Prière de guérison du Mont Athos - Chant byzantin orthodoxe pour les mal...

Pression sur l'Eglise orthodoxe ukrainienne (UOC canonique)en Ukraine : la situation est devenue le sujet de discussion à la Commission européenne

Des représentants de la Commission européenne et du Service européen d'action extérieure ont rencontré des experts internationaux à Bruxelles sur la situation de l'Église orthodoxe ukrainienne (UOC canonique). Les militants des droits de l'homme et les chercheurs ont exprimé de sérieuses préoccupations concernant la pression exercée sur l'Église et le nombre croissant de conflits, tandis que les représentants de l'UE ont réitéré que le respect de la liberté religieuse reste un élément important du dialogue avec l'Ukraine.

Selon Baznica.info, la première réunion a eu lieu à la Commission européenne, où des experts, dont le sociologue Mykola Mitrokhin, ont discuté de la situation avec des représentants de l'UE. Les militants des droits de l'homme ont souligné que l'UOC, malgré sa position patriotique publique, devient de plus en plus une cible de persécution. Selon M. Mitrokhin, la pression exercée sur l'Église "ne s'explique pas par l'ampleur des véritables affaires criminelles, qui sont relativement peu nombreuses", mais est liée à la formation délibérée de l'image d'un "ennemi interne". En réponse, les représentants de la Commission européenne ont assuré que les questions de liberté de conscience font partie intégrante du dialogue entre l'UE et l'Ukraine.

La deuxième discussion a eu lieu au Service européen pour l'action extérieure (CEEA). À ce moment, Mykola Mitrokhin a présenté un aperçu historique, notant que jusqu'à récemment, l'Ukraine se démarquait par son haut niveau de libertés religieuses. À son avis, la situation a radicalement changé après 2018, lorsque les autorités de l'État ont soutenu la création de l'église schismatique [créée par Constantinople]. Ce processus, selon le chercheur, s'est accompagné d'une "campagne de propagande très agressive", au cours de laquelle de nombreux médias ukrainiens ont commencé à publier des informations très biaisées sur l'UOC canonique.

Le chercheur a décrit comment la campagne d'information a dégénéré en conflits de masse sur le terrain, où "les résidents locaux - des femmes ordinaires - essaient de défendre leurs églises contre des groupes de jeunes militants". Les méthodes des forces de sécurité sont particulièrement inquiétantes, a-t-il dit. Il est rapporté qu'en 2022-2023, le Service de sécurité ukrainien a effectué environ 1 300 perquisitions dans les monastères et les églises de l'UOC, au cours desquelles même la saisie d'une Bible pour enfants en russe pouvait être présentée comme une "preuve de propagande russe". Les employés du SEAE, à leur tour, ont souligné que l'Union européenne, soutenant l'Ukraine, attend du pays qu'il respecte les droits fondamentaux, y compris la protection de la liberté de religion.

Nous vous rappelons que nous avons signalé plus tôt que l'Observatoire de l'organisation européenne des droits de l'homme sur l'intolérance et la discrimination à l'égard des chrétiens en Europe (OIDAC Europe) a exprimé de sérieuses préoccupations quant à la législation adoptée en Ukraine visant à interdire l'Église orthodoxe ukrainienne (UOC canonique). Dans son rapport annuel, l'organisation a attiré l'attention sur une loi adoptée en août 2024 qui pourrait conduire à la dissolution de l'UOC devant les tribunaux en raison de liens présumés avec la Russie.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

RASKOLAM

Appel pour le monastère Saint Nicolas d’Andros

Le monastère Saint Nicolas d’Andros demeure dans l’épreuve et sa survie dépend de votre aide 

 

Saint Nicolas

Icône miraculeuse [broderie] du monastère

de saint Nicolas d'Andros

 

 

 

Depuis plus de six ans, les fidèles lecteurs de ce blog connaissent l’existence du monastère de Saint Nicolas sur l’île d’Andros et les épreuves récurrentes auxquelles il doit faire face. 

 

(Tous les articles le concernant peuvent être consultés en tapant « monastère Saint Nicolas d’Andros » sur le moteur de recherche de ce blog.)

 

Aujourd’hui, à l’entrée de l’hiver, la situation demeure plus que jamais problématique. 

 

L’année passée, grâce à la vente de miel et d’huile d’olive auprès des fidèles de Suisse, les frais de chauffages ont providentiellement pu être assumés. Mais cette année, cette opération ne pourra matériellement pas s’effectuer.

