La plus grande différence entre les orthodoxes et les évangéliques est la réaction à un mot court "tradition". Pour les premiers, c'est comme une armure, comme un système immunitaire, et pour les seconds, c'est presque un fléau, dont il faut se méfier. Par conséquent, les orthodoxes parlent généralement de sainte tradition, tandis que les évangéliques parlent de "tradition humaine" ou (plus souvent) de "tradition morte". De leur point de vue, toute tradition est morte et même meurtrière, car concurrente de l'Ecriture Sainte. Pour eux, le choix est clair : soit l'Ecriture Sainte, la Parole pure et inspirée, soit une tradition morte qui contredit la Parole de Dieu et brouille la vérité. Il n'est donc pas surprenant que les évangéliques soient connus pour leur rejet de la Tradition. Ils reculent quand les orthodoxes parlent de Sainte Tradition, pour eux ce terme est un oxymore.
Si vous demandez aux évangéliques pourquoi ils méprisent la Tradition, ils se réfèrent généralement à l'Évangile de Marc, où notre Seigneur condamne sévèrement les traditions des anciens juifs sur la nécessité de se laver les mains avant de manger. C'est un exemple de la façon dont "ils éliminent la Parole de Dieu par leur tradition" (Marc 7, 13) (note : il ne s'agit pas d'hygiène personnelle, ce que ta mère t'a enseigné, disant qu'il faut se laver les mains avant le dîner, mais sur la protection contre d'éventuelles impuretés rituelles). Les évangéliques se réfèrent également à l'épître aux Colossiens, où l'apôtre Paul avertit : « Prenez garde, frères, que personne ne vous captive par la philosophie et par de vaines tromperies, selon la tradition des hommes, selon les éléments du monde, et non selon le Christ » (Col. 2, 8). Sur la base de ces textes, les évangéliques concluent que toute tradition est une tradition humaine, celle qui rivalise, contredit et élimine la Parole de Dieu. Avec cette pensée, ils ferment la Bible (et avec elle souvent leurs horizons), pensant que la question est réglée.
C'est dommage, car s'ils avaient feuilleté un peu plus la Bible, ils auraient découvert une autre tradition. En grec, la tradition est παράδοσις (paradosis), un nom dérivé du verbe παραδίδωμι (paradidomie). Le préfixe "para-" signifie "environ" ("parachurch" signifie "près de l'église"), et le reste - "dosis" - de "didomi", a le sens "donner". Ainsi le verbe « paradidomi » signifie « passer », donner quelque chose à une personne proche, par exemple, un bâton sur une course de relais ou un colis au destinataire. Le nom "paradosis" signifie ce qui est transmis. Donc, que la"paradosis", la tradition, soit quelque chose de bon ou de mauvais - dépend de ce qui est exactement transmis. Le nom "tradition" et le verbe "transmettre" ne signifient que la manière de se propager de l'un à l'autre, mais n'impliquent pas
Si une tradition juive orale des anciens est transmise, ce qui contredit la Torah écrite, alors cette tradition est évidemment mauvaise. Si l'enseignement purement humain des Gnostiques, qui cherchent à déformer la vraie foi que les apôtres prêchaient à Colosse, est transmis, cette tradition est également mauvaise. Mais les apôtres eux-mêmes communiquaient leurs traditions aux disciples, comptant sur le fait que, à leur tour, les disciples les communiqueraient aussi à quelqu'un d'autre. Ainsi, dans le Nouveau Testament, il y a des exemples de traditions humaines, juives et gnostiques (les deux sont mauvaises) et de Tradition apostolique (qui est bonne).
Si vous ne fermez pas la Bible et continuez à la lire, des références à la Tradition apostolique peuvent être trouvées dans de nombreux endroits. Paul a reçu de nombreuses traditions de l'Église et les a consciencieusement transmises aux nouveaux convertis, espérant qu'ils garderaient ces traditions. Les chrétiens de Corinthe ont préservé les traditions apostoliques, alors Paul leur a écrit : « Je vous loue, frères, de vous souvenir de tout ce qui m'appartient et de garder les traditions [Gk. paradosis] comme je l'ai transmis [grec. paradisidomi] pour vous. (1 Corinthiens 11:2). Il mentionne à nouveau qu'il a préservé la Tradition apostolique dans 1 Corinthiens 15:3, où il dit : « Car j'ai enseigné à l'origine [Gk. paradidomi] à vous, [ ce qu'il a lui-même reçu], c'est-à-dire que Christ est mort pour nos péchés, selon les Écritures » (1 Corinthiens 15:3). Encore une fois, il insiste sur l'importance primordiale de la Tradition apostolique orale lorsqu'il ordonne aux Thessaloniciens : « "Tenez-vous en à la Tradition [grec paradosis], par laquelle vous avez été enseignés, soit par la parole, soit par notre message" (2 Thessaloniciens 2:15).
