samedi 15 juin 2019

ARCHIPRÊTRE IGOR FOMIN: J'ai peur de me confesser, que dois-je faire ? Mythes et craintes




L'archiprêtre Igor Fomin, recteur de l'église dédiée au Saint Bienheureux et Prince Alexandre Nevsky au MGIMO, décrit les mythes et les craintes les plus courants associés à la confession.

Père Igor
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Mythe. Le prêtre n'est pas nécessaire pour la confession : Dieu sait déjà que je me repens.
Vous avez raison, Dieu voit vraiment tous nos péchés et sait que vous vous repentez. Vous avez également raison de dire que le rôle du prêtre est secondaire. Mais c'est quand même très important.

Rappelez-vous comment, dans notre enfance, quand nous faisions quelque chose de mal, nous voulions tellement que nos parents nous pardonnent le plus tôt possible. Il s'avère qu'il ne suffit pas de nous repentir, il est plus important de recevoir le pardon, c'est-à-dire de comprendre que Dieu vous aime, vous accueille et vous pardonne. C'est ce dont témoigne le prêtre lorsqu'il vous couvre d'un épitrachelion et lit une prière d'absolution. C'est ainsi que nous obtenons la preuve que le pardon est reçu.

Vous pouvez vous demander pourquoi vous ne pouvez pas parler de votre péché, par exemple, à votre père ou à un ami, mais seulement à un prêtre ? Un prêtre est quelqu'un qui est établi par l'Église. Le Christ a donné le pouvoir de donner l'absolution à Ses premiers disciples, les Apôtres, et les Apôtres ont remis ce pouvoir à leurs disciples par l'ordination. Et tout prêtre de l'Église orthodoxe est une personne qui a reçu "l'autorité" d'entendre la confession et de donner l'absolution du Christ Lui-même.

Vous pouvez comparer la "procédure" de la confession à la procédure judiciaire, comme beaucoup l'imaginent : il vous serait probablement très difficile de prouver votre innocence uniquement devant un juge et un procureur, sans témoins ni avocats. Et le prêtre est le témoin de ce que vous vous vous êtes repentis.

Bien sûr, la repentance peut se produire n'importe où - dans un bus, à l'office ou au théâtre. Et le sacrement de la confession n'est qu'une déclaration de votre repentir. Vous avez peut-être versé des larmes de repentir plus tôt, mais lors d'une confession vous avez prouvé que vous détestez tellement votre péché que vous voulez vous en débarrasser, le faire sortir du fond de votre cœur à la lumière.

Le rôle du prêtre est également important en tant que guide spirituel. Si vous vous confessez tout le temps au même prêtre, il vous connaît déjà, vous et votre vie, il peut vous conseiller, vous apprendre comment faire face au péché vainqueur.


La peur. J'ai peur que le prêtre me condamne et me chasse.
Cette crainte est sans fondement : le prêtre ne vous condamnera pas, mais se réjouira sincèrement du fait que vous vous êtes confessé. Celui qui se confesse s'est déjà condamné lui-même, c'est-à-dire qu'il a détesté le péché dont il voulait se repentir.

Par conséquent, il ne devrait y avoir aucune crainte du prêtre. Vous devez avoir peur d'autre chose : ne pas avoir le temps de confesser votre péché, d'offenser Dieu, de vous éloigner de Lui.

Le prêtre peut "réprimander", mais il ne peut donner des instructions qu'à quelqu'un qu'il connaît depuis longtemps et qui acceptera certainement la critique de manière constructive. Je n'assume pas la responsabilité de ceux qui ne vous auraient pas compris et qui auraient pu être grossiers. Mais n'oublions pas non plus que, dans tout conflit, les deux parties sont à blâmer. Certaines personnes essaient d'adapter l'Église à elles-mêmes, de sorte qu'elles sont insatisfaites de tout. Et parfois il arrive que toutes les paroles du prêtre soient accueillies avec hostilité, parce qu'elles tombent dans le lieu le plus sensible : l'âme, et la personne se blesse.

Mythe. Il n'y a aucune indication dans la Bible qu'il faille se confesser.
Confessez vos fautes les uns aux autres, et priez les uns pour les autres, afin que vous soyez guéris (Jacques 5:16) - les Apôtres l'ont mentionné. Le Sauveur Lui-même dit dans l'Evangile : Ceux à qui vous remettez les péchés, ils leur sont remis ; et ceux à qui vous retenez les péchés, ils leur sont retenus (Jn 20:23).



La peur. J'ai peur de m'humilier devant un prêtre.
Je veux vous rassurer : un prêtre qui a reçu la confession pendant au moins cinq ans ne serait surpris par aucun péché, même si cela peut paraître triste. La peur d'être humilié naît de la réticence à fouler au pied son propre orgueil, mais la confession n'est pas de l'humiliation. Au contraire, quand nous sommes purifiés de nos péchés, nous nous rapprochons de Dieu.

Bien que je rencontre souvent le fait que les gens gardent quelque chose en eux, essayant de cacher un péché. Je ne peux pas comprendre ça du tout.

Projeter cette situation sur la relation entre parents et enfants. Les parents savent tout des actions d'un petit enfant. Quand un enfant fait quelque chose de mal, mange un pot de confiture et ne l'admet pas, qu'il ment, les parents ont deux façons de communiquer avec lui ou elle. La première est tout à fait inacceptable : pour obtenir la vérité par la violence, menacer avec une ceinture. Mais seulement les parents méchants font ceci - Dieu n'a pas de telles méthodes. Le but d'un parent normal est de conduire l'enfant à la réalisation de sa culpabilité. Le but n'est pas d'attraper l'enfant en train de mentir, mais de lui donner envie de dire la vérité et de demander pardon. Alors le parent sera heureux : l'enfant a choisi la bonne voie, la voie honnête.

De la même manière, nous sommes dans la paume de la main de Dieu. Il est très important pour Lui que l'homme lui-même vienne, se repente et, comme dans l'enfance, dise : "Père, je suis un imbécile, pardonne-moi, je ne le ferai plus. Peut-il nous "donner des haricots" et nous faire changer ? Bien sûr qu'il le peut. Mais Il ne le fait pas, bien que nous pourrions devenir bons plus rapidement. Mais Il ne le fait pas, parce qu'Il nous a d'abord donné le libre arbitre.