 

Rappelons rapidement que le monastère ne reçoit aucune contribution de l’Etat et que, depuis la crise du covid qui a ravagé la société et l’économie grecques, les visites de fidèles qui pouvaient déposer une aumône ont pratiquement cessé. De plus, les contributions bienvenues qui venaient de Russie sont impossibles depuis quatre ans, puisque les transactions bancaires avec ce pays sont interdites.

 

Aujourd’hui, les deux moines âgés, atteints dans leur santé - l’higoumène Dorothée a plus de 80 ans -, n’arrivent plus à faire face de manière décente aux difficultés qui les accablent. Par manque d’argent, ils ne sont plus en mesure de se nourrir ni de recevoir des soins médicaux de façon satisfaisante et le chauffage, en conséquence, ne peut dépasser une température maximale de 17 degrés dans tous les bâtiments - alors qu’ils ont à leur charge l’entretien entier du monastère, comprenant, outre les communs, une église et plusieurs chapelles contenant des icônes miraculeuses et des reliques très précieuses nécessitant des soins constants pour les préserver de l’humidité corrosive de l’air marin.

 

Le Père Dorothée rappelle que les quatre mois à venir sont les plus difficiles à affronter pour le climat et accorde à tous sa bénédiction et ses remerciements à tous les généreux donateurs qui ont manifesté leur soutien durant les années passées, rappelant également que leurs noms sont quotidiennement mentionnés dans les offices, et qu'il est également possible d'envoyer des noms de personnes qui ont besoin de prière via la messagerie :

 

fondation.heritage.orthodoxe@gmail.com

 

Toute contribution, même minime, sera bienvenue.

 

 

Vue du monastère

 

 

Vous pouvez faire un don en utilisant les références ci-dessous :

 

 

Fondation Héritage Orthodoxe (Geneva, Switzerland)

Référence : Monastère de Saint Nicolas

 

Compte CHF : 0272-1776860-31 IBAN : CH53 0483 5177 6860 3100 0 Swift: CRESCHZZ12A

 

Compte EUR : 0272-1776860-32-1 IBAN : CH89 0483 5177 6860 3200 1 Swift : CRESCHZZ12A

 

Compte USD : 0272-1776860-32 Iban : CH19 0483 5177 6860 3200 0
Swift : CRESCHZZ12A

 

(Les versements effectués depuis la Suisse peuvent obtenir une attestation de dons pour déduction fiscale)

Tout don à une association de bienfaisance est déductible des impôts en France. Le pourcentage de déduction ne sera toutefois pas le même si le don est effectué en France ou à l'étranger.

 

Que Dieu bénisse votre soutien !

 

 L’icône miraculeuse I Pandon Elpis (L'Espérance de tous), située sur le mur de l’exonarthex du monastère, exsudant du myrrhon. 

26ème DIMANCHE APRÈS LA PENTECÔTE

Saint Mercure

Au 21ème siècle, nous avons de nombreuses commémorations et anniversaires. Cela s'est développé sur deux millénaires. Rien qu'aujourd'hui, plus d'une vingtaine de saints sont répertoriés et il y en a sans doute plus qui ne sont observés que localement en divers endroits. 

Dans l'Église primitive, cette coutume a commencé avec les commémorations des martyrs et l'observance des principaux événements bibliques de la vie du Christ, de la Mère de Dieu et des saints Apôtres. Un exemple est que la Nativité du Christ (Noël) et la Théophanie (baptême du Christ dans le Jourdain) furent célébrées ensemble le même jour. Ce n'est qu'au 4ème siècle que la coutume de les célébrer séparément (comme nous le faisons maintenant) fut établie.

L'entrée d'aujourd'hui dans le Calendrier des Saints nous donne deux luminaires, qui sont désignés comme “Grand Martyr”. Il s'agit de Sainte Catherine d'Alexandrie et, un peu moins connu, de saint Mercure (Merkurios) de Césarée en Cappadoce. Ces deux exemples de courage chrétien ont vécu alors que l'Empire romain était un bastion du paganisme.

St Mercure a vécu au milieu du 3ème siècle et il était militaire. Il était courageux, fort et habile commandant, qui était admiré à la fois politiquement et socialement. Secrètement, il était chrétien. Avant une bataille contre les hordes barbares, un ange apparut à Mercure et lui assura qu'il en sortirait victorieux. Cela se produisit effectivement et, à l'âge de vingt-cinq ans, il fut promu au grade de Général par l'empereur Dèce. 

