Même si nous commettons le plus grand péché, si nous ne permettons pas à la tristesse de nous vaincre, alors nous trouverons Dieu ! Que se passe-t-il si nous sommes submergés par la tristesse ? C'est la continuation de notre péché.
Le plus gros problème est la tristesse. Le plus grande pierre d'achoppement et la plus grande tentation démoniaque est la tristesse. Cela ne nous laisse rien faire. Nos souhaits, nos désirs et nos difficultés nous causent de la tristesse. Pourquoi y a-t-il de la tristesse dans ma volonté? Parce que ma volonté n'est pas faite. Ma volonté n'est pas faite selon mon souhait. Et les difficultés : Je n'ai pas réussi à faire ce que je voulais... que vais-je faire de ma vie... qui me soutiendra... quel chemin vais-je prendre?
Donc toutes ces choses produisent de la tristesse en nous, et la tristesse est le plus grand succès du Diable. C'est pourquoi Abba Isaiah parle de tristesse. La plus grande réalisation du Diable est la tristesse, et elle n'a aucune justification. Et Abba Isaiah l'explique très bien. Voyons ce qu'il dit : « Veillez à ce que le démon de la tristesse ne vous envahisse pas. » C'est donc une tentation que nous n'avons jamais prise en considération. Et pas seulement ça ! Nous avons confondu la componction du cœur avec la dépression. Nous avons confondu le repentir - qui contient de la joie - avec la morosité, qui est un égoïsme blessé. Et nous avons confondu les larmes pieuses avec la tristesse, avec la contrariété.
Dans ce contexte, la plus grande tentation est maintenant la tristesse. Et cela est dit par nul autre que le grand ascète Abba Isaïe et expliqué par le père. Aimilianos de Simonopetra. « Parfois, la tristesse vient d'une cause psychologique raisonnable, qui peut être confirmée par notre père spirituel. » Peut-être que quelque chose vous a attristé - c'est justifié, nous ne sommes que des humains... Mais Abba Isaïe n'en parle pas. Il dit que dans ce cas, nous ne sommes pas en faute.
Mais, en général, la tristesse est un élément purement démoniaque. Abba Isaïe dit que, par exemple, je décide de ne pas manger en dehors de l'heure du repas commun. Il donne un exemple de la vie monastique, mais nous pouvons l'adapter comme nous le voulons. Il y a un canon monastique qui dit que vous ne devez pas manger avant l'heure fixée ; cela s'appelle aussi « manger en cachette ». Cinq minutes avant l'heure du repas, je mange un morceau de pain et je suis désolé pour ça. Dans cinq minutes, je pourrai manger du pain frais avec du fromage, mais je mange mon morceau de pain maintenant et j'en suis désolé. Et donc, le Diable utilise ce fait et crée de la tristesse en moi. Mais je pense qu'en étant triste, je me suis repenti d'avoir mangé ce morceau de pain.
Géronda Aimilianos de Simonopetra
N'imaginons-nous pas les choses de cette façon ? Nous enfreignons un commandement et nous sommes désolés. Nous appelons cela repentir. Mais ce n'est pas du repentir ! La tristesse contenue en cela n'est pas du repentir. Je pense qu'en étant triste, je me suis repenti du morceau de pain ou de fromage que j'ai mangé. Pourquoi n'est-ce pas un repentir ? En réalité, je ne me suis pas repenti, parce que la tristesse montre toujours un manque de repentance. Nous sommes tristes parce que nous ne voulons pas changer.
Abba Isaïe dit que la tristesse montre toujours un manque de repentance. Pourquoi ? Si nous nous repentons vraiment, alors nous sommes déjà libres du péché causé par notre passion, et nous ressentons la délivrance à travers des sentiments de joie et de liberté. La tristesse se produit parce que nous sommes contrariés - non pas parce que nous avons péché, mais parce que nous manquerons cette chance de nous réjouir. Ce n'est pas du repentir !