Formellement, vous pouvez vous tortiller, appeler votre péché comme vous le souhaitez, mais imaginez que vous vous regardez avec les yeux de Dieu et que vous le voyez. Est-ce que ce sera la repentance ? Non. Tout pénitent sait qu'après s'être embourbé dans une confession, il ne reçoit pas de satisfaction intérieure. Mais puisque vous ne l'avez pas, comment Dieu peut-il l'avoir ? Essayez d'être honnête avec vous-même, pensez à ce qui est le plus important - votre "image" ou votre vie éternelle ? Tout le monde est confronté à un tel choix.

Mais il n'y a pas de recette qui rendrait la repentance réelle. La conscience vous dira toujours quoi faire.

Mythe. J'ai honte d'écrire les péchés sur des feuilles de papier
Les papiers à la confession ne sont pas un formalisme, mais une antisèche. Et c'est le seul cas où l'antisèche est autorisée et bien accueillie si elle aide une personne à faire face à l'anxiété. C'est vraiment effrayant de venir se repentir. Les jambes tremblent, la voix s'affaiblit : il est vraiment facile de tout oublier. Mais puisqu'une personne a écrit des péchés sur une feuille de papier, cela signifie qu'elle est prête à les prononcer.

Beaucoup de gens se préparent quotidiennement à ce sacrement - écrivent leurs péchés sur une feuille de papier à la fin de la journée, puis viennent se confesser avec afin de ne rien omettre.

Mais il est parfois très difficile pour les gens de s'ouvrir, de commencer à parler d'une chose cachée à un prêtre - et c'est ce en quoi les aide la "feuille listant leurs péchés" : ils lisent les péchés pour lesquels ils ont choisi les mots à l'avance.

Bien que, nous devrions nous rappeler que Dieu se tient toujours près de notre coeur et y frappe. Par conséquent, si vous prenez la repentance sincèrement et faites confiance à Dieu, les paroles viendront facilement.

Rappelez-vous : ce n'est pas la manière de la repentance mais votre cœur qui est important pour Dieu. Par conséquent, c'est une question secondaire si une personne parle de son péché de mémoire ou lit sur un bout de papier.



La peur. Je crains que le prêtre ne m'impose une pénitence
Rappel : selon l'établissement du Synode, le prêtre n'a le droit d'excommunier du sacrement que pour une seule Liturgie. Seul l'évêque peut imposer la pénitence pour un péché grave pour une période plus longue, au cas où le prêtre s'adresserait à lui sur cette question.

Mais je vois souvent une image différente. Une personne va en pèlerinage, décide d'y confesser et d'y communier, et le prêtre lui impose une pénitence : il interdit la communion pendant 40 jours. Après le retour d'un tel voyage, une personne vient à son confesseur dans la confusion et ne sait pas quoi faire. Et tout cela parce que ce prêtre ne connaissait pas les circonstances de la vie de cet homme, et s'il l'avait su, il ne l'aurait pas puni aussi sévèrement.

De toute façon, si vous avez un confesseur, il vaut mieux vous confesser à lui. Alors, il n'y aura pas de tels problèmes. Et s'il n'y a pas de confesseur près de vous, confessez-vous à un autre, mais de préférence toujours au même prêtre, et allez voir le confesseur pour lui demander conseil et instruction.

Mythe. Vous devriez parler de vos péchés le plus en détail possible.
Vous devez comprendre ici que la confession n'est pas un moyen de répandre votre cœur, la confession est la repentance, qui vous délivrera : tous les péchés sont lavés par les larmes. Lors de la confession, vous n'avez pas besoin de décrire les circonstances de vos péchés, et s'il y a un besoin de clarifier quelque chose, le prêtre vous le demandera lui-même.



La peur. J'ai peur de parler de mon péché à un confesseur.
Les gens rencontrent cette peur le plus souvent lorsque le confesseur est devenu pour eux plus qu'un simple prêtre : un ami ou un père. Certaines personnes, craignant de confesser un péché au prêtre familier, vont même jusqu'à aller voir un autre prêtre, mais c'est absolument faux. Les gens viennent souvent à moi et confessent de graves péchés, bien qu'il soit clair qu'ils sont des chrétiens pratiquants. Je demande si une telle personne a un confesseur et ils disent : "Oui, mais je ne peux pas me repentir auprès de lui."

Bien sûr, je l'admettrai à la communion, mais je lui conseille fortement de confesser ce terrible péché au confesseur. Sinon, pourquoi voulait-il être son enfant spirituel ? 

C'est comme être au rendez-vous chez le médecin. Vous venez à lui et voulez obtenir une pilule universelle à action rapide, mais en même temps vous ne dites pas ce dont vous souffrez: vous cachez être gêné. Le médecin qui vous voit pour la première fois ne pourra rien faire pour vous aider, car il a besoin d'un historique médical.

En confession, la même chose se produit. Tout péché nous mène à la destruction spirituelle. Certes, chacun d'entre nous a rencontré au moins une fois une personne spirituellement à moitié morte : celle qui a négligé ses maladies et n'est pas allée voir un médecin à temps. Mais sur votre lit de mort, vous ne vous soucierez pas de ce qu'ils pensent de vous, il sera important de vous confesser et d'être guéri.

Il n'y a pas de confiance en une personne qui commence à tricher, à jouer, à cacher ses péchés lors d'une confession. Mais quand quelqu'un parle de tout honnêtement, on a du respect pour lui. Il peut dire des choses méchantes, et probablement, si vous avez lu quelque part de tels délits, vous l'auriez condamné, mais ici vous n'avez pas ce sentiment. En tant que prêtre avec vingt ans d'expérience, je peux le confirmer. Quand vous êtes témoin d'un repentir sincère, cela provoque des larmes de tendresse ; vous vous inspirez de cette personne : vous voyez sa force et sa soif d'une vie juste, sa haine du péché, et ce qui est plus important, vous voyez sa modestie. Et l'humilité et la douceur sont des phénomènes extraordinairement beaux et rares.

