déclarée leur église mère, mais dès qu'une commission a été formée lors du Saint-Synode de l'Eglise orthodoxe Bulgare sur la question, les évêques du nord de la Macédoine ont commencé à demander l'aide directe du patriarcat œcuménique.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

BYZANTINE TEXAS

voir aussi:

orthodoxie.com

Dieu, apprends-nous à prier!

 

La première chose à laquelle nous devons penser est : Dieu, apprends-nous à prier (Luc 11, 1).

Nos prières ne sont aimées de Dieu et fructueuses que lorsque nous demandons ce qui est vraiment nécessaire et utile pour nos âmes. Mais souvent, nous ne savons pas ce dont nous avons besoin pour le salut et pour cette raison, nous devons demander à Dieu : « Apprends-nous à prier. ` Le Sauveur qui nous enseigne à prier a dit : lorsque vous priez, entrez dans votre chambre et après avoir fermé la porte, priez votre Père (Matthieu 6, 6).

La pièce est notre cœur ; si nous voulons prier comme il est juste de le faire, nous devrions chasser de notre cœur tout souci du monde et élever tout notre amour vers Dieu. Les prières prononcées uniquement de nos lèvres et non de tout notre cœur et de toute notre âme n'atteignent pas l'oreille de Dieu. Dieu ne prête pas autant attention à nos paroles qu'au cœur brisé et humble. Parfois, un seul soupir sortant d'une âme et d'un cœur purs est plus agréable à Dieu que la longue lecture des prières où seules les lèvres parlent et où le cœur reste froid et muet. Le Saint Apôtre nous enseigne : Je veux dire cinq mots avec mon esprit... au lieu de dizaines de milliers de mots avec ma langue (I Corinthiens 14, 19),

La vraie prière de notre cœur est toujours humble. Il n'espère que dans la miséricorde et la Grâce de Dieu sans mettre de prix sur les efforts personnels et sans trouver de mérite pour lui-même.

Il est enfantin, simple, croit tout, a de l'audace, c'est comme le cri de l'enfant vers son père bien-aimé. Saint Tikhon a prié avec des larmes de repentance : « Père, aie pitié de moi ! ` Dieu Souverain, aie pitié de moi ! `

Telle est la vraie prière du fond du cœur. Elle exprime en même temps la reconnaissance de notre impuissance personnelle, la confiance audacieuse dans l'aide toute-puissante de Dieu, le véritable amour pour Dieu et la foi forte et vivante en Lui.

Pour parvenir à une prière pure, nous devons acquérir toutes ces vertus. Ce n'est pas facile, c'est un don spécial de Dieu. La prière ne le dit pas en vain : « Dieu donne-moi des larmes de repentance. ` Pour cette raison, nous devrions d'abord demander : `Dieu apprend-nous à prier. `

Cela ne nous est pas donné immédiatement, mais progressivement. Au début, c'est un labeur pénible et ensuite vous vous y habituez et cela devient un délice.

C'est pourquoi nous devons prier plus souvent et sans être inactifs. C'est pourquoi la routine monacale est nécessaire : accomplissez-la sans oisiveté et vous aurez l'habitude et l'amour de la prière.

La prière incessante est indispensable car nous sommes toujours tentés par l'Ennemi. Mais comment pouvons-nous prier sans cesse ? Selon l'enseignement des saints pères et des ascètes, cela ne signifie pas que nous devons rester tout le temps à la prière et faire des  enclins, mais nous devons garder tout le temps dans notre esprit ou sur nos lèvres le souvenir de Dieu et de Ses saints. Si nous faisons des enclins et que nos pensées errent, si nous ne prions qu'avec notre corps et avec notre esprit, nous pensons aux choses terrestres, notre labeur est vain comme l'arbre sans fruit.

Faites votre prière immédiatement après votre réveil le matin. Ne sortez nulle part sans prière, pas même dans le couloir après la toilette. Si vous travaillez de vos mains ou si vous marchez, gardez tout le temps sur vos lèvres la prière : « Seigneur Jésus-Christ, aie pitié de moi, pécheur. ` `Sainte Mère de Dieu, notre Intercession, aie pitié de moi misérable. Ange de Dieu, mon aimable protecteur, ne t'éloigne pas de moi. `

Les mains doivent travailler et les lèvres, le mental et le cœur doivent prier. Nous pouvons aussi prier lorsque nous parlons avec les autres tant que nos discussions ne sont pas vaines : le Nom de Dieu prononcé avec piété est aussi une prière. Si une souffrance vient à vous, ne protestez pas et ne vous plaignez pas, mais tombez à genoux devant Dieu et priez avec larmes : « Dieu, je mérite de souffrir ».

Ne pensez pas que vous ne pouvez pas prier quand vous êtes troublé, mais dites plutôt : J'ai le devoir de prier même si je ne veux pas prier. Ainsi, vous trouverez la paix et le réconfort. De cette façon, il est possible de prier sans cesse.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

THER ATHONITE TESTIMONY

Adresse de Sa Béatitude le métropolite Onuphre au président de la Fédération de Russie russe Vladimir Poutine en relation avec la situation autour de Marioupol

Au Président Vladimir Vladimirovitch Poutine.

Monsieur le Président !

En ces jours de Pâques, où la célébration du triomphe de la vie sur la mort est complétée par la Journée de la victoire sur le nazisme, je vous écris à propos de la situation autour de la ville de Marioupol.

La situation critique des habitants et des défenseurs de Marioupol m’incite à vous poser la question en tant que personne dont la famille a survécu au siège de Leningrad et dont le frère aîné Victor a été tué en 1942. Vos proches ont pleinement expérimenté ce que c’est que de vivre séparé du reste du monde, sous des bombardements incessants, sans nourriture, sans eau et sans médicaments, alors que la mort peut survenir à tout moment à cause d’une arme surpuissante, de la famine ou du manque de soins médicaux. On s’en souvient quand on parle de la Grande Guerre patriotique et quand on visite le cimetière de Piskarevskoïé, où se trouvent les fosses communes des habitants et des défenseurs du siège de Leningrad.

La population de Marioupol et ses défenseurs sont dans la même situation aujourd’hui. Il est de mon devoir pastoral de vous demander de donner à tous ceux qui le souhaitent la possibilité de quitter la ville de Marioupol – tant les civils que les militaires. À tout moment, dans différentes guerres, les parties adverses ont trouvé la possibilité de faire preuve d’humanité. Nous savons que la Fédération de Russie a, à plusieurs reprises en Syrie, servi de médiateur pour l’évacuation de combattants pris dans un encerclement. À cet égard, nous espérons que vous accepterez chrétiennement la procédure d’extraction de la garnison ukrainienne de Marioupol et que vous autoriserez les civils, les policiers, les gardes-frontières et le personnel militaire encerclés à entrer sur le territoire contrôlé par l’Ukraine ou sur le territoire de pays tiers. De nombreux pays seraient honorés de jouer le rôle de médiateur dans cette opération. Veuillez choisir l’un d’entre eux au Nom du Christ ressuscité.

Dans l’espoir

+ Onuphre

Primat de l’Église orthodoxe ukrainienne [canonique]

*

Source: orthodoxie.com