Ou nous regrettons que quelque chose ne se soit pas passé comme nous le souhaitions. Ce n'est pas du repentir ! Le repentir ne signifie pas que je suis désolé de ne pas avoir pu réaliser quelque chose. La repentance signifie que je regrette d'avoir trahi et blessé le Christ, cela signifie que je veux guérir ma relation avec Lui. Quand je me positionne immédiatement correctement et que je dis : « J'ai péché ! » et ma relation avec le Christ est guérie, alors je ressens de la joie. Pourquoi ressentir de la tristesse ? Le repentir signifie toujours la guérison de cette relation. Et il y a de la joie là-bas. La tristesse apparaît lorsque je ne me repens pas correctement parce que je suis enfermé en moi-même, je suis enfermé dans mon sentiment de culpabilité, dans mon égoïsme blessé, dans ma chute, et je dis : « Malheur à moi, j'ai vraiment fait une erreur ! » Qu'est-ce que c'est ? N'est-ce pas enfermé en moi ? Est-ce une ouverture de moi-même ? Le repentir signifie dire au Seigneur : « Je suis un misérable ! Si tu veux, reprends-moi! J'ai abandonné la communion avec Toi. Je suis un scélérat. Aie pitié de moi ! »
La tristesse signifie être désolé pour nous-mêmes ; c'est de l'égoïsme, être enfermé en nous-mêmes. Et en même temps, nous regrettons de ne pas pouvoir abandonner nos passions. En réalité, nous ne nous sommes pas repentis, parce que la tristesse montre toujours un manque de repentir. Nous sommes désolés parce que nous ne voulons pas changer. Bien sûr, nous pouvons le voir dans nos expériences de vie. Lorsque nous voulons un changement réel, et lorsque nous sentons que nous avons décidé et que notre transformation s'est déjà produite, que nous avons coupé quelque chose dans notre conscience qui attaquait notre relation avec Dieu - à ce moment-là, nous ressentons immédiatement la délivrance et la joie.
Qu'en est-il de la tristesse ? Cela se produit lorsque nous n'avons pas décidé de mettre fin aux choses. Nous ne sommes pas concentrés sur le Christ, sur notre relation avec Lui, et nous sommes enfermés dans notre égoïsme. Et donc, gardons ceci à l'esprit : la tristesse ne signifie pas le repentir, cela signifie un manque de repentir. La tristesse est une dissimulation, une justification pour ne pas prendre la responsabilité de nous changer. Nous ne nous sentons désolés que pour nous-mêmes et nous nous plaignons afin de dissimuler ce manque de responsabilité.
Abba Isaïe
Alors, Abba Isaïe dit que la tristesse montre la cruauté et le manque de gentillesse. Pourquoi ? Si vous vous repentez, alors vous honorez Dieu et vous Le remerciez de vous avoir reçu. Votre cœur est adouci, vous êtes reconnaissant. Vous remerciez Dieu et vous Le glorifiez parce que vous vous êtes repenti et qu'Il vous a reçu. Si vous vous sentez triste à la place, cela signifie que vous n'avez pas cet esprit de gratitude.
Et Abba Isaïe donne quelques exemples. Par exemple, j'ai une réussite... il dit en fait quelque chose d'encore de plus dur : « À travers la tristesse, on me montre que je n'obéis à personne d'autre qu'au Diable. » Le Diable m'apporte de la tristesse. Le Christ apporte joie et espoir. Ces choses sont très claires ! Abba Isaïe donne donc cet exemple : j'ai une réalisation, puis je me sens triste parce que j'ai pensé à quelque chose d'égoïste. Satan m'a apporté cette tristesse.
La tristesse qui vient de la vie, des autres, de ma nature, est toujours démoniaque. Et que dois-je faire ? Ne devrais-je pas me sentir triste ? Non, je ne devrais pas ! Souvent, nous nous sentons tristes parce que nous nous sentons exposés à des gens qui nous considèrent comme bons, calmes, paisibles, bénis... Et puis nous disons : « Malheur à moi ! Qu'ai-je fait ? Je l'ai contrarié ! » Ce n'est pas que nous l'avons contrarié, c'est que nous nous sentons exposés et que nous craignons que les gens n'aient plus d'estime pour nous. Et alors quoi ? Qu'ils ne nous estiment jamais! Le monde finira-t-il ? Je m'en moque ! Mais nous nous en soucions, nous vivons pour cela, pour notre image, pour la façon dont nous nous voyons ou pour la façon dont les autres nous voient. Alors... que nous nous sentions abaissés. Ce n'est pas une si mauvaise chose.