Mythe. Si ma conscience continue de m'ennuyer, alors la confession "ne compte pas".
La confession est valide, même si votre conscience continue de vous déranger. Je pense que c'est naturel et juste. Lorsqu'une plaie apparaît sur le corps, sa cicatrice ne disparaît pas avant longtemps. La conscience fait la même chose : elle rappelle nos péchés pour que nous ne les répétions pas, mais que nous travaillions à éradiquer le vice.

La libération du péché est accomplie au moment où vous vous repentez et la prière d'absolution est lue sur vous comme une preuve que vous avez reçu le pardon. Mais la conscience devrait continuer à vous importuner. C'est comme un seuil de douleur : les personnes sans seuil de douleur meurent rapidement - elles ne ressentent aucun danger. Tant que la conscience nous dérange, nous sommes en vie.



La peur. J'ai peur que le prêtre ne m'entende pas.
Le prêtre ne peut vous écouter jusqu'à la fin que dans un seul cas : s'il est pressé par le temps. Cela se passe avant La liturgie ou à l'office du samedi soir. Pendant le Grand Carême, tant de gens viennent se confesser que la confession dans beaucoup d'églises s'attarde après minuit. Donc, s'il y a un besoin de parler plus en détail, il vaut mieux choisir un jour de semaine, alors vous pouvez vous confesser en détail et parler avec le prêtre. Vous pouvez vous confesser un jour de semaine et recevoir la bénédiction pour la communion le dimanche.

Ne blâmez pas le prêtre s'il vous presse : ce n'est pas lui qui est à blâmer, mais votre insouciance.

Et une autre erreur fréquente : il y a l'opinion que si pendant le Carême vous allez à une onction, il n'y a pas besoin d'aller à la confession. A l'onction, nous prions vraiment pour le pardon des péchés oubliés, mais cela ne remplace pas la confession.

Version française Claude Lopez-Ginisty
d'après

vendredi 14 juin 2019

Un villageois grec bâtit une chapelle à saint Païssios à l'intérieur d'un chêne!

Photo : kontranews.gr
Un chêne de 300 ans a été sauvé de la destruction par un pieux villageois grec qui a décidé de construire une chapelle dédiée à Saint Païssios l'Athonite dans son tronc, rapporte kontranews.gr.

L'arbre a souffert d'un bon nombre de dommages causés par les voyageurs qui s'arrêtaient là et allumaient un feu à l'intérieur de l'arbre pour se réchauffer. Cependant, grâce à l'idée et à l'initiative du villageois Harry Poretsi, l'arbre a été sauvé et transformé en lieu de pèlerinage en l'honneur de Saint Païssios.
Photo : kontranews.gr

La chapelle unique est située à 13,5 miles au nord de Konitsa dans le village d'Agia Varvara (Sainte Barbara), où Saint Païssios serait passé en se rendant au village voisin d'Amarantos pour faire de la menuiserie, et réparer des maisons locales. Saint Côme d'Aitolie aurait également traversé le village. Il y a une chapelle en son honneur non loin du verger où se trouve la chapelle arboricole de saint Païssios, d'après pronews.gr.

L'arbre faible était rempli de pierres à l'intérieur et à l'extérieur et il a été transformé en chapelle, avec une icône de Saint Païssios, une lampade, un chandelier et une porte. L'église mesure 2,1 m. de haut.
Photo : pronews.gr¨
Il y a quelques autres chapelles de ce type en Grèce, qui attirent toujours l'attention de la population locale et des touristes. L'hiver dernier, un Russe d'Omsk a construit en deux mois une église igloo unique en son genre avec des icônes et un chandelier, ainsi qu'une coupole avec une croix à trois barres.

Version française Claude Lopez-Ginisty
d'après
Cathédrale Sainte-Sophie de Kiev

[...]
Le patriarche Bartholomée, tout comme Philarète à son époque, ne voulait et ne veut toujours pas écouter qui que ce soit, essayant de tirer profit des événements en Ukraine pour renforcer la position de son "église" et  la sienne. Cependant, avec l'exemple de Philarète Denisenko et de ses partisans, nous pouvons clairement voir comment tout cela finira.

Parmi les croyants, il est généralement admis que les hiérarques de l'église sont plus immunisés contre le péché que les simples laïcs. Cependant, les exemples de l'ancien métropolite de Kiev [Philarète], de l'actuel patriarche de Constantinople et, de surcroît, des groupes dissidents qui se disent "prêtres" et "évêques" de "l'église ukrainienne autocéphale", prouvent le contraire.

Nous sommes habitués au fait que seules les vies d'ascètes, de saints et de vénérables peuvent être édifiantes. Cependant, parfois, un coup d'œil sur des cas opposés peut apporter un bénéfice aussi profitable. L'essentiel est de ne pas être sûr que cela ne puisse pas nous arriver.

Version française Claude Lopez-Ginisty
d'après

jeudi 13 juin 2019

Editions des Syrtes: Les Pérégrinations de Vassili Barski (I)

https://www.franceculture.fr/emissions/orthodoxie/les-peregrinations-de-vassili-barski-i

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CD diffusé : extrait de la Divine Liturgie par le chœur de la Laure des Grottes de Kiev
INTERVENANTS
Professeur à Sorbonne Université et Directeur d'études à l'Ecole pratique des Hautes Etudes
traductrice d'ouvrages russes

et
Vendredi 14 juin dès 18h - Soirée Aridna Efron et Tsvetaeva chez Quilombo (23, rue Voltaire 75001 Paris)
Rencontre avec Estelle Gapp et Aleksandra Svinina

Stepan Ignashev : "CHACUN DE NOUS EST ÉTERNEL", UN MONASTÈRE EN FINLANDE. Entretien avec le docteur en théologie finlandais Hannu Pöyhönen (2/2)



La ville finlandaise de Lammi discutait avec animation de la nouvelle suivante : des "gens en noir" achetaient une énorme parcelle de terrain où se trouvait autrefois un complexe hospitalier. Les représentants de l'administration se frottaient les mains dans l'excitation : "Nous réduirons les frais d'entretien de l'immeuble et nous pourrons économiser tant d'argent !" Bien que tous les habitants prudents de Lammi ne partagent pas la joie des autorités de la ville : "Qui sont ces "gens en noir" qui sont venus ici ? Ils se disent orthodoxes et veulent établir une communauté selon des règles athonites..."