La renommée eut une influence sinistre, et Mercure commença à se relâcher dans son devoir chrétien. L'ange lui apparut de nouveau, mais cette fois avec un avertissement. Dans un repentir abject, Mercure commença à se réconcilier. Son absence aux célébrations, en l'honneur des dieux païens, ne passa pas inaperçue. Un soldat, jaloux du jeune général, décida de le suivre. C'est ainsi que la foi chrétienne de Mercure fut découverte et rapportée à l'empereur, qui fut très mécontent. L'offre habituelle fut faite de retourner au paganisme, mais, pleinement conscient des conséquences, Mercure refusa de renier le Christ. Cela ne laissait à l'empereur aucune alternative. Mercure alla à sa récompense éternelle en ce jour de l'année 259.

Sainte Catherine

Sainte Catherine vécut un peu plus tard, au tournant du siècle. Son nom sera à jamais associé à la roue. Dans le langage courant, nous avons tendance à considérer l'invention de la roue comme un symbole positif de progrès, mais elle fut utilisée de manière beaucoup plus cruelle dans l'Antiquité. 

Dans notre monde moderne, nous avons tellement de moyens d'éducation et de divertissement, mais, dans les temps anciens, le forum public était un lieu de débat, où les orateurs les plus brillants affichaient leurs connaissances et leurs compétences. Cette arène était un endroit improbable pour trouver une jeune femme, qui était encore adolescente. Nous en savons peu sur elle jusqu'à ses dix-huit ans. C'est alors qu'elle fit ses débuts dans le forum public d'Alexandrie, défendant le christianisme. Le monde païen produisait de nombreux orateurs, dont les talents de débatteurs étaient légendaires, pour le plus grand plaisir de leur auditoire. Dans cet environnement, il était peu probable que la jeune Catherine soit prise au sérieux, mais le concours était une démonstration de foi et de courage de type David et Goliath. Le public était fasciné par sa brillante rhétorique et les orateurs païens furent plongés dans la confusion. Ils avaient espéré se moquer de cette jeune femme mais, avec l'aide du seul Dieu véritable, elle triompha de leur arrogance et de leur dépit. Les principaux païens se plaignirent à l'empereur Maxence, avec leur flatterie diabolique. Ils avaient été rendus stupides et voulaient se venger. La punition la plus sévère fut autorisée. Comme elle avait refusé de renier le Christ, Catherine fut considérée comme une ennemie de l'État et condamnée à une mort lente par la torture la plus douloureuse sur la roue diabolique ornée de pointes. C'est ainsi qu'elle abandonna son âme dans les bras du Seigneur. Ses restes mortels furent récupérés avec révérence par des chrétiens fidèles et plus tard enchâssés dans le monastère du Sinaï, qui est dédié en son honneur.

Monastère Ste Catherine du Sinaï

+

La lecture de l'Évangile du dimanche pour aujourd'hui est Luc 13: 10 – 17 et narree un autre des miracles du Christ. En tant que Dieu, le Christ voit et sait tout. Il connaissait la cause de la condition de la femme, car Il dit “que Satan [l'avait] liée”. On nous dit que de telles punitions sont permises par Dieu et que le Malin est sans doute disposé à les obliger. Le Seigneur démontre Son pouvoir de libérer la femme de son infirmité, c'est-à-dire de son châtiment. Christ lui a imposé les mains afin que nous puissions tous comprendre que le pouvoir de guérir et de libérer des péchés vient de Lui.  

Guérison de la femme infirme

Cette action repoussa le pouvoir de Satan sur la femme et le Malin a montré sa vexation par la langue du chef de la synagogue. Cet homme, en tant que défenseur de la loi, a été inspiré à montrer du mépris par sa critique de la guérison de cette pauvre femme. Le Christ a ensuite exposé les doubles standards de Ses critiques, mais cela, et la joie générale du peuple, ont alimenté leur ressentiment qui couvait. De telles guérisons indiquent l'état de l'âme, qui peut être lié par une infirmité spirituelle lorsque nous nous éloignons de ce qui est agréable à Dieu. Ainsi, le Seigneur fit preuve de miséricorde et, ce faisant, Il enseigna que faire le bien le jour du sabbat ne contrevenait pas à la loi.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Joy of All Who Sorrow Church

in Mettingham. 

ENGLAND

Rencontrez la Nouvelle Rome, comme la Vieille Rome

La comparaison de JD Vance entre le patriarche œcuménique et le pape met en évidence les tensions croissantes au sein de l'Orthodoxie, alors que les critiques accusent le patriarche Bartholomée de poursuivre le "papisme grec" et de s'aligner sur les intérêts géopolitiques américains, risquant l'érosion de sa primauté d'amour et de l'unité de l'Église orthodoxe.

