METROPOLITE ANTOINE DE SOUROGE: Si nous étions une véritable communauté chrétienne...

Dans une prière secrète lue par le prêtre au début de la Liturgie au cours de l'une des courtes ecténies, il est dit, en utilisant les paroles de saint Jean Chrysostome, que si deux ou trois s'accordent en toutes choses, la grâce, la puissance et la présence de Dieu seront au milieu d'eux.

Qu'est-ce que c'est alors, quels sont les mots qui sont si décisifs dans cette prière ? Je pense que ce n'est pas que deux ou trois puissent être d'accord de temps en temps, lorsqu'ils ont un intérêt commun, les mêmes sentiments, mais qu'ils sont prêts à être d'accord, c'est-à-dire en harmonie dans toutes choses, faisant des préoccupations de l'un les préoccupations de tous ; considérant les péchés de chacun comme étant les leurs. C'est donc l'accord, l'harmonie en toutes choses qui est la condition préalable de la Présence de Dieu avec puissance et grâce, avec joie et amour exultants.

Déjà en son temps, saint Paul a dit : « Hélas, il y a des divisions entre vous. » Et ces divisions détruisent l'unité qui pourrait être le lieu où Dieu peut agir. 

Nous devons réfléchir à cela très attentivement parce que nous ne pouvons pas aimer naturellement, spontanément tout le monde ; nous trouvons très difficile de nous comprendre les uns les autres ; nous trouvons très difficile de supporter les fardeaux des uns des autres, de nous supporter les uns les autres ; nous trouvons presque impossible de considérer les péchés d'une personne ou d'une autre comme les nôtres. Et pourtant, si nous répondons aux défauts, aux péchés, en effet au mal qu'il peut y avoir chez quelqu'un en rejetant cette personne, nous nous retrouvons séparés de Dieu, parce que Dieu ne rejette aucun d'entre nous. 

Dieu est devenu l'un d'entre nous au prix de Son incarnation, au prix qu'Il a payé pour l'amour de nous ; pas pour les justes - n'a-t-il pas dit "Ce ne sont que les malades qui ont besoin d'un médecin, pas ceux qui sont bien portants" ? Il est venu partager avec ce pécheur, avec cette personne insupportable que nous rejetons, avec les gens mêmes avec lesquels nous sommes en désaccord ; Il est venu partager non seulement notre humanité commune, mais aussi leur destin, leur agonie, leurs luttes. Ce n'est pas en vain qu'Isaïe parlant prophétiquement du Christ dit que le poids du péché du monde entier était sur Lui.

Réfléchissons à cela, car si nous voulons devenir ce que nous ne sommes pas - une communauté chrétienne, une communauté de personnes qui s'aiment sincèrement, si nécessaire en sacrifice, dont l'amour est prêt à aller jusqu'à la crucifixion, alors nous devons en apprendre beaucoup sur nos attitudes les uns envers les autres. 

Comment pouvons-nous envisager la vision de la Croix si nous ne sommes pas prêts à porter les fardeaux les uns des autres, à nous identifier dans la sympathie et la compassion les uns envers les autres ? 

Comment pouvons-nous faire face au fait que Dieu dans Son amour a donné Sa vie pour les égarés, alors que nous rejetons ceux pour qui Il est mort, nous les ignorons, nous voudrions les exclure de notre vie parce qu'il serait si facile de ne vivre qu'avec ces personnes qui ne nous posent aucun problème? En faisant cela, nous devenons étrangers à Dieu, non pas par toute action de quiconque nous entoure, mais par notre propre libre choix parce que nous ne pouvons pas accepter ceux pour qui le Christ a vécu et est mort.

Réfléchissons à cela, conquérons tout en nous qui nous empêche de ne faire qu'un avec Dieu, et par cette unité avec Dieu, acceptons-nous les uns les autres, même si c'est au prix de nos vies. Amen.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

PRAVMIR

Saint Païssi Velitchkovsky: La prière de Jésus

 

La prière de Jésus est un travail commun aux anges et aux humains.

Avec cette prière, les gens atteignent la vie des anges en peu de temps.

La prière est la source de toutes bonnes œuvres et vertus et éloigne les sombres passions de l'homme.

En peu de temps, cela rend un homme capable d'acquérir la grâce du Saint-Esprit.

Acquiers-la, et avant de mourir, tu auras acquis une âme angélique.

La prière est une joie divine.

Aucune autre arme spirituelle ne peut contenir aussi efficacement les démons.

Il les brûle comme le feu brûle une mèche.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

ORTHODOX WITNESS

Métropolite Marc de Berlin : « Hitler n’est pas allé aussi loin »

Sur Orthodoxie.com 

Le métropolite Marc de Berlin (Église orthodoxe russe hors-frontières) a revenu sur la situation de l’Église orthodoxe en Ukraine dans en entretien donné au site d’infirmations Praoslavie.ru. Nous vous proposons de lire la traduction française de l’interview.

« – Monseigneur, comment décririez-vous la situation actuelle de l’Église orthodoxe ukrainienne ?

– À mon avis, nous assistons à une persécution qui ressemble beaucoup à la persécution des chrétiens dans les premiers siècles de notre ère. Seulement maintenant, la situation est bien pire, car tout cela est fait par d’anciens chrétiens et d’anciens paroissiens de notre Église, qui s’y opposent maintenant. Tous ces efforts visent à déclarer l’Église orthodoxe ukrainienne inexistante ou à interdire ses activités dans toute l’Ukraine. Déjà interdite dans certaines régions, elle est désormais persécutée dans tout le pays.

– Fin décembre, le président ukrainien Vladimir Zelensky a demandé à la Verkhovna Rada d’adopter une loi interdisant les activités de l’Église orthodoxe russe en Ukraine dans les deux mois, ce qui pourrait conduire à une interdiction complète de l’Église orthodoxe ukrainienne. Quelles conséquences voyez-vous pour cela ?

– Tout d’abord, comme le disent les autorités ukrainiennes, toute organisation liée de près ou de loin à la Russie sera interdite. L’année dernière, l’Église orthodoxe ukrainienne a été contrainte, sous la pression, de cesser tout contact avec le Patriarcat de Moscou, elle ne mentionne plus le patriarche de Moscou et de toute la Russie. C’est un non-sens d’un point de vue canonique, mais ils ont dû accepter cela afin d’éviter la persécution, au moins pour cette raison. Mais cela ne semble pas avoir fait impression sur les autorités ukrainiennes ou sur ceux qui veulent que l’Église soit persécutée.

– Vous êtes né en 1941 dans l’Allemagne nazie et vous connaissez malheureusement très bien la persécution des chrétiens sous Hitler. Est-il possible d’établir des parallèles avec la situation actuelle en Ukraine ?

– Malheureusement, ce n’est pas possible. Hitler n’est pas allé aussi loin que les autorités ukrainiennes. Il a essayé de créer une « Église » qui dépendait de lui et de son gouvernement ou qui était sous leur contrôle absolu, mais il n’a pas particulièrement réussi. Même les protestants et les catholiques qui fonctionnaient sous le régime d’Hitler n’ont pas été persécutés d’une manière ou d’une autre.