Six années se sont écoulées, et la vivacité d'origine s'est transformée en un vif intérêt et en bonnes relations permanentes. Hannu Pöyhönen et certains de ses étudiants en étaient arrivés à la conclusion que la connaissance théorique de l'Orthodoxie devait être combinée avec la vie selon l'Evangile. En pratique, l’opinion de Pöyhönen et de ses étudiants est partagée par de plus en plus de résidents d'une des régions les plus densément peuplées de Finlande. "C'est essentiellement pour cette raison que nous sommes venus ici et que nous vivons ici ", dit-il. "Connaître l'Orthodoxie et vivre avec le Christ - c'est le but de notre vie ici. L'Evangile doit être prêché, mais ce n'est possible que si vous essayez de vivre selon l'Evangile."
 ***
Nous avons parlé avec Hannu dans une cellule dans les quartiers d'habitation de la communauté monastique, qui est toujours en cours d'installation.
Rencontres autour d'un café, de l'Evangile et des conseils du Père Ephraim

Dr Pöyhönen, comment cette histoire a-t-elle commencé ? Comment est apparue une communauté orthodoxe dans la ville endormie de Lammi ?
-J'ai enseigné la théologie au collège orthodoxe du nouveau monastère de Valaam [à Heinävesi, en Finlande.] pendant plusieurs années. A partir de 1997, avec la bénédiction de l'archevêque Jean [aussi Johannes (Rinne ; 1923-2010), métropolite de Carélie et de toute la Finlande et primat de l'Eglise orthodoxe finlandaise autonome entre 1987 et 2001], j'ai enseigné la théologie orthodoxe à l'Université de Finlande orientale dans la ville de Joensuu, activité pour laquelle j'ai pris un congé sans solde du collège. A Joensuu, je vivais au dortoir du séminaire théologique dans la salle destinée au clergé et située à proximité des salles des séminaristes. A mes yeux, ils étaient comme un troupeau de brebis sans berger (cf. Matthieu 9 : 36). Voyant leur situation, je leur ai suggéré de venir prendre un café avec moi après la Liturgie, s'ils le désiraient. Et un petit groupe de séminaristes a accepté mon invitation. Ils étaient entre quatre et sept. A chaque réunion, nous discutions des questions liées à la vie spirituelle.
En Finlande, les communautés orthodoxes ne reçoivent généralement qu'un seul prêtre pour l'accompagnement spirituel. En conséquence, les nouveaux diplômés du séminaire se retrouvent très vite dans une situation difficile, servant seuls dans leur paroisse. Un jour, je leur ai dit : "Quand vous serez diplômés du séminaire, ne vous oubliez pas les uns les autres et ne perdez pas votre motivation pour le ministère de l'Église." Après une courte pause, un séminariste m'a demandé si, dans ce cas, nous devions fonder une organisation publique. J'ai été captivé par cette idée, et un jour, pendant mon séjour sur le Mont Athos, où je suis venu rendre visite à mon ami finlandais, à présent hiéromoine Joseph, au monastère de Philotheou, j'ai demandé la bénédiction de l'higoumène Ephraim. Le Père Ephraim m'a répondu que je devais fonder une communauté, parce qu'à notre époque, un individu ne parviendra presque jamais à faire quoi que ce soit seul par initiative privée.
Ainsi, en 2000, mes séminaristes, d'autres amis et moi-même avons fondé la Fraternité de Saint Côme d'Aitolie. Nous avons commencé à publier des écrits de grands ascètes du Mont Athos des temps modernes et d'autres saints contemporains et nous nous réunissons trois fois par an pendant un week-end pour participer ensemble à des offices et à des discussions spirituelles. C'est grâce à ces rencontres que notre rêve de disposer de nos propres locaux pour les réunions est né.
En 2011, ce processus s'est accéléré. Encore une fois, nous avons demandé l'avis du Père Ephraim - à ce moment-là, il était devenu higoumène de la skite de St. André sur le Mont Athos. Il a soutenu notre initiative et nous avons créé le "Fonds de tous les saints qui ont illuminé le Mont Athos" pour collecter des fonds en Finlande, et avec la bénédiction des hiérarques de notre Église orthodoxe locale, nous avons commencé à chercher un endroit approprié dans le sud de la Finlande, où est principalement concentrée la population orthodoxe du pays.
Et le premier endroit où nous nous sommes retrouvés, c'est précisément ici, là où nous parlons maintenant. Bien que ce soit beau et calme ici, j'ai pensé qu'il était déraisonnable d'obtenir le complexe en raison du grand nombre de bâtiments qui ont besoin d'entretien pour les maintenir en bon état de fonctionnement. Mais le staretz Ephraim a insisté sur le fait que cet endroit était pour nous. Et après une série d'événements difficiles mais miraculeux, nous avons obtenu ce complexe. Nous y avons élu domicile à l'été 2013. Dès le début, nous voulions avoir deux monastères orthodoxes vivant ici selon les règles athonites : une communauté pour les moines et une communauté pour les moniales. Puisqu'il y a jusqu'à vingt-deux bâtiments ici, nous avons pensé à entreprendre des activités à vocation sociale adaptées aux monastères : par exemple, ouvrir une maison de retraite pour laïcs orthodoxes âgés et une école orthodoxe privée. Le temps nous indiquera lesquels de ces projets seront entrepris en temps voulu.

L'essentiel, c'est de persévérer
Comment évaluez-vous la situation du christianisme en Finlande ? Il n'y a pas de persécutions, rien n'empêche les chrétiens de vivre une vie chrétienne, d'aller à l'église, d'étudier l'Orthodoxie à l'école. Ai-je raison ?
- À mon avis, la Finlande est un pays occidental typique. Les valeurs chrétiennes sont détruites de plus en plus rapidement. Rien dans la société moderne n'encourage un mode de vie chrétien. Et cela affecte le système éducatif. La religion est toujours enseignée dans les écoles finlandaises, y compris la matière "Principes fondamentaux de la culture orthodoxe" pour les élèves orthodoxes. Mais, aussi étrange que cela puisse paraître, la prière n'est pas autorisée pendant les cours de religion ! Des icônes peuvent être présentes aux cours, des cierges peuvent être allumés, mais seulement à des fins éducatives et non comme un acte de confession de foi. Les fêtes chrétiennes ne sont plus célébrées dans les écoles de notre pays - la cause formelle en est la présence de représentants d'autres religions en Finlande et la tendance à la tolérance.