Le mois dernier, lors de la présentation du Patriarche Bartholomée I à Donald Trump, J.D. Vance aurait déclaré que "le patriarche œcuménique est à l'Église orthodoxe ce que le pape est à l'Ecglise catholique".

L'analogie de Vance souligne une fissure profonde et croissante au sein de l'Église orthodoxe : la perception que l'ancienne primauté de Constantinople se transforme en quelque chose d'inconfortablement proche de la suprématie papale catholique romaine. Les critiques qualifient ceci de "papisme grec", arguant que le patriarcat œcuménique (EP) n'est plus satisfait d'une primauté d'honneur et d'amour, mais cherche un contrôle administratif sur les églises autocéphales qui composent la communion orthodoxe.

Au cœur de ce débat se trouve le canon 28 du Conseil de Chalcédoine, promulgué en J.-C. 451. Il se lit comme suit :

[...]car les Pères ont à juste titre accordé des privilèges au trône de la Rome antique, parce que c'était la ville royale. Et les cent cinquante évêques les plus pieux, actionnés par la même considération, ont donné des privilèges égaux au plus saint trône de la Nouvelle Rome, jugeant à juste titre que la ville qui est honorée par la souveraineté et le Sénat, et jouit de privilèges égaux avec l'ancienne Rome impériale, devrait en matière ecclésiastique aussi être magnifiée comme elle l'est, et se classer à côté d'elle.

Ce canon élève non seulement Constantinople au statut de "Nouvelle Rome", mais ancre l'ecclésiologie orthodoxe elle-même. Pendant des siècles, il a été utilisé dans des débats avec les catholiques romains, qui affirment la primauté du pape comme un droit divin, institué par le Christ. Les orthodoxes répliquent que les privilèges de Rome dérivaient de sa stature impériale. Sa primauté est une question de droit ecclésial. Cela dépend de circonstances mondaines, pas d'un mandat éternel.

Les implications de cette distinction sont profondes. Lorsque le Grand Schisme a coupé l'Orient de l'Occident en 1054, la théologie orthodoxe a soutenu que la primauté de Rome était transférée à Constantinople. L'épître de Saint Paul aux Romains offre ici un avertissement brutal :

Mais si quelques-unes des branches ont été retranchées, et si toi, qui était un olivier sauvage, tu as été enté à leur place, et rendu participant de la racine et de la graisse de l'olivier, ne te glorifie pas aux dépens de ces branches. Si tu te glorifies, sache que ce n'est pas toi qui portes la racine, mais que c'est la racine qui te porte. Tu diras donc: Les branches ont été retranchées, afin que moi je fusse enté. Cela est vrai; elles ont été retranchées pour cause d'incrédulité, et toi, tu subsistes par la foi. Ne t'abandonne pas à l'orgueil, mais crains; car si Dieu n'a pas épargné les branches naturelles, il ne t'épargnera pas non plus.(Romains 11:17-21)

La primauté, donc, n'est pas immuable. Si Rome pouvait la perdre par le schisme et l'hérésie, Constantinople pourrait le faire par l'orgueil ou le discordance.

L'enchevêtrement perçu par le Patriarcat de Constantinople avec le pouvoir américain, relation qui remonte à des décennies et qui menace maintenant d'éroder son autorité spirituelle, aggrave ces tensions théologiques. Le Patriarche Athénagoras, prédécesseur de Bartholomée, a incarné cette dynamique. En 1942, en tant qu'archevêque d'Amérique, il a écrit à un agent du renseignement américain :

J'ai trois évêques, trois cents prêtres et une grande et vaste organisation. Chacun sous mes ordres est sous les vôtres. Vous pouvez les commander pour tout service dont vous avez besoin. Il n'y aura pas de questions et vos instructions seront exécutées fidèlement.

Athénagoras a fièrement positionné le patriarcat comme un allié dans les efforts de Washington dans la guerre froide, considérant l'hégémonie américaine comme divinement ordonnée pour répandre la liberté.

Ce modèle persiste. Plus récemment, Vance lui-même a accusé Bartholomée d'avoir accepté des fonds du Département d'État des États-Unis en échange de l'octroi de l'autocéphalie à l'Église orthodoxe schismatique ukrainienne (OCU) en 2019, décision qui a brisé l'unité orthodoxe.

Plus tôt ce mois-ci, une conversation sur fil a révélé que l'ancien ministre grec de la Défense Panos Kammenos a assuré à une figure de la mafia crétoise que la nomination d'un évêque en Crète dépendait uniquement de l'approbation américaine. De tels incidents dépeignent le patriarcat œcuménique non pas comme un berger spirituel, mais comme un pion géopolitique, dévoué aux caprices de Washington.