– Vous pouvez donc dire que l’Église est plus persécutée aujourd’hui en Ukraine qu’elle ne l’était sous Hitler ?

– Oui, malheureusement, c’est le cas.

– Comment pouvez-vous l’expliquer ?

– Il s’agit d’une russophobie totale en Ukraine, dirigée contre tout ce qui est lié à la Russie. On en arrive à une interdiction totale de la langue russe. C’est un non-sens, car au début, toutes ces terres s’appelaient la Rus’. Ce n’est pas la Russie, c’est un autre nom, mais la Russie est aussi le successeur de l’ancienne Rus’. Et les premiers monuments de la littérature créés à Kiev, Tchernigov, ont été écrits en vieille langue russe, et non en vieille langue ukrainienne. Elle n’existait tout simplement pas, et la langue ukrainienne moderne est apparue aux XVIIIe-XIXe siècles.

– Le 1er janvier, le gouvernement ukrainien a retiré à l’Église orthodoxe ukrainienne le droit de servir dans plusieurs églises de la Laure des Grottes de Kiev. Il est maintenant question que d’autres confessions puissent y servir. Comment pouvez-vous commenter cela, et dans quelle mesure cela pourrait être lourd de conséquences, même avec des affrontements directs ?

– C’est un signe clair de la persécution de l’Église, et nous ne savons pas encore comment les événements vont se dérouler. Ce n’est pas que les autorités ukrainiennes aient interdit à l’Église orthodoxe ukrainienne de servir dans la Laure, mais simplement qu’elles n’ont pas renouvelé le bail. L’absurdité de la situation est qu’après la chute du régime soviétique, ces sites historiques et religieux, qui avaient toujours appartenu à l’Église, ont encore été laissés sous le contrôle des autorités laïques dans l’esprit soviétique. Ils n’ont pas été rendus à l’Église, bien que celle-ci les ait restaurés par ses propres moyens – dans l’espoir que, tôt ou tard, tous ces biens lui soient remis, comme cela s’est produit dans d’autres pays. Mais rien de tel ne s’est produit en Ukraine.

Une situation similaire s’est produite au Monténégro l’année dernière, où les gens sont montés aux barricades. En Ukraine, ce mouvement n’existe pas et les gens ont totalement peur là-bas. Par conséquent, les autorités peuvent renouveler ou résilier le bail de la propriété de l’église à leur discrétion.

– Les dissidents promettent de prendre le contrôle des deux autres Laures du pays – celle de Potchaïev et celle de Sviatogorsk. Que pouvons-nous attendre de ce plan ?

– Nous ne le savons pas. Si les autorités ukrainiennes agissent comme elles l’ont fait avec la Laure des Grottes de Kiev, nous pouvons nous attendre à de nouvelles persécutions contre l’Église, en particulier contre les monastiques. Et, bien sûr, contre les croyants ordinaires.

– Le 7 janvier, l’Église orthodoxe d’Ukraine a célébré son premier office dans la Laure des Grottes de Kiev. Les autorités ont déchu une vingtaine de prêtres de leur citoyenneté ukrainienne, procédé à des perquisitions et engagé des poursuites pénales contre des responsables de l’Église. La tenue de toutes ces actions le jour de Noël est-elle une forme si sophistiquée de persécution ?

– Oui, bien sûr, ce n’est pas une simple coïncidence. Comme je l’ai déjà dit, même Hitler n’y a pas pensé.

– Dans votre diocèse, dans d’autres diocèses de l’Église orthodoxe russe, êtes-vous prêts à accueillir des prêtres et des croyants qui ont été privés de la citoyenneté ukrainienne et expulsés du pays ?

– Ces derniers mois, nous avons déjà reçu un certain nombre de prêtres et de croyants d’Ukraine. On peut dire que nos églises en sont pleines. Et nous continuerons à aider de toutes les manières possibles. Nous envoyons également de l’aide humanitaire en Ukraine, de la nourriture et d’autres produits de première nécessité.

– Pensez-vous que si l’Église orthodoxe ukrainienne est interdite, les gens peuvent temporairement rejoindre l’Église orthodoxe d’Ukraine, juste pour prier quelque part ? Comment traiter cette situation ?

– Je pense que ce serait une erreur. Pour ceux qui le feraient, une telle démarche causerait un préjudice spirituel, car l’Église orthodoxe d’Ukraine n’est pas une organisation ecclésiale, elle a été créée par les autorités ukrainiennes laïques, l’État, et comme telle n’a pas de réelle communion ecclésiale. Cela se voit même dans le fait qu’ils n’ont pas de moines du tout. Par exemple, le monastère de Saint-Michel à Kiev, qu’ils contrôlent, est vide.

– Vous avez déjà mentionné que l’Église orthodoxe ukrainienne a précisément été contrainte de mettre fin à ses relations avec l’Église orthodoxe russe. En Russie, beaucoup de gens n’ont pas accepté cette décision, les gens pensent que c’est un schisme. Vous êtes en contact direct avec le métropolitain Onuphre. Que savez-vous de lui et de son entourage à ce sujet ? Peut-on dire que cette mesure a été prise sous la plus forte pression de l’État afin de sauver l’Église dans des conditions de persécution et qu’il ne s’agit que d’une décision politique, et non spirituelle ?

– Il s’agit d’une démarche purement externe. Mais une décision finale ne peut être prise que lorsqu’ils ont la liberté de le faire. Personnellement, je pense qu’ils peuvent demander l’autocéphalie, mais ce n’est pas une discussion pour le moment. Pour l’instant, il s’agit de survivre et de sauver ce qui peut l’être. Ils ont décidé d’une telle mesure, qui n’est en aucun cas canoniquement justifiée, parce que politiquement, c’était une tentative de sauver la situation.

– Mais néanmoins, quelle que soit la façon dont vous le regardez, il s’agit d’un schisme. Et comment la surmonter à l’avenir, lorsque, si Dieu le veut, la situation reviendra à la normale ?

– Très facilement. Tout simplement en se repentant et en expliquant les raisons qui ont conduit à cette situation. Aucune raison interne n’a pu y conduire : il s’agit uniquement d’une pression externe des autorités.

– Vous avez demandé à vos fidèles de prier davantage pour l’Église ukrainienne. Quelle est son utilité ?

– C’est la chose la plus importante que nous puissions faire. Et nous sommes obligés de le faire. J’espère que la prière aidera : nous espérons toujours l’aide de Dieu.

Métropolite Marc de Berlin et d’Allemagne (Arndt)

Entretien avec Dmitry Zlodorev »

Source

La prière de Jésus: Saint Séraphim de Sarov

 

Qu'est-ce que la femme cananéenne criait derrière le Christ ? Qu'est-ce qu'elle demandait ? « Aie pitié de moi, Seigneur, fils de David ; ma fille est possédée par un démon... »1 Et après que le Seigneur ait testé sa foi, pour donner l'exemple aux générations futures jusqu'à ce jour, il a accompli le miracle et a dit : « Ô femme, ta foi est grande ! Que ce soit fait pour toi comme tu le souhaites. »

De ce « Seigneur, aie pitié » commence aussi la théologie de la Prière noétique du Cœur.