Jusqu'à présent, il n'y a eu aucun cas de discrimination ou de persécution pour des motifs religieux en Finlande. Chaque citoyen a le droit d'aller à l'église et de pratiquer librement sa foi. En même temps, la pression de l'opinion publique entrave l'adhésion visible aux idéaux chrétiens traditionnels. Elle se manifeste sous une forme extrême lorsqu'il s'agit d'éthique sexuelle. Il est évident que même les dirigeants des confessions religieuses ont adopté une position très prudente dans leurs déclarations publiques afin d'éviter d'être qualifiés de "racistes". Les questions de "l'égalité des sexes" sont devenues plus urgentes que la préservation de la tradition de l'Église. Cette prudence s'explique principalement par le fait que les jeunes membres des communautés quittent facilement l'Église évangélique luthérienne de Finlande, et nous pouvons voir la même tendance dans l'Église orthodoxe. Nous devrons donc inévitablement choisir entre la recherche de la quantité ou de la qualité dans notre Église. D'autre part, je crois qu'en s'efforçant de préserver la tradition orthodoxe séculaire, notre Église locale pourrait attirer de nombreux nouveaux paroissiens parmi les anciens luthériens dont les attentes n'ont pas été satisfaites dans le contexte de la pression publique moderne. Je crois  qu’en s’efforçant de préserver la tradition orthodoxe séculaire, notre Eglise locale pourrait attirer beaucoup de nouveaux paroissiens parmi  les anciens luthériens dont les attentes ont été déçues dans l’environnement soumis à la pression publique moderne. A mon avis, noztre Eglise devrait résister, afin que les adeptes d'autres religions qui cherchent un autre "refuge spirituel" pour eux-mêmes et leurs familles puissent nous voir résister à ces épreuves et voir notre soutien fiable dans la préservation des valeurs chrétiennes. Notre promesse est d'être fidèles au Christ. Nous ne pouvons pas la trahir sans souffrir et sans faire souffrir les autres. L'Eglise doit rester le sel de la terre, même si elle doit payer cher pour cela.
C'est la situation en Finlande. D'autre part, sur la base de l'Evangile et de l'ensemble des Saintes Ecritures, nous pouvons affirmer que les chrétiens seront persécutés partout, s'ils appliquent l'enseignement du Christ dans leur vie. Nous ne devons pas oublier que même dans des circonstances difficiles, nous pouvons rester heureux, quand nous n'avons pas des remords de conscience à propos de notre lâcheté et des compromis pour l’amour  d'une vie confortable.
Le droit à la lenteur prudente
Comment votre communauté est-elle traitée par les gens ?
-Nous vivons dans la province méridionale de Häme, où l'expérience de la vie orthodoxe est encore insignifiante. Malgré cela, les gens du lieu nous ont réservé un accueil chaleureux. Certains se sont sincèrement réjouis parce que ce complexe nous avait été vendu. Des groupes de paroissiens locaux, des organismes culturels publics et des retraités viennent nous voir. La première expérience de l'Orthodoxie peut être comparée à la fraîcheur de la mer, et cela reste longtemps dans la mémoire des gens. Cependant, les résidents locaux ne décident presque jamais de venir à nos services séparément. Nous espérons qu'avec le temps, la situation changera pour le mieux, d'autant plus que les habitants de la province de Häme sont connus pour leur lenteur... 
Quant à notre Église, beaucoup préfèrent jouer le rôle d'observateurs - pour voir si notre communauté de fidèles va disparaître ou se développer. Cela ne concerne peut-être pas seulement notre communauté. Tout être humain a la liberté de douter, le droit d'observer et de "s'inspirer lentement". Certes, parmi nos coreligionnaires, il y a ceux pour qui la vie monastique dans le monde contemporain n'a aucune importance. De plus, il y a ceux qui craignent que l'Orthodoxie du Mont Athos puisse devenir plus forte dans ce pays et que nous revienions au point où notre Église locale était loin des tendances modernes dans la société.
Leçons très sensibles d'humilité
-Je suis certain que l'une des principales difficultés de votre monastère est d'ordre économique. J'ai même peur d'imaginer vos factures de chauffage et d'électricité... Comment faites-vous face à cela ?
-Les frais d'entretien sont proportionnels à la superficie de notre complexe. Pour réduire les coûts de chauffage, nous avons acquis, il y a cinq ans, une centrale thermique qui fonctionne avec des copeaux de bois. Ce complexe moderne unique en son genre était censé nous fournir également de l'électricité. Malheureusement, il n'a pas répondu à nos attentes en raison de nombreux défauts. L'hiver dernier, nous avons dû chauffer les bâtiments au mazout léger, trois fois plus cher que les copeaux de bois en Finlande. Cet hiver, nous avons connu la même situation avec le chauffage. Les bâtiments que nous n'utilisons pas ne sont pas chauffés et il ne reste pas d'eau dans leurs tuyaux de chauffage. Comme pour les autres bâtiments, un niveau minimal de température nécessaire pour maintenir les tuyaux de chauffage en état de fonctionnement est maintenu dans ces bâtiments. Dans de nombreux bâtiments, la température ne dépasse pas dix degrés Celsius, et dans les cellules et les salles de travail, nous utilisons des radiateurs électriques. C'est pourquoi nos factures d'électricité restent extrêmement élevées.

