Il y a quelques années, l'archimandrite Zacharias de Maldon [Essex] m'apprit à dire la “Prière de Jésus”. Nous avons parlé de la forme de la prière et du rythme à suivre pour la dire. Mais c'est sa dernière instruction qui touché mon cœur “ " Portez une attention particulière au Nom lorsque vous Le priez."C'est, après tout, la prière de Jésus. Les Écritures ont beaucoup à dire sur Son saint Nom. Nous prions “en Son Nom."Nous parlons au Père, au Nom de Jésus. Le Nom est “au-dessus de tous les noms.” Au Nom de Jésus, tout genou fléchira" La liste s'allonge encore et encore.
Dans les premières années de mon temps dans le " Mouvement de Jésus” , je partageais un appartement avec un cher frère chrétien. Nous avons développé une pratique très douce au coucher. L'appartement que nous partagions avait deux chambres. Mais l'un de nous appelait l'autre dans l'obscurité avec un “Nom” de Jésus. "Lion de Juda", appelait-on et la réponse venait “ " Miel du Rocher."Nous continuions ainsi, épuisant lentement chaque image de " Nom " dont nous pouvions nous souvenir dans les Écritures. Mon expérience en même temps était celle d'une extase croissante alors que le “Nom” travaillait dans nos cœurs et nous poussait toujours plus loin vers les hauteurs.
La dévotion au Nom de Jésus est répandue dans le christianisme et prend de nombreuses formes. Il y a des hymnes évangéliques. Il existe des traités mystiques, orthodoxes et catholiques. Dans l'Orthodoxie, il y a l'Hymne Acathiste au Très Doux Seigneur Jésus* qui, comme mes extases de fin d'adolescence, pousse de plus en plus profondément dans l'imagerie mystique du Nom.
Les Écritures disent: "Car quiconque invoquera le Nom du Seigneur sera sauvé."(Romains 10:13) Cette déclaration, je pense, est le plus souvent traitée de manière "légale", c'est-à-dire comme une déclaration d'une exigence minimale pour le salut chrétien. En tant que tel, il devient comme un mot de passe magique, garantissant la délivrance d'une punition future et promettant une récompense future. Cette compréhension, il me semble, banalise ce qui se passe dans le salut et diminue notre compréhension du saint Nom.
Si nous nous souvenons de ce que signifie être “sauvé”, alors nous pouvons mieux comprendre ce que dit Saint Paul concernant le Nom du Seigneur. Le salut est bien plus qu'une récompense céleste ou la délivrance de l'enfer. Au contraire, le salut est la transformation de toute la personne et sa transfiguration ultime à l'image du Christ. Le salut est de devenir éternellement et véritablement ce pour quoi nous avons été créés – l'image même de Dieu.
Dans cet esprit, il est possible de voir que “invoquer le Nom” est un acte profond du cœur, de l'âme, de l'esprit et du corps. Invoquer le Nom n'est, en ce sens, pas différent de recevoir le Christ dans la Sainte Eucharistie. Il dit “ " Quiconque mange ma chair et boit mon sang demeure en Moi et moi en lui "(Jn. 6:56). Ce n'est pas un statut juridique – c'est une question de tout notre être. Invoquer le Saint Nom de Jésus est similaire – c'est une” communion " avec le Christ Lui-même.
La dévotion au Nom de Jésus a eu ses propres controverses au fil du temps. Au cours des deux premières décennies du 20e siècle, une controverse russe a éclaté dans ce qu'on appelle aujourd'hui la Controverse d'Imyaslavie (Imyaslavie=Adoration du nom)**. Dans un livre très populaire de l'époque, le moine ermite m,égaloschème, Hilarion, a écrit “ " Le Nom de Dieu est Dieu lui-même."Au fil du temps, il y a eu un recul, en particulier dans certains des cercles supérieurs de l'Église. La vérité est que La simple déclaration d'Hilarion manquait de définition et pouvait facilement être mal interprétée de manière magique (ou quelque chose du genre). La réponse la plus raffinée à cette accusation peut peut-être être vue dans les travaux d'Alexei Losev, philosophe russe et défenseur de l'enseignement: “The La formule mystique exacte d'Imiaslavie ressemblera à ceci: a) le nom de Dieu est une énergie de Dieu, inséparable de l'essence de Dieu lui-même, et est donc Dieu lui-même. b) Cependant, Dieu est distinct de Ses énergies et de Son nom, et c'est pourquoi Dieu n'est pas Son nom ou un nom en général."Néanmoins, l'enseignement d'Imyaslavie a été condamné par le Saint Synode de Russie à un moment donné, avec des moines sur le Mont. Athos qui y adhéraient étant expulsés. La doctrine devait être réexaminée au Concile de Moscou en 1917, mais ne fut jamais entreprise en raison du début de la Révolution. Les défenseurs éminents de l'Imyaslavie étaient le père. Serge Boulgakov et Père Paul Florenski.
Tout cela semble être une sorte de note de bas de page dans l'histoire orthodoxe. Ce qui était à l'étude était la déclaration selon laquelle “le nom de Dieu est Dieu."La théologie orthodoxe étant ce qu'elle est, je peux facilement voir comment une telle déclaration pourrait être conciliée avec l'enseignement orthodoxe – même si, à première vue, elle est certainement trop susceptible de malentendus. Ce que la controverse entourant cela n'a pas fait, c'est changer la vie de dévotion de l'Église de quelque manière que ce soit. La prière de Jésus et les dévotions au Nom de Jésus étaient et restent au cœur même de notre vie orthodoxe.
Pour ma part, je suis tombé sur tout cela lorsque je faisais des études doctorales à Duke. La question pour moi s'est posée autour de la nature du langage. Que font les mots? Comment devrions-nous les comprendre? Mon "indice" était une déclaration du 7e Concile œcuménique selon laquelle “les icônes font avec la couleur ce que l'Écriture fait avec les mots.” J'ai suivi cette piste et j'ai passé du temps à réfléchir à “l'iconicité du langage".” Je suis alors arrivé à la conclusion que cette approche était prometteuse pour penser au Saint Nom. Nous dirions certainement d'une icône du Christ qu'elle " rend présent ce qu'elle représente."Cependant, nous ne dirions jamais “" L'icône du Christ est le Christ.”
Plus importante que ces spéculations théologiques est l'expérience simple que j'ai apprise pour la première fois à la fin de l'adolescence. Le Nom de Jésus est doux. Lorsqu'il est prononcée par un cœur qui L'aime, son invocation apporte avec elle la présence du Christ Lui