Tout l'art orant se compose précisément de cela. Que vous marchiez, que vous soyez assis, que vous soyez debout, que vous travailliez ou que vous soyez à l'église, gardez cette prière sans cesse sur vos lèvres et dans votre cœur. En invoquant le Nom de Dieu de cette manière, vous trouverez la paix, vous atteindrez la pureté de l'esprit et du corps, et le Saint-Esprit, la Source de toutes bonnes choses, demeurera en vous, et Il vous guidera vers la sainteté, la piété et la pureté.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

ORTHODOX Witness

UN HIÉRARQUE UKRAINIEN POURSUIT LE PRES.IDENT ZELENSKY DEVANT LE TRIBUNAL POUR AVOIR ANNULÉ LA CITOYENNETÉ DE 13 ÉVÊQUES

 

Le 28 décembre, le président ukrainien Vladimir Zelensky a signé un décret privant 13 hiérarques de leur citoyenneté ukrainienne.

Parmi les hiérarques touchés figurent Son Éminence, le Métropolite Arseny de Svyatovorsk, higoumène de la très malheureuse Laure de la Sainte Dormition de Svyatogorsk, son Éminence, le Métropolite Jonathan de Tulchin, qui a été accusé de trahison par le Service de sécurité ukrainien (SBU), plusieurs plusieurs hiérarques de Crimée dont les diocèses sont passés dans l'Église russe après que l'UOC s'est séparée du Patriarcat de Moscou en mai, et Son Éminence le Métropolite Melety de Tchernivtsi et Bukovine, qui a également fait l'objet d'une perquisition du SBU.

Selon le média ukrainien lb.ua, les hiérarques cités pourraient également être expulsés, et la possibilité d'introduire des mesures similaires contre six autres personnes est actuellement étudiée.

Cependant, le Métropolite Melety, qui est président du département des relations extérieures de l'Église ukrainienne, conteste le décret présidentiel devant le tribunal.

Selon l'Union des journalistes orthodoxes, en référence à un site judiciaire officiel du gouvernement, une procédure a été ouverte devant la Cour suprême, le président Zelensky étant répertorié comme accusé.

Son Eminence prépare également un procès correspondant, appelant à l'arrêt du décret.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

ORTHOCHRISTIAN

Sainte Marie d'Olonets : Ils ont vu son visage briller dans la vie et après la mort

L'ermite souffrante est restée au lit pendant environ trois semaines. Chaque jour, après la liturgie, un hiéromoine est venu avec les Précieux Dons afin qu'elle puisse communier.

Le quinzième jour, son visage a été transfiguré ; il brillait d'une lumière surnaturelle et a pris l'expression d'une paix bénie.

Toutes ses traits sont revenus à la beauté qu'ils avaient quand elle était jeune.

Même les marques noires autour de ses lèvres ont disparu. Son visage a pris une couleur pâle, comme de la cire fondue. Elle a appelé calmement Akylina étonnée, et devant Matrona et Pelagia, ses deux nièces, elle a dit : « Je veux me confesser. Faites venir batioushka (« mon père spirituel »). [...]

Les lèvres de l'ermite souffrante se sont mues de sorte que celle qui avait passé toute sa vie en repentir puisse se confesser pour la dernière fois. Le staretz a été grandement surpris lorsqu'il l'a vue guérie surnaturellement peu de temps avant sa disparition. Il a entendu sa confession pure et sincère. [...]

La nouvelle de la mort de l'ermite s'est répandue dans les villages voisins et un grand nombre de personnes sont venues pour ses funérailles. Jamais auparavant autant de gens ne s'étaient rassemblés à l'ermitage de Saint Nikifor, même pour de grandes fêtes.

Au cours des trois jours où ses reliques se trouvaient dans l'église pour être vénérées, il n'y eut aucun signe de décomposition

Son corps était vêtu d'un vêtement en lin blanc et une écharpe noire fut sur sa tête.

Pendant les funérailles, quelque chose d'inexplicable et de merveilleux s'est produit. Son visage, qui était découvert, brilla d'une lumière céleste.

Ce signe était tellement marqué que tout le monde avait l'impression que la lumière était un rayon émanant de son visage, tout comme les rayons de soleil qui rayonnent d'en haut.

Mais c'était une journée nuageuse et les quelques cierges donnaient peu de lumière dans la petite église bondée. Ce signe important fit une profonde impression et resta longtemps chez les moines et les laïcs ordinaires.

De leurs propres yeux, ils virent l'accomplissement de la promesse du Seigneur dans l'Évangile, selon laquelle les justes « brilleront comme le soleil » dans le Royaume du Père céleste.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

PEMPTOUSIA

Hypodiacre Nektarios: Orthodoxie traditionnelle et conservatisme social

  

Dans le paysage chrétien orthodoxe d'aujourd'hui, nous constatons souvent que la majorité des convertis dans nos paroisses fuient d'autres organisations religieuses telles que celles du protestantisme, qu'ils soient réformé ou pontifical [le catholicisme romain], en raison du grave déclin moral qui se produit au sein de ces organisations hétérodoxes, comme telles que la reconnaissance des soi-disant mariages homosexuels, l'introduction de femmes dans les rangs du clergé ou l'adoption de la nouvelle idéologie hérétique “woke” qui se propage comme un cancer dans le monde occidental.Ces enquêteurs et néophytes voient dans l'Église orthodoxe un bastion du conservatisme ; une enclave de la vision traditionnelle du monde qui est rapidement abandonnée, sinon déjà complètement écartée dans leurs propres confessions.

Beaucoup de ces gens bien intentionnés et conservateurs se retrouvent à découvrir l'Église orthodoxe ou à devenir membres rapidement grâce à un catéchuménat trop rapide utilisé par certains clergés. Ils recherchent une Église socialement conservatrice, et lorsqu'ils trouvent ce qu'ils pensent qu'ils recherchent au sein de l'Église orthodoxe, en quelques mois, ils sont transformés en catéchumènes et baptisés ou rapidement et incorrectement reçus par la clergé. Souvent, cela se produit sans la formation appropriée de la personne et sans aider ces néophytes à acquérir un phronème orthodoxe (état d'esprit). Sans cet état d'esprit, ils sont amenés à croire que parce qu'ils sont socialement ou politiquement conservateurs et au sein de l'Église orthodoxe, ils sont aussi maintenant des chrétiens orthodoxes à l'esprit traditionnel. Cependant, ce n'est pas le cas.