Tragiquement, la récente visite de Sa Sainteté aux États-Unis a souligné le nouveau rôle du patriarcat œcuménique en tant qu'acteur politique, agent de la politique étrangère américaine.

Personne ne propose de dépouiller le patriarcat œcuménique de sa primauté. Pourtant, Bartholomée doit reconnaître que son autorité n'est pas celle d'un monarque de droit divin, mais plutôt une « primauté d'amour » (comme St. Ignace l'a appelée). Cette primauté est basée sur le consentement de ses collèguse évêques et est enracinée dans la révérence pour le Saint-Siège de Constantinople.

En s'offrant comme garçons de courses du Département d'État, pour les États-Unis, les patriarches œcuméniques risquent de gaspiller cette bonne volonté et peuvent forcer leurs collègues évêques à retirer leur consentement.

Le fiasco ukrainien en est l'exemple. Accorder l'autocéphalie à l'OCU a suscité une condamnation généralisée - et pas seulement de la part de Moscou et de ses alliés, comme le prétendent les défenseurs du patriarcat œcuménique. Les évêques et les politiciens grecs ont exprimé leur indignation face à la persécution de l'Église orthodoxe canonique (UOC) d'Ukraine, y compris les saisies de monastères et la révocation de la citoyenneté de son primat, le Métropolite Onuphre. Un archevêque grec a déploré anonymement : "Nous savons tous qu'Onuphre est lésé... Cependant, les équilibres géostratégiques ne nous permettent pas de le dire ouvertement."

Même feu le Métropolite Kallistos Ware, voix modérée et érudite peu soupçonné d'être  réactionnaire, a critiqué l'intervention de Bartholomée en Ukraine comme une grave erreur, exhortant à une résolution panorthodoxe et exprimant l'alarme face à la violence contre l'Eglise canonique. Sa position souligne que le contrecoup transcende les rivalités russo-ukrainiennes. Elle frappe l'éthique collégiale de l'orthodoxie.

En substance, la stratégie de Bartholomée - abusant du peu d'autorité qu'il a déjà, et espère que, ce faisant, il pourra convaincre ses frères évêques de lui en céder davantage - est une pure folie. En agissant en tant qu'intermédiaire de Washington, il aliène les évêques mêmes dont le consentement soutient sa primauté.

Si le patriarcat œcuménique veut préserver même son rôle symbolique, il doit se débarrasser de la géopolitique américaine et remédier à ses faux pas en Ukraine. L'Orthodoxie prospère sur la conciliation, pas sur la coercition. Le patriarcat œcuménique ignorera l'avertissement de Paul - et l'exemple de Rome - à ses risques et périls : même les branches les plus vénérables peuvent être taillées.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

UOJ

Solidarité Kosovo

Chers amis, Nous entrons dans le dernier mois de l’année, celui où l’espérance se rallume et où notre convoi de Noël prend forme jour après jour. Dans quelques semaines seulement, nos camions quitteront Grenoble, chargés de cadeaux, de denrées et de chaleur humaine pour les enclaves serbes du Kosovo-Métochie. 🎁 Préparer Noël, c’est aussi préparer la vie Là-bas, en plein hiver, l’isolement gagne du terrain. La neige coupe les routes, le ravitaillement se fait rare, et chaque famille compte ses réserves. Pourtant, chaque fin d’année, grâce à vous, quelque chose change. Les villages voient revenir les sourires, les écoles s’animent, les enfants reçoivent le seul présent qu’ils auront parfois en douze mois. 🕯 Votre don éclaire un hiver et coûte trois fois moins qu’il n’y paraît En France, tout don effectué avant le 31 décembre ouvre droit à 66% de déduction fiscale. Concrètement, un geste de 100€ n’en coûte réellement que 34. Votre générosité devient alors un levier immense, elle change tout pour eux. Sans cette solidarité, aucun camion ne peut partir.Avec elle, des villages entiers revivent. 🙏 Offrons ensemble un Noël digne aux enfants des enclaves Les derniers préparatifs commencent. Le temps est compté. Chaque don versé maintenant permet de financer le carburant, les colis et les distributions qui auront lieu dans quelques semaines. ➡️ Faites un don aujourd’hui et profitez de la déduction fiscale avant le 31 décembre Merci pour votre fidélité, votre confiance et votre cœur ouvert. C’est grâce à vous que ce convoi existe depuis vingt ans. Avec toute notre gratitude, L’équipe de Solidarité Kosovo / Arnaud Gouillon  Avec vous, nous défendons les droits et la dignité du peuple serbe du Kosovo.

Solidarite Kosovo BP 1777 38220 Vizille, France