Bien que nos problèmes de chauffage soient liés à des défaillances techniques, nous réalisons tous que les vraies raisons sont spirituelles et se manifestent dans la réalité de cette façon. Détruire un monastère avant sa fondation donnerait la plus grande joie aux esprits malins ! Il semble inconcevable pour quelqu'un qui n'a jamais vécu dans un monastère qu'une guerre spirituelle comme celle-ci puisse exister. Ici, nous avons vécu beaucoup de choses que nous n'aurions jamais pu imaginer auparavant.
Sans aucun doute, le Seigneur permet que ces épreuves nous arrivent. A travers elles, Il teste combien nous voulons que ce monastère apparaisse et combien nous sommes prêts à endurer pour réaliser nos efforts. Il nous enseigne l'humilité de cette façon. Nous devons admettre que nous ne sommes pas assez forts et sages pour atteindre cet objectif, même si nous avons fait tout ce qui était en notre pouvoir pour réussir. Un jour, l'higoumène de la skite de St. André, le Père Ephraim, nous a dit qu'une grande communauté monastique, une "grande laure" d'importance mondiale, apparaîtrait ici en temps voulu. Si cette promesse doit être tenue, alors nous ne devrions pas nous inquiéter parce que cela n'arrivera pas grâce à nos efforts. Il a aussi dit que si le Malin fait un effort énorme pour détruire un monastère, alors que dire de deux monastères qui sont en train d'être érigés ? Au tout début de notre préparation, un staretz athonite, aujourd'hui vénéré comme un saint, m'a regardé dans les yeux et m'a dit d'une voix très sérieuse : "Préparez-vous à de dures épreuves et tribulations". Et nous avons vécu avec elles pendant près de six ans dans l'esprit du Livre de Job. 

Mais, pour être honnête, il serait injuste de ne parler que de problèmes. Nous avons fait l'expérience de la Grâce de Dieu et de Son aide en abondance. Nous avons été plusieurs fois au bord du désastre, mais nous avons été sauvés au tout dernier moment. C'est un grand miracle que nous ayons existé pendant cette période, alors qu'on nous avait dit que notre vie durerait un an maximum. Les prières intensives et l'aide des gens ordinaires étaient "porteuses" de laGgrâce divine sans laquelle on ne peut durer un seul jour.
La naturalité sainte et la sainteté naturelle comme modèles
Pourquoi avez-vous organisé la vie de votre communauté selon les règles du Mont Athos ?
-Les saints pères du Mont Athos (Hagiorites) nous ont laissé une impression indélébile. Ils ont renoncé à tout dans le monde et se sont battus pour le salut dans l'obéissance à leurs pères spirituels et dans la prière incessante. En outre, ils rayonnent de lumière, ils sont naturels, ingénus, et on se sent à l'aise et souvent joyeux et heureux en leur compagnie.
La force de la tradition du Mont Athos est validée précisément par le fait de la vie de ces saints hommes. Je crois que le monachisme athonite peut aider nos contemporains à acquérir de nombreux dons spirituels. Notre vie devient superficielle, et tout le monde n'est pas prêt à être d'accord avec cela. Pour beaucoup de gens, le sens, la profondeur et le naturel sont très importants. Et c'est quelque chose que l'Église orthodoxe, fondée par le Christ, peut leur donner, surtout dans les communautés monastiques, où est pratiquée une vie spirituelle profonde. Nous espérons sincèrement que la visite de notre lieu donnera aux voyageurs, l'expérience, bien qu'incomplète, de la vie dans l'esprit des Pères Hagiorites (bien que cette ressemblance soit très lointaine), la paix de l'esprit, l'espoir et la joie de la communion avec Dieu dans les offices religieux et la prière commune. Et nous serons heureux de rencontrer chaque invité comme une personnalité unique qui porte en lui une particule d'éternité. Car chacun de nous est éternel. Et que Dieu nous accorde de passer l'éternité avec le Christ.

Version française Claude Lopez-Ginisty
d’après


Voilà avec qui le "patriarche" Bartholomée a compromis l'Eglise!

Les créatures de Bartholomée

En présence d'Epiphane, Petro Porochenko a promis à Philarète qu'il "dirigerait l'Eglise comme il le faisait auparavant, tandis qu'Epiphane représenterait l'Eglise de l'extérieur".

Le chef du "patriarcat de Kiev" Philarète a rapporté les paroles de Petro Porochenko, par lesquelles le Président a promis au "patriarche" qu'il dirigerait [ l'église ukrainienne schismatique] de la même manière qu'il avait dirigé auparavant le "patriarcat de Kiev" [schismatique]. C'est ce qu'il a dit dans une interview accordée à la publication Glavcom.

Commentant les déclarations d'Epiphanie selon lesquelles il n'y avait pas d'accord entre eux sur qui dirigerait "l'église autocéphale", Philarète a déclaré : "Le fait est que nous en avons parlé avec l'ancien président en présence d'Epiphan devant le Concile d'Union (sic!). Le Président m'a alors dit : "Vous dirigerez l'Église comme vous l'avez fait auparavant, tandis qu'Épiphane représentera l'Église de l'extérieur".

Dans le même temps, Philarète affirme que Porochenko avait ses propres intérêts dans le processus d'obtention du Tomos : "Parce que l'Ukraine attendait le Tomos d'autocéphalie, notre église vivait avec ce rêve. Porochenko sur cette vague pensait qu'il allait obtenir le Tomos et que cela augmenterait l'autorité du chef de l'Etat lors des élections. Et cela a fait grimper son audimat!"

De plus, le chef du "patriarcat de Kiev a signalé qu'Epiphane n'a pas participé aux négociations concernant le Tomos et a toujours joué le rôle de statisticien lors des réunions : "Il n'y a pas participé. Il m'a accompagné à des réunions avec le président. Et quand Porochenko m'a dit que la condition du Patriarche œcuménique pour obtenir le Tomos est mon retrait de la nomination au poste de Primat de l'Église, alors j'ai suggéré Epiphane."

Il est convaincu que les fonctionnaires de l'administration de l'ancien Président de l'Ukraine continuent d'influencer les "hiérarques" de l'église ukrainienne autocéphale [schismatique]pour qu'elles soutiennent Epiphane Doumenko, mais par rapport à Philarète lui-même ces fonctionnaires "se comportent comme si je n'existais pas".

Plus tôt, l'Union des Journalistes Orthodoxes a écrit que le chef du "patriarcat de Kiev" avait déclaré que Porochenko avait fait pression sur Siméon pour le poste de chef de l'église autocéphale ukrainienne [issue du schisme stanbouliote] et estime que 13 "hiérarques" du "patriarcat de Kiev" au "Concile" avaient voté pour lui à la demande de l'ancien président.