Le conservatisme socio-politique et le christianisme orthodoxe traditionnel sont dans un sens similaires mais simultanément diamétriquement opposés les uns aux autres. Dans la doctrine et la pratique de l'Église orthodoxe, vous constaterez que l'Église est contre beaucoup des mêmes choses que ceux qui sont socialement et politiquement conservateurs, comme être contre le soi-disant mariage homosexuel, l'avortement, le progressisme, le transhumanisme, la dégénérescence sexuelle incontrôlée de la société moderne, etc. Cependant, le fait d'être contre ces points communs fait-il de quelqu'un un chrétien orthodoxe traditionnel ?

Sa Grâce l'évêque  Luc de Syracuse, higoumène du monastère de la Sainte Trinité à Jordanville, New York, est cité disant que "beaucoup de gens qui sont satisfaits [d'être] conservateurs ne veulent rien à voir avec le fait d'être traditionnel, parce que c'est trop étranger pour eux, mais vous ne pouvez pas avoir l'orthodoxie sans traditionalisme [1] Cela nous amène à la question : quelle est la différence entre un conservateur social ou politique dans l'Église orthodoxe et un chrétien orthodoxe qui a un phronème orthodoxe traditionnel ? La réponse ne se limite pas à ce qu'ils ont en commun ou non dans le domaine des idées, mais à la façon dont ils vivent leur vie au sein de la Sainte Orthodoxie. Presque invariablement, les conservateurs sociaux et les chrétiens orthodoxes traditionnels croiront la même chose à propos des diverses maladies et délires en général, mais ils vivront une vie entièrement différente les uns des autres.

Sa Grâce + Évêque Luc de Syracuse

Les conservateurs sociaux auxquels nous faisons référence ici ne sortiront jamais assez souvent de leurs anciennes habitudes de leurs confessions antérieures et ne s'immergeront pas dans la vie de l'Église orthodoxe ou, plus important encore, dans l'esprit des saints et des Pères de l'Église. Ils peuvent venir à l'Église juste le dimanche, car c'est ce que tous les conservateurs font ailleurs ; ils ignoreront souvent les traditions de l'Église telles que les aspects du jeûne, la confession et la communion fréquentes, la modestie vestimentaire (c'est-à-dire en portant des mini-jupes, des shorts ou en étant pieds nus), y compris les femmes portant des couvre-chefs à l'église. Il y a une sorte d'état d'esprit moraliste selon lequel être sur la même page conservatrice socialement et politiquement et venir à l'Église une fois par semaine est ce que signifie être un chrétien orthodoxe.

Souvent, il y a une obsession politique où ils peuvent vous parler de tous les événements actuels des derniers développements politiques ou qui a dit quoi sur Fox News ou CNN, mais ils ne peuvent pas vous parler des saints du jour, ou même de beaucoup de saints du tout, même des saints contemporains. Le bienheureux Métropolite Philarète de New York dit de "leur demander [...] les principaux dogmes de la foi chrétienne, ou de nommer les douze apôtres du Christ (des gens qui ont fait incommensurablement plus pour l'humanité que n'importe quel tzar ou écrivain) et dans neuf cas sur dix, le résultat sera lamentable. Pire encore, personne ne considère cette ignorance comme une honte et et les gens l'admettent même avec légèreté.”. » [2]

Cela nous amène à essayer de comprendre ce qu'est un chrétien orthodoxe traditionnel et qui vit avec une véritable vision du monde orthodoxe. Cependant, "avant d'aller plus loin, il doit être clairement établi dans notre esprit que les Pères de l'Église, ces sages et saints enseignants de la foi orthodoxe, ne sont pas le produit d'un certain âge révolu ; ils ne sont pas une chose du passé". [3] C'est là que nous devons commencer afin d'acquérir le véritable état d'esprit orthodoxe qui vient de vivre selon la Sainte Tradition, la vie même du Saint-Esprit dans l'Église. Nous devons nous tourner vers les Pères de l'Église, mais pas seulement les Pères du premier millénaire ou certains groupes de Pères de l'Église. Tout d'abord, nous nous tournons plutôt vers les saints et les Pères saints qui vivent ou ont vécu dans notre époque contemporaine et ont traité nos problèmes contemporains, suivant eux-mêmes les Saints Pères avant eux.

Saint Grégoire Palamas sur ce sujet même dit :

Si d'une lampe allumée, quelqu'un en allume une autre, puis une autre de celle-ci, et ainsi de suite, il a la lumière en continu. De la même manière, par les apôtres qui ordonnent leurs successeurs, et ces successeurs ordonnent les autres, et ainsi de suite, la grâce du Saint-Esprit est transmise à toutes les générations et éclaire tous ceux qui obéissent à leurs pasteurs et à leurs enseignants.

Le chrétien orthodoxe traditionnel n'est pas simplement celui qui vit moralement et maintient de bonnes positions sur les questions morales et politiques contemporaines. Il est plutôt celui qui s'immerge dans la vie de l'Église, dans les écrits des Pères de l'Église et dans la vie des Saints, et cherche toujours à aller plus loin dans la vie spirituelle, toujours repentant, désirant toujours une plus grande connaissance de soi, en suppliant toujours Dieu d'éclairer ses ténèbres. Même en cherchant ou même en dispensant "la parole prophétique" de vérité à sa génération, il ne cesse de se tenir "eschatologiquement", c'est-à-dire, avec son esprit devant la fin de toutes choses, à la droite de Dieu, où le Christ son Seigneur est revêtu de Sa nature humaine, attendant la consommation de toutes choses - l'accomplissement de de l'Économie Divine, la Résurrection et le Jugement de tous, le nouveau ciel et la nouvelle terre.

Le bienheureux Philarète de New York dans son homélie "L'obligation chrétienne de connaître Dieu" déclare : "Si notre première et fondamentale obligation envers Dieu est de L'aimer, alors il s'ensuit naturellement que nous devons Le connaître. L'homme n'aimera pas et ne peut pas aimer quelqu'un qu'il ne connaît pas. Nous devons observer que la nécessité de connaître Dieu est l'une des moins remplies de nos obligations. Comme c'était différent à l'époque où l'intérêt pour les questions théologiques et les connaissances religieuses était profondément ressenti par les âmes orthodoxes. » [4] Par conséquent, bien que l'on puisse être socialement et politiquement conservateur et ne pas connaître ni aimer Dieu, on ne peut pas être un chrétien orthodoxe. Et, si connaître Dieu, c'est L'aimer, car Il est Amour, l'absence parmi nous d'une voie et d'une éthique croisées et ascétiques peut être un témoignage de notre supposition qu'une vision du monde politiquement et moralement correcte est synonyme de la vision du monde orthodoxe et de mode de vie.

"Êtes-vous orthodoxe en toutes choses ?" 

-Métropolite Philarète de New York-

Les chrétiens orthodoxes traditionnels essaient de vivre de la même manière que les saints, ils s'efforcent de lire les écrits et la vie des Saints Pères, de s'immerger dans la théologie de l'Église, d'adhérer aux saints canons, de faire de fréquentes visites aux saints monastères afin d'être inspirés et guidés par les moines qui sont des "lumières pour les laïcs. Les chrétiens orthodoxes traditionnels recherchent des pères spirituels exigeants pour les guider sur le chemin, et ils ont une règle de prière de leur père spirituel, comprenant souvent des prosternations, et surtout, ils s'immergent autant que possible dans les services divins, sachant que l'Église du dimanche seule n'est pas suffisante pour faire des progrès spirituels dans la vie spirituelle orthodoxe. Vivant ainsi, ils savent profondément que l'adhésion au conservatisme social n'est pas la même chose que d'être un chrétien orthodoxe traditionnel.