Alors Satan m'a apporté de la tristesse : la tristesse qui vient de la vie, des autres, de ma nature, est toujours démoniaque. Tristesse pour mes erreurs, pour le comportement des gens qui ne me respectent pas ou ne m'apprécient pas. Et Abba Isaïe donne un exemple de la vie des laïcs et le met dans le contexte de la vie monastique : « Les gens ont le confort de voyager, de s'amuser, de passer un bon moment. Cela leur apporte-t-il de la joie ? Est-ce que cela disperse leur tristesse ? Jamais. Au contraire ! Leur vie a encore plus de complications, plus de labyrinthes de tristesse. » Parce qu'ils veulent résoudre un problème, mais ils n'ont pas la bonne base. Et le problème sera apparent et deviendra encore plus lourd au fil du temps.
Cependant, les gens pensent qu'ils seront capables de vaincre la tristesse à un moment donné. Ils ont des attentes. Il est important d'avoir des attentes - d'avoir de l'espoir, plutôt. Et les moines vivent dans la pauvreté, ils ont des afflictions et des peines ; il peut faire très chaud en été et très froid en hiver dans leurs cellules, ils doivent donc faire attention ! Il est important pour eux de ne pas laisser la pauvreté et les épreuves apporter de la tristesse dans leur vie. Et pour tous, la tristesse les pèse et les empêche d'atteindre de plus grandes vertus.
La tristesse vous affaiblit, elle vous enlève votre force. Comme St. Jean Chrysostome le dit du découragement (qui est similaire) : « Le désespoir et le découragement tuent vos nerfs. » Ils vous désarçonnent, et vous ne pouvez plus rien faire. Avez-vous déjà vu une personne triste qui peut prier ? Avez-vous déjà vu une personne bouleversée capable de donner de l'amour ? Cette personne ne peut pas donner d'amour. Ce sont des manifestations d'égoïsme. Même si nous commettons le plus grand péché, si nous ne permettons pas à la tristesse de nous vaincre, alors nous trouverons Dieu ! Que se passe-t-il si nous sommes submergés par la tristesse ? C'est la continuation de notre péché. C'est notre manque de repentance. Ce n'est pas de l'humilité, c'est de l'égoïsme blessé et rien de plus.
St. Jean Chrysostome
Comment allons-nous discerner si quelque chose se passe selon la volonté de Dieu ou non ? Si cette situation vous apporte une vraie prière et une disposition à changer, préservez-la ! Mais la tristesse apporte-t-elle jamais une disposition à changer et à prier ? Au contraire, c'est à ce moment-là que vous voulez être choyé, lorsque vous voulez des paroles agréables lorsque vous voulez être consolé, afin que vous puissiez vous tenir confortablement et dire : « Ah ! Je peux me tenir sur mes deux pieds ! » N'avez-vous pas vu cela en couple ? L'un des conjoints veut attirer l'intérêt de l'autre et se sent désolé pour lui-même. Cela se produit dix fois, puis devient routinier, puis cela se transforme en combat. Trente fois de plus, et ils divorcent.
Ce sont des pitreries que nous pouvons aussi faire devant Dieu. Nous prétendons que nous pleurons, que nous sommes tristes, comme si Dieu nous avait pitié de cela. Dieu nous aime toujours ! Ne faisons-nous pas la même chose dans nos relations ? Que disons-nous dans une vraie relation ? J'assume la responsabilité, je ne prétends pas que je suis angoissé pour voir si l'autre va faire attention à moi. Et je regarde l'autre pour voir ce qui va se passer et pour tester l'autre. Si je vois que l'autre a d'autres intentions, j'ai peur et je laisse les choses aller un peu, je commence à sourire et je reviens à la normale. Est-ce une vraie relation ? Ce sont des imaginations enfantines ! Des choses ridicules !
Et nous perdons un temps précieux dans ces relations qui auraient pu se développer très magnifiquement. Parce que nous ne sommes pas assez honnêtes (ce qui signifierait que nous avons de l'humilité et de l'amour) pour dire : « Oui, j'ai fait une erreur. Ou je pense que vous avez fait une erreur. Laissez-moi vous expliquer ma pensée, alors vous pourrez faire ce que vous voulez. » Avec honnêteté, dignité et responsabilité. Cette façon montre la dignité, l'autre façon montre l'apitoiement sur soi.
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