Version française Claude Lopez-Ginisty
d'après
UNION DES JOURNALISTES ORTHODOXES

mercredi 12 juin 2019

Stepan Ignashev : "CHACUN DE NOUS EST ÉTERNEL", UN MONASTÈRE EN FINLANDE. Entretien avec le docteur en théologie finlandais Hannu Pöyhönen (1/2)

Hannu Pöyhönen, docteur en théologie, qui avec ses compagnons a construit un monastère dans la ville de Lammi dans le sud de la Finlande, la région la plus peuplée du pays, parle des qualités dont les gens ont besoin pour être appelés chrétiens orthodoxes, non seulement en théorie mais en droit. Le professeur est convaincu que l'une de ces qualités est... la haine.
 Hannu Pöyhönenen
Ce qu'il nous faut, c'est du pain et non des emballages en plastique.
-Il serait étrange de combiner le christianisme et la haine...
Le staretz Sophrony (Sakharov) disait que personne ne peut devenir un vrai modèle de vie chrétienne et conduire les autres au Christ s'il n'en vient pas à se haïr lui-même.
Qu'est-ce que cela signifie ?
A mon avis, nous devons en venir à haïr en nous-mêmes toutes les choses qui empêchent Dieu de travailler à l'amélioration de notre cœur. Nous devons détester ces choses de tout cœur. Et là, nous voyons encore un autre paradoxe chrétien : une telle haine de nous-mêmes se transforme en véritable amour pour Dieu et pour notre prochain - et cet amour nous rend dignes d'être appelés des êtres humains. Une fois cette condition remplie, un véritable amour fraternel devient possible : si quelqu'un voit et ressent nos intérêt sincère pour lui, s'il sait que nous ne lui sommes pas indifférents, il comprend que nous prions pour lui du fond du cœur, alors il est sûr de nous rendre la pareille et de répondre à nos sentiments et actions. Si nous ne prenons pas soin de notre prochain et ne sommes pas disposés à le servir, alors, je dirais que notre christianisme sera juste nominal et formel, ce qui n'a rien à voir avec le Christ, peu importe combien de fois nous nous disons orthodoxes.
-Mais l'amour du prochain présuppose un dur labeur, parfois de la rigueur.
-C'est tout à fait vrai. Vous savez, si nous satisfaisons les gens, leur "tapotons-dans le dos" et disons que telle ou telle chose est permise dans l'Église du Christ, que "c'est normal" (par exemple, sodomie, corruption, alcoolisme, etc.), alors quelqu'un qui cherche sérieusement le Christ sentira instinctivement la fausseté : L'apôtre Paul, qui était en "peine laborieuse" jusqu'à ce que le Christ se reflète dans ses enfants spirituels, s'est-il livré à leurs péchés ? Ne les a-t-il pas exhortés à se débarrasser de leurs péchés pour qu'ils puissent être comme de vrais chrétiens ? 
Il en est de même aujourd'hui, car le Christ est le même hier, aujourd'hui et à jamais (cf. Hébreux 13: 8). Une tentative de combiner les Commandements de l'Evangile avec des aspirations à "une vie d'aisance", d'indulgence et même de justification hypocrite des péchés est une sorte d'"emballage plastique". Et vous ne serez pas satisfait du plastique - vous avez besoin de vrai pain pour manger. Et beaucoup de gens ressentent cela et cherchent du "pain quotidien" et non du plastique. "Si votre christianisme n'est rien d'autre que du plastique, alors je chercherai autre chose." Ainsi les gens se retrouvent dans des sectes, dans des cultes orientaux et païens avec leurs gourous, etc. Et plus tard, ils y trouvent aussi un abîme sans fond....
Un tout petit levain
Il semble que maintenant nous, chrétiens orthodoxes, avons juste besoin d'être orthodoxes pour sauver les gens de cet abîme.
-Que signifie "juste être orthodoxe" ?
-Respecter les traditions. Je ne parle pas de traditions extérieures, comme le foulard et les cierges, mais de garder le cœur de la Sainte Tradition.
-Mais pour le conserver, il faut se familiariser avec la Tradition et les écrits des saints Pères.
-Oui. Et nous y avons travaillé : nous avons déjà traduit un certain nombre d'ouvrages patristiques, ainsi que d'autres livres, et nous avons publié des traductions faites par d'autres.
-Du grec ?
-Oui, surtout du grec. Mais aussi du  russe - par exemple, Père Rafaïl et autres saints de tous les jours  ; en roumain - sur le staretz Cleopa (Ilie) ; et en anglais - un livre pour enfants sur l'Orthodoxie. Dans l'ensemble, le volume de littérature orthodoxe en finnois a augmenté plusieurs fois au cours des vingt dernières années, et nous en sommes heureux. Il y a aussi la littérature ascétique, les lettres des saints Pères et des saints des temps récents, ainsi que la fiction. Ainsi, aujourd'hui, tout Finlandais a la possibilité d'étudier les principes de la foi et de la tradition orthodoxes dans sa langue maternelle.
Je sais bien, disons-le prudemment, qu'il y a beaucoup plus de littérature orthodoxe en Russie qu'en Finlande. Mais nous devons tenir compte du fait que notre Église est très petite et a beaucoup moins de ressources que l'Église de notre pays voisin. Les statistiques montrent qu'il y a moins de 60 000 fidèles orthodoxes en Finlande.
Nous avons publié un petit livre sur la position de l'Église orthodoxe sur l'homosexualité. Notre tâche était de montrer que cette position n'a jamais changé au cours des siècles. Nous avons recueilli des citations de l'Ancien et du Nouveau Testament, des écrits des Pères de l'Église, des ascètes des temps anciens et des startsy contemporains, et nous avons suggéré que nos lecteurs se demandent si les changements de convictions sont toujours pour le bien, si en rejetant nos propres principes au nom de la mode actuelle nous nous perdons. Nous avons décidé de préparer ce livre à cause d'une discussion dans une revue orthodoxe où un prêtre, à notre grand étonnement, a non seulement justifié ce péché, mais a également proposé que l'Église change son attitude envers l'homosexualité, ce qui fait peur en soi. Imaginez : arrêter d'appeler un péché un péché ! De même, nous pouvons cesser d'appeler le vol, l'alcoolisme et le meurtre un péché... Le péché demeurera, mais nous ne nous en repentirons plus. Des phénomènes comme celui-ci sont très alarmants.