Le Métropolite Philarète de New York demande : « Êtes-vous orthodoxe en toutes choses ? Si vous vous dites orthodoxe et que vous êtes convaincu que vous êtes orthodoxe, alors le triomphe de l'Orthodoxie est votre triomphe. Vous devez toujours vous efforcer, cependant, pour que le nom orthodoxe qui vous a été appliqué corresponde à la réalité », que vous acquériez le phronème orthodoxe et que vous viviez dans et selon la Sainte Tradition de l'Église orthodoxe. [5]

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

ORTHODOX ETHOS

Références citées: [Ouvrages en anglais]

[1]. Évêque Luc de Syracuse, “The Ethos of the Russian Monastics of Holy Trinity Monastery, Jordanville, NY.” « L'éthique des monastères russes du monastère de la Sainte Trinité, Jordanville, NY ». Ethos orthodoxe, 13 novembre 2022, https://www.orthodoxethos.com/oe-video-library

[2]. Philarète Métropolite de New York, Living According to God’s Will [Vivre selon la volonté de Dieu] (Jordanville : Monastère de la Sainte Trinité, 2021), 124.

[3]. Protopresbytre Theodoros Zisis, Following the Holy Fathers : Timeless Guides of Authentic Christianity (Columbia : Newrome Press, 2017), 1.

[4]. Philarète Métropolite de New York, Living According to God’s Will [Vivre selon la volonté de Dieu] (Jordanville : Monastère de la Sainte Trinité, 2021), 123.

[5]. Métropolite Philarète de New York, Triumph of Orthodoxy [« Triomphe de l'orthodoxie »], dans Metropolitan Philaret de New York : Zealous Confessor of the Faith, éd. hypodiacrediacre Nektarios Harrison (Florence : Uncut Mountain Press, 2022), 143.

DIMANCHE APRÈS LA THÉOPHANIE

Tropaire de la Théophanie - Ton 1

Dans Ton Baptême au Jourdain, Seigneur, fut manifestée l'adoration à la Trinité. Car la voix du Père Te rendait témoignage, en Te nommant "Fils Bien-aimé" et l'Esprit, sous forme de colombe, confirmait l'inébranlable cette parole inébranlable. 
Christ-Dieu, Qui es apparu, et as illuminé l'univers, 
gloire à Toi ! 

En progressant dans l'année liturgique, nous sommes arrivés jeudi à la Théophanie, commémoration du baptême du Christ dans le Jourdain. Le trait distinctif de cette fête est la grande bénédiction de l'eau. Une coutume, largement observée, consiste à bénir une rivière locale ou, si le lieu est situé sur la côte, la mer. Le point culminant du rituel est la plongée d'une croix dans l'eau à trois reprises, symbolisant le baptême. Dans les notes introductives du Menaion Festif, nous lisons : Le baptême du Christ dans le Jourdain est la manifestation de Dieu au monde, en premier lieu parce qu'il constitue le début du ministère public de Notre Seigneur ; mais en second lieu, et dans un sens plus profond, parce que lors de ce baptême, une révélation de la Sainte Trinité a été accordée au monde...

Saint hiéromartyr Philippe, Métropolite de Moscou

Aujourd'hui, dans le calendrier des saints, nous trouvons le saint hiéromartyr Philippe de Moscou. Il est né le 11 février 1507 dans la ville de Galitch et a été baptisé Théodore. Son père, Stephane Ivanovich Kolitchev, était un riche et éminent boyard, qui forma son fils au service du gouvernement. La pieuse mère de Théodore enseigna la foi à son fils et il s'appliqua à étudier les Écritures et les écrits des Saints Pères. Suivant la tradition familiale, il servit dans l'armée mais son cœur était ailleurs. Entendant l'admonition "Nul ne peut servir deux maîtres" (Matthieu 2:24) lue à l'église, Théodore décida de suivre le désir de son cœur. Il quitta l'armée et se retira dans la vie privée, vivant comme un paysan. Puis il entra au monastère de Solovki en tant que novice. Il ne révéla pas sa véritable identité et ne reçut aucun privilège particulier. Au contraire, il travailla avec diligence à toutes les obédiences qui lui furent confiées, quelle que soit la nature rude et subalterne du travail. Après un an et demi d'épreuves, l'higoumène Alexis tonsura le novice en lui donnant le nom monastique de Philippe. Onze ans plus tard, Philippe fut élu higoumène du monastère. Pendant son mandat, deux autres églises furent construites. Une briqueterie fut également créée, des moulins à eau, des canaux et des entrepôts furent construits. L'higoumène Philippe travailla avec les moines à tous ces projets. Ce fut une période de renouveau spirituel pour Solovki.

Né dans une famille éminente, Philippe avait connu Ivan IV dès son enfance. Devenu tsar, Ivan (le Terrible) se souvint de son ami d'enfance et, apprenant sa réputation, il demanda à Philippe de se rendre à Moscou pour occuper le poste vacant de Métropolite de Moscou. Il convient de rappeler que, malgré sa cruauté et sa paranoïa, Ivan était obsédé par la religion, ce qui en fait un personnage très complexe. L'higoumène fut réticent à l'idée de prendre la responsabilité de gouverner l'ensemble de l'Église russe. Il n'avait aucune affinité particulière avec Ivan et trouvait certainement la vie de cour à Moscou peu attrayante. Finalement, il accepta à la condition que le tsar abolisse l'Opritchnina (police secrète). Le 25 juin 1566, Philippe fut installé comme Métropolite de Moscou et de toute la Russie. 

Le tsar Ivan n'abolit pas l'Opritchnina, bien au contraire ; ses activités impitoyables se poursuivirent contre tous ceux qui étaient considérés comme une menace pour le tsar. Ainsi, Ivan considérait qu'ils servaient Dieu en le servant à la fois lui et l'État. Bizarrement, Ivan les fit habiller en vêtements monastiques, bien qu'il ne soit pas clair si cela faisait partie de son délire paranoïaque ou d'une moquerie intentionnelle. Le Métropolite Philippe fut très peiné car il considèrait qu'il est impossible de mêler ainsi les choses terrestres et célestes. Le règne de terreur d'Ivan s'intensifie en 1567. Le dimanche de la Croix, 2 mars 1568, le tsar entra dans la cathédrale de la Dormition accompagné de son Opritchnina en rvêtements monastiques. Le Métropolite refusa non seulement de les bénir, mais dénonça Ivan pour son inconduite. Ivan répliqua : " Veux-tu t'opposer à nous ? Nous allons voir ta fermeté ! J'ai été trop doux avec toi."