Portez une attention particulière à la dernière citation : l'apôtre Paul mentionne ici les traditions, au pluriel, et les met sur un pied d'égalité avec l'épître écrite auparavant (c'est-à-dire avec 1 Thessaloniciens). Ainsi, ce qui avait autorité dans l'Église n'était pas seulement l'Écriture, mais l'enseignement apostolique , qui peut se présenter sous deux formes : « la parole » [c.-à-d. oralement] ou "message". Les deux formes font également autorité, car Paul a ordonné de "conserver" toutes les deux - et il a d'abord nommé les traditions orales, probablement parce que les Thessaloniciens à cette époque avaient déjà reçu de nombreuses traditions de ce type, mais une seule épître. De là, nous voyons l'autorité de la tradition apostolique, et aussi pourquoi les orthodoxes l'appellent sainte Tradition. L'apôtre Paul s'attendait à ce que ceux qui étaient convertis par lui à la foi chrétienne acceptent tout ce qu'il leur enseignait, et pas seulement ce qu'il devait écrire dans les épîtres. Par conséquent, il fut attristé que certains Thessaloniciens se soient livrés à l'oisiveté en prévision de la Parousie [Seconde Venue du Christ], et c'est pourquoi il leur a enseigné "à s'éloigner de tous frères qui marchent dans le désordre , et non selon la tradition qu'ils ont reçue de nous " (2 Thess. 3, 6). La Tradition apostolique était obligatoire pour l'accomplissement.
L'Église a conservé cette compréhension de la Tradition, puisque les chrétiens ont mémorisé, accumulé et vécu en harmonie avec les traditions qu'ils ont héritées des apôtres. Ainsi, saint Basile le Grand écrit :
« Parmi les dogmes et les sermons observés dans l'Église, nous en avons certains dans l'enseignement énoncé dans l'Écriture, tandis que d'autres qui nous sont parvenus de la tradition apostolique, nous les avons acceptés en secret. Mais tous deux ont le même pouvoir de piété. Et personne ne conteste ce dernier, s'il est au moins quelque peu versé dans les décrets de l'Église » [1] (Sur le Saint-Esprit, ch. 27).
Nous voyons que la "Tradition" de l'Église Ancienne signifie l'enseignement apostolique, transmis oralement et conservé dans la vie de l'Église. Considérant que certains des enseignements des apôtres sont contenus dans les épîtres et les mémoires (c'est-à-dire les évangiles) et que ces livres ont également été transmis de génération en génération, parallèlement à l'enseignement oral, nous pouvons dire que le terme "Tradition » couvre tout le patrimoine apostolique. En ce sens, la Sainte Tradition comprend à la fois les Écritures du Nouveau Testament et les enseignements oraux des apôtres. Parler de "l'Écriture et de la Tradition" comme de deux sources différentes (et incompatibles) n'a aucun sens c'est comme parler du "Nouveau Testament et de la Bible" comme deux sources distinctes. Bien sûr, tout comme le Nouveau Testament fait partie de toute la Bible, les Écritures du Nouveau Testament font partie de toute la Tradition apostolique.La tradition est le contexte dans lequel les Écritures sont lues.
Par conséquent, les orthodoxes vénèrent la Tradition. Elle n'est pas une source de concurrence avec l'Ecriture, elle ne doit pas s'opposer à l'Ecriture Sainte et porter atteinte à son autorité absolue. La tradition est le contexte dans lequel l'Ecriture est lue . C'est la vie du Saint-Esprit dans l'Église, le fleuve sacré et vivifiant de la vérité, coulant à travers le désert de cet âge, étanchant la soif de tous ceux qui le reçoivent. C'est ce qui rend l'Église apostolique. Dans un monde où notre foi est constamment attaquée et où les lubies spirituelles sévissent, c'est véritablement l'armure apostolique et notre système immunitaire. Protégés par un enseignement apostolique pur, nous pourrons résister à tous les coups que le monde veut nous lancer et rester en bonne santé au milieu d'une pandémie mortelle d'illusions mondaines.
Version française Claude Lopez-Ginisty
d'après
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