Nous avons également vendu un livre d'un médecin protestant, qui écrit sur la nocivité de l'avortement et pose la question suivante : Qu'est-ce qui est plus important - la vie humaine ou cette fameuse "indépendance" ? D'ailleurs, c'est actuellement un livre très populaire.
Qu'est-ce qui nous rend heureux, mon frère ?
L'étude et le maintien de la tradition patristique vous convainc de la vérité d'un autre paradoxe : ce n'est qu'en luttant contre le bonheur faux et "plastique" que vous trouvez le vrai bonheur. En effet, qu'est-ce qui peut vous rendre plus heureux qu'une lutte sérieuse, quoique difficile, contre vos péchés ? Après tout, vous sentez l'aide du Christ dans cette guerre, ce qui signifie que vous n'êtes pas seul, vous êtes avec Dieu. 
Je me souviens de ma conversation avec l'higoumène Aimilianos (Vafeidis)[le staretz nouvellement né au Ciel] : 1934-mai 2019, qui fut higoumène du monastère de Simonopetra de 1974 à 2000] pendant mon premier pèlerinage au Mont Athos. Il a dit lors de cette rencontre : "Tous ceux qui luttent avec leurs passions, même si c'est difficile pour eux, sont vraiment heureux." Et ses paroles furent à jamais gravées dans ma mémoire.
À mon avis, nous avons été tellement infectés par le péché que nous ne comprenons plus notre propre bonheur correctement. Pour certains, le bonheur se mesure en millions d'euros, pour certains - dans les kilos de caviar noir à table, pour d'autres - dans autre chose. Mais il n'y a pas d'éternité au-delà de tous ces millions et quantités. Pour être plus précis, il y a une éternité derrière eux, mais une éternité très triste. Cependant, nous commençons à avoir un avant-goût de la bonne éternité quand nous commençons à lutter avec nos passions et à réorganiser nos priorités dans la vie spirituelle et matérielle.
-Et vous et vos compagnons, vos frères, essayez d'organiser un monastère ici depuis plus de six ans. Je suis certain que vous avez beaucoup de défis à relever.
-Nous savons de l'histoire de l'Eglise que l'organisation d'un monastère ou d'une église n'a jamais été sans heurts. Vous ne pouvez pas imaginer combien de problèmes nous sont arrivés pendant cette période. Nous le savons par expérience, nous avons vu de nos propres yeux que la haine de  l'esprit malin est bien réelle. En plus des difficultés financières, il y a eu des soupçons, des calomnies, des insultes et d'autres délires.
-Mais vous persistez.
-Oui, nous n'abandonnons pas et nous continuons avec l'aide de Dieu. Nous suivons la vieille règle : "Fais ce que tu dois faire, et quoi qu'il arrive." Nous savons que nous œuvrons pour le bien de Dieu et de notre prochain. Nous voyons que les gens ont besoin d'un endroit comme le nôtre - ils veulent vivre l'Orthodoxie. Qui sommes-nous pour les repousser ?
Un boulanger russe au Pekka finlandais1
En plus des problèmes, il y a de bons exemples grâce auxquels vous comprenez que les gens n'ont pas oublié Dieu. Nous mangeons du bon pain mou avec vous maintenant - savez-vous d'où il vient ? D'Helsinki, à une centaine de kilomètres d'ici ! Il y a une boulangerie qui donne une partie de son pain pour les besoins quotidiens de l'Église. Un jour, notre ami grec a parlé à leur boulanger russe. Et ils ont dit : "Bien sûr, nous préférons donner le surplus de pain aux nécessiteux plutôt que de le jeter !" Et il prend des sacs de pain et les transporte à diverses églises, maisons de retraite, et les distribue parmi les pauvres. La situation n'est donc pas sans espoir - les gens se souviennent encore du Christ.
Franchement, nous nous sommes habitués aux miracles. C'est très facile, surtout quand vous savez que vous n'êtes pas seul - vous êtes avec Dieu. Il semble parfois que nous n'avons plus la force de tenir bon, que les forces du mal nous dominent et que nous ne pouvons guère attendre d'aide de n'importe où, mais l'aide arrive au moment le plus difficile. Cela nous donne la force de poursuivre notre travail. Et si nous avions cédé au désespoir, nous aurions quitté cet endroit au tout début. Mais nous continuons. Dieu ne nous laissera pas être mis à l'épreuve au-delà de nos forces. En même temps, nous avons une belle occasion de prendre conscience de notre propre faiblesse. À vrai dire, nous n'avons pas de quoi être fiers.
C'est une loi spirituelle : [...] Si tu viens pour servir le Seigneur, prépare ton âme à la tentation (Sirac le Sage 2:1). Mais nous trouvons la suite particulièrement encourageante : Fais-toi un cœur droit, et tiens bon ; ne te tourmente pas à l'heure de l'adversité. Attache-toi au Seigneur, ne l'abandonne pas, afin d'être comblé dans tes derniers jours. Toutes les adversités, accepte-les ; dans les revers de ta vie pauvre, sois patient ; car l'or est vérifié par le feu, et les hommes agréables à Dieu, par le creuset de la pauvreté. Mets ta confiance en lui, et il te viendra en aide (Sirac le Sage 2:2-3).
Nous vivons donc de cet espoir. J'espère que vous comprenez que le verset 3 se réfère aux choses spirituelles et non matérielles. Nous en parlions beaucoup avec notre cher aîné Païssios, qui a été canonisé il y a quelques années.
Avez-vous rencontré saint Païssios l'Hagiorite ?
-Oui, nous l'avons fait plusieurs fois. Mais nous en reparlerons un peu plus tard.
Version française Claude Lopez-Ginisty
D’après


[1] Pekka est un prénom masculin finlandais qui était considéré comme le plus populaire au milieu du XXe siècle et qui est encore très répandu aujourd'hui. Le mot "pekkar" en russe signifie "boulanger", donc ce sous-titre est un jeu de mots.