Le règne meurtrier d'Ivan se poursuivit. Tous ceux qui s'opposaient à lui furent exécutés. Il força les boyards à traduire Philippe en justice. Ils obéirent par peur. De faux témoins  témoignèrent. A leur grande honte, certains étaient des moines de Solovki, anciens novices de Philippe, qui l'accusèrent de nombreuses transgressions dont la sorcellerie. Le saint Métropolite fut déclaré coupable et condamné à la prison à vie. Il fut maltraité, humilié et maintenu enchaîné dans divers endroits de Moscou. Par la suite, il fut transféré à Tver où, le 23 décembre 1569, il fut assassiné par les mains du sous-fifre du tsar, Maliuta Skuratov. Saint Philippe fut enterré à Tver, mais en 1591, ses reliques sacrées furent transférées à Solovki, puis, en 1652, à Moscou. Dans un premier temps, l'Église russe célébra la mémoire du hiéromartyr Philippe le 23 décembre, jour de son martyre, mais la commémoration fut déplacée à ce jour en 1660.

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La lecture de l'Évangile de ce dimanche est Matthieu 4, 12 - 17.  Le commentaire nous dit que Jésus est parti en Galilée, où la population païenne était majoritaire. Zabulon signifie nocturne et Naphtalim un élargissement. Dans leurs ténèbres spirituelles, les païens, étant diversement païens, idolâtres et autres, ne suivaient pas le chemin étroit de la Vérité, mais le chemin large, embrassant de nombreuses erreurs, menant à la destruction. La voie de la mer fait simplement référence à leur situation géographique, mais la grande lumière est l'Évangile. L'ancienne loi était une lumière, mais une lumière faible comparée à la plénitude de l'Évangile. L'ombre de la mort est le péché. La mort domine le corps, tout comme le péché domine l'âme. Le Christ avait attendu que Jean termine sa mission prophétique. Ainsi, après l'arrestation de Jean, le Christ a commencé à prêcher, reprenant le message de repentance qui avait été prêché par le Précurseur. En conclusion du commentaire de ce passage, Théophylacte dit : Le royaume des cieux, c'est le Christ et c'est aussi la vie de vertu. Car lorsque quelqu'un vit comme un ange sur la terre, n'est-il pas céleste ? Ainsi, le royaume des cieux est en chacun de nous lorsque nous vivons comme des anges.

Cette lecture de l'Évangile peut, à première vue, sembler être un passage aléatoire et sans intérêt, mais il faut le voir dans son contexte. Dimanche dernier, nous avons entendu parler de saint Jean le Précurseur. Le jour de la Théophanie, nous avons lu le baptême du Christ (Matthieu 3, 13-17). L'événement qui suit immédiatement est la Tentation du Christ dans le désert, au début du chapitre 4, juste avant le passage que nous venons de lire. Il poursuit ainsi le récit. Nous nous souvenons que l'évangile de saint Matthieu était le premier des évangiles synoptiques, mais nous avons les paroles gracieuses de saint Jean le Théologien, dans le quatrième évangile, pour nous aider à comprendre le rôle du Précurseur. Il écrit : Il y eut un homme envoyé par Dieu, dont le nom était Jean. Celui-ci vint comme témoin, pour rendre témoignage à la Lumière, afin que tous les hommes croient par lui. Il n'était pas cette Lumière, mais il fut envoyé pour rendre témoignage de cette Lumière. C'était la vraie Lumière, celle qui éclaire tout homme qui vient dans le monde. Elle était dans le monde, et le monde fut fait par elle, et le monde ne l'a pas connue. (Jean 1, 6-10)

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

Joy of All Who Sorrow Church

in Mettingham. 

ENGLAND

Procès ouvert contre l'higoumène de la Laure pour ses déclarations concernants les schismatiques

 

Les autorités ukrainiennes poursuivent leurs attaques contre la confrérie de la Sainte Dormition-de la Laure des cavernes de Kiev.

L'Église orthodoxe ukrainienne canonique a récemment été privée du droit d'utiliser les principales cathédrales de la Laure supérieure, tandis que les schismatiques de "l'église orthodoxe d'Ukraine" y ont été autorisés à célébrer les fêtes de la Nativité et de la Théophanie.

Et bien sûr, si les politiciens nationalistes et les schismatiques obtiennent ce qu'ils veulent, l'Église sera complètement expulsée de toute la Laure.

L'higoumène du monastère, Son Éminence, le métropolite Pavel de Vyshgorod et de Tchernobyl, a déjà été personnellement sanctionné par ordre du président, et maintenant une affaire pénale a été ouverte contre lui pour sa position contre le shismatique sans grâce [Serge Dumenko dit Epiphane ndt].

Selon le député du peuple Yaroslav Yurchishin, l'affaire a été ouverte le mardi 17 janvier, en vertu de l'article du code pénal sur la "violation de l'égalité des droits des citoyens en fonction de leur race, de leur nationalité ou de leur religion".

Le discours du Métropolite pour la fête de la Nativité "a semé la discorde parmi les fidèles", affirme le député, et le bureau du procureur général a été d'accord avec lui et a ouvert un procès.

Il cite Son Éminence en disant :

La cathédrale de la Sainte Dormition a été donnée à une cathédrale schismatique et auto-consacrée. Le schismatique est Philarète et l'auto-consacré est Épiphane. Ils me disent de commémorer Épiphane. Quoi ? Un schismatique ? Toute « abomination » a commencé avec Philarète.

Aujourd'hui, les « puissants Hérodes » rejettent le Christ, tuant non pas 14 000 bébés, mais des millions de personnes. Comme le Diable a bien fait les choses. Sous le couvert de l'unification, ils ont commencé à persécuter l'Église. Ils veulent détruire Alexandre Nevsky. Il s'agit d'un groupe de bandits impies qui mènent une guerre ouverte contre l'Église. L'essentiel pour eux n'est pas la guerre. L'essentiel est de détruire l'Église sainte, catholique et apostolique [id est l'Orthodoxie]. C'est-à-dire, vous éloigner, vous et moi, du Christ.

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'après

ORTHOCHRISTIAN

Père Mikhail Baleka: Qu'est-ce que la vérité ? : Une parole pastorale

 

La vérité. La vérité - en tant que principe et en tant que réalité même de de la Personne de la Vérité (Notre Seigneur) et de Son Église - est quelque chose qui devrait être la base de la vie et de la conduite chrétiennes. Il est facile de se laisser emporter par de nombreux récits différents, car Internet fournit un moyen par lequel l'information est partagée (pour le meilleur ou pour le pire) ; il est facile pour nous de nous laisser emporter par les courants tumultueux de points de vue, d'opinions et, dans notre milieu actuel, des hérésies. A travers les âges, l'Église a traité avec diverses factions, à l'intérieur et à l'extérieur de ses murs, qui ont tenté de diluer la vérité avec de l'illusion, des opinions personnelles et, dans certains cas, de purs blasphèmes et calomnies.

Toutes ces erreurs trouvent une source commune dans l'orgueil intellectuel. Les ennemis de la Vérité ne se soucient pas de la cohérence et de la fidélité à la vérité, mais sont plus intéressés par la façon dont ils peuvent remodeler la vérité afin de la rendre plus attrayante et réconfortante pour eux, et peut-être comme une tentative malavisée d'attirer les autres vers ce qu'ils croient être vrai. La vérité ne devient rien de plus qu'une marque. S'il y a une chose que nous devons comprendre, c'est que Dieu est cohérent ; Il est immuable. « Jésus-Christ est le même aujourd'hui, hier et à jamais. » (Hébreux 13:8). Lorsque nous commençons à nous écarter de la vérité telle que révélée dans l'Église par les Prophètes, les aints Apôtres et les saints Pères, nous risquons de tomber dans l'athéisme, alors qu'on arrive à croire en un Christ contrefait, un Dieu inexistant, une ombre amère de la réalité duTheanthropos [Dieu-Homme] 1] « Toutes les Vérités de notre foi émergent d'une Vérité et convergent en une Vérité, infinie et éternelle. Cette vérité est le Christ Dieu-Homme. » [ 2]

Nous pouvons voir l'effet que la recherche de redéfinir la vérité et ce que cela signifie d'être orthodoxe a sur les actions et les efforts entrepris par ceux qui tenteront vocalement de redéfinir notre foi. Nous voyons non seulement un appel constant à l'économie (exception) plutôt qu'a l'acrivie (exactitude), mais une soumission à l'esprit mondain de "dialogue" et de compromis, négligeant souvent la vérité telle que révélée par le Sauveur, ou un évitement pur et simple de la mention de Son Nom ou de Son éthique dans laquelle nous devrions aborder le monde et ses questions. Nous devons toujours nous souvenir des paroles du Seigneur : « Je suis le Chemin, la Vérité et la Vie. Personne ne vient au Père, si ce n'est par moi. » (Jean 14:6). Comme saint Justin Popovitch l'a écrit : « En dehors de Lui (la Vérité), un homme se transforme en apparition, en épouvantail, en absurdité. » [ 3]

Nous voyons cela dans l'énergie que ceux qui s'écartent de l'éthique consacrent à sa perversion. Certains iront jusqu'à prétendre que les saints Pères avaient tort dans leur condamnation de certains hérésies, hérétiques, ou qu'ils en ont « mal compris » d'autres, comme les Monophysites. Parfois, ils vont jusqu'à calomnier les saints eux-mêmes. Sacrifier la vérité pour le plaisir du "dialogue aimant" est souvent vanté par ceux qui placent la "nuance intellectuelle" au-dessus de la réalité spirituelle, qui est en vogue pour ceux qui sont attachés à ce monde. Ce n'est pas seulement le dialogue avec les religions "non chrétiennes" qui est à la mode, l'objectif final étant le syncrétisme religieux - mais aussi la tentative de réaliser un mariage d'idéologies sociopolitiques avec la vérité intemporelle de l'Orthodoxie.[ 4]

Un tel mariage, bien sûr, est adultère et incompatible avec notre foi. Nous ne devons pas nous faire tromper par l'emballage du poison dans le cadre de "bonnes intentions". Il y a un dicton qui dit que le chemin vers un certain endroit est pavé de telles intentions. Le bienheureux Père Seraphim Rose a écrit que ce « dialogue », l'œcuménisme et les bonnes intentions n'est pas simplement un simple produit humain, mais un produit qui est venu par une suggestion diabolique. 5] Il poursuit en écrivant que cette suggestion « ne peut capturer que ceux qui se sont éloignés du christianisme au point d'être des païens virtuels : les adorateurs du dieu de ce monde, Satan (en référence à 2 Corinthiens 4:4), et les adeptes de toute mode intellectuelle que ce dieu est capable d'inspirer. » [ 6]

Comme nous pouvons le voir, il s'agit d'un esprit de rejet, d'évitement et, dans certains cas, d'une répulsion pure à l'égard de la Vérité. Il y a un contraste avec ceux qui sont ennemis de l'Évangile lorsqu'ils assimilent leurs réflexions et leurs opinions à la Vérité. Nous ne verrons jamais dans les écrits ou la vie des saints, un cas dans lequel le saint brouille ou franchit la ligne en ce qui concerne sa foi. Même en étendant l'aide et l'amour aux non-chrétiens, cela ne se fait jamais dans un esprit de compromis ou de dialogue œcuménique moderniste. « Et quel accord le Christ a-t-il avec Belial ? Ou quelle part a un croyant avec un incroyant ? Et quel accord a le temple de Dieu avec les idoles ? Car vous êtes le temple du Dieu vivant. » (2 Corinthiens 6:15-16).

De la vie de saint Arsène de Cappadoce, nous voyons des exemples de la façon dont les saints voient les dangers du mélange des mensonges avec la vérité, et de la façon dont on répond avec amour à ceux qui sont dans le besoin en dehors de la foi. Le premier exemple est la façon dont les saints percevaient la menace posée par le protestantisme. L'auteur, saint Païssios, déclare que : « les protestants ont fait plus de mal au peuple orthodoxe pieux en Anatolie que les Turcs, parce que les Turcs ont professé qu'ils étaient des Turcs et que les chrétiens orthodoxes les ont évités en tant que tels. Mais les protestants se sont présentés avec l'Évangile et ont induit les gens simples dans leur illusion spirituelle, détruisant ainsi les âmes. » [ 7]

Une autre fois dans la vie de saint Arsène, nous voyons le saint guérir un Turc qui avait profané l'eau bénite de saint. Jean Chrysostome en plongeant sa tête dans la source. Il a été décrit comme ayant le visage « retourné vers l'arrière » et cela a été fait par saint Jean Chrysostome pour l'édifier. Saint Arsène a accepté de le guérir, mais l'a retenu pendant plusieurs jours afin d'observer les canons afin que le Turc ne répète pas son erreur. Une fois qu'il a guéri l'homme en lisant les prières sur lui, il l'a réprimandé en disant : « La prochaine fois que tu verras des locaux dédiés au mode de vie chrétien, incline-toi simplement respectueusement de loin et continue ton chemin.”. » [ 8] Allons-nous dire que le saint était « peu aimant » ? Bien sûr que non. Le saint a exercé un véritable amour chrétien, philotimo, mais il n'a pas compromis et insulté Dieu dans le désir de ne pas « blesser » la sensibilité du Turc.

La vérité est échangée contre l'humanisme et ce que certains saints ont appelé à juste titre l'"esprit européen". Il ne faut pas s'écarter des martyrs du Christ pour les martyrs de diverses idéologies laïques. Saint Justin Popovitch a écrit : « La culture européenne est basée sur l'homme. L'homme est son programme et son objectif, ses moyens et son contenu. L'humanisme est son architecte en chef. » [ 9] Nous serions malhonnêtes si nous ne reconnaissions pas cette ligne de pensée dans l'Église, dans laquelle nous voyons constamment ceux à l'intérieur de ses murs et en ligne, essayant d'introduire cette idéologie démoniaque à Ses enfants. « Il (l'humanisme) est totalement construit sur le principe et le critère sophiste selon lequel l'homme - l'homme européen - est la mesure de toutes choses visibles et invisibles. Il est le créateur suprême et le donateur de valeurs. » [ 10] Nous voyons cet état d'esprit parmi ceux qui tentent de joindre la justice mondale, les idéologies et les causes dites de "justice sociale" aux vérités éternelles et transcendantes de notre foi. C'est comme si la seule préoccupation était de savoir comment justifier le laïc par le spirituel, plutôt que de se rappeler que notre citoyenneté n'est pas de ce monde et que nous devons rendre notre culture orthodoxe. L'Église est notre maison et notre culture, car elle est le pilier et le fondement de la vérité (1 Timothée 3:15).

En tant que chrétiens orthodoxes, notre culture devrait être basée sur la personne du Christ, le Theanthropos. Dieu est devenu homme afin d'élever l'homme à Dieu. La Personne du Christ doit être prééminente en toutes choses. Ce n'est ni l'homme seul, ni Dieu seul, mais le Dieu-Homme.[ 11] L'humanisme est en dehors du Christ Dieu-Homme, en dehors de Dieu, et donc en dehors de l'Église. Il isole les êtres humains de leur dimension spirituelle.[ 12] Nous voyons cette acceptation aveugle qui est encouragée par beaucoup de ceux qui semblent confondre le rejet d'une erreur ou d'un mal comme le rejet d'une personne, dans laquelle le promoteur d'une telle erreur nous encourage à "garder l'esprit ouvert", à être "aimant". En d'autres termes, être tiède et oublier rapidement les paroles du Sauveur lorsqu'il a dit : "Alors, parce que tu es tiède, et que tu es ni froid ni chaud, je te vomirai de ma bouche." (Apocalypse 3:16). À quoi sert la prière si elle vient d'un cœur tiède ? À quoi sert le bavardage si la personne à l'autre bout n'est pas plus proche de la repentance qu'auparavant ? La vérité est plus souvent échangée contre le politiquement correct et le désir d'être inoffensif pour quiconque, tout en n'ayant aucun souci d'offenser Dieu. C'est cet esprit de pensée humaniste qui est une caractéristique de la civilisation occidentale en ce sens qu'il fait un absolu de quelque chose qui est relatif, détruisant ainsi la vérité.[ 13] Dans l'Église, qui est le Royaume des cieux, nous vivons un véritable humanisme, ou plutôt le théanthropisme, qui est préservé dans la Très Sainte Vierge et les saints.[ 14]

Qu'est-ce que la vérité ? Cette question, ou plutôt cette remarque, a été posée par Pilate lorsque Jésus était en procès, comme indiqué dans l'Évangile de saint Jean. « Tous ceux qui sont de la vérité entendent Ma voix. Pilate lui dit, qu'est-ce que la vérité ? » (Jean 18:38). Le bienheureux Théophylacte écrit que lorsque le Christ dit "Tous ceux qui sont de la vérité entendent Ma voix", cela signifie que même toi, Pilate, si tu es un fils de la vérité et aspires à la vérité, tu entendras ma voix et croiras que je suis roi, bien que je ne sois pas comme des rois qui acquièrent un pouvoir qui qui n'est pas le leur par nature.15] Le bienheureux Théophylacte déclare en outre que le Seigneur implique que les Juifs ne sont pas de la vérité parce qu'ils refusent d'entendre sa voix.[ 16]

La vérité est le Christ ; c'est l'Église qui est Son corps et Son épouse. Nous trouvons finalement la Vérité confirmée dans les personnes et les lieux où l'expérience du Dieu-Homme dans l'illumination divine se produit. Re remettre en question le caractère sacré des saints et des lieux tels que le Mont Athos, c'est rejeter ceux qui ont une expérience de Dieu dans la théosis [divinisation], au profit de spéculations, de réflexions et d'universitaires dénués de sens fondés sur la pensée humaniste susmentionnée qui imprègne la culture occidentale et afflige de nombreux chrétiens orthodoxes. Nous considérons les moines et en particulier la Sainte Montagne, qui saint Grégoire Palamas, parlant du saint confesseur Nicéphore, a écrit que : « Il a adopté le mode de vie le plus rigoureux, celui des moines, a choisi de vivre dans l'endroit qui porte le nom de sainteté, le Mont Athos, à la frontière entre le monde et le surnaturel, le mont Athos étant la demeure de la vertu. » [ 17] Nous voyons cela dans les nombreux saints que la Sainte Montagne a produit et comme le summum de la façon dont notre foi, notre tradition, est vécue ; pas dans les voix des soi-disant blogueurs intellectuels, des diplômés en Maîtrise de Divinité [docteurs en théologie en anglais] et des YouTubers qui mettent leurs opinions et leurs points de vue mondains au-dessus des saints et de l'ensemble de la tradition athonite. Nous aimons les autres en priant pour eux et en offrant la Vérité au lieu des mensonges du monde. Courons d'abord vers les saints, les saints Pères et ceux qui restent fermes et enracinés dans la culture théanthropique de l'Église.

Version française Claude Lopez-Ginistyd'aprèsOrthodox Ethos

NOTES:

[1]. Metropolitan Hierotheos S. Vlachos, Saint Gregory Palamas as a Hagiorite, trans. Esther Williams (Levadia-Hellas: Birth of the Theotokos Monastery, 2000), 369.

[2]. Saint Justin Popovich, Man & the God-Man, (Alhambra: Sebastian Press Publishing House, 2008), 13.

[3]. Ibid, 13.

[4]. Hieromonk Seraphim Rose, Orthodoxy and the Religion of the Future, (Platina: St. Herman of Alaska Brotherhood, 2018), xxviii.

[5]. Ibid, xxix.

[6]. Ibid, xxix.

[7]. Saint Paisios the Athonite, Saint Arsenios the Cappadocian, trans. Unknown (Thessaloniki: Holy Hesychasterion Evangelist John the Theologian, 2021), 69.

[8]. Ibid, 123.

[9]. Saint Justin Popovich, Man & the God-Man, (Alhambra: Sebastian Press Publishing House, 2008), 45.

[10]. Ibid, 45.

[11]. Ibid, 49.

[12]. Metropolitan Hierotheos S. Vlachos, Time to Act, trans. Sister Pelagia Selfe (Levadia-Hellas: Birth of the Theotokos Monastery, 2020), 224.

[13]. Ibid, 224.

[14]. Ibid, 224.

[15]. Blessed Theophylact: Archbishop of Ochrid & Bulgaria, The Explanation of the Holy Gospel According to John, trans. Fr. Christopher Stade (House Springs: Chrysostom Press, 2007), 277.

[16]. Ibid, 277.

[17]. Metropolitan Hierotheos S. Vlachos, Saint Gregory Palamas as a Hagiorite, trans. Esther Williams (Levadia-Hellas: Birth of the Theotokos Monastery, 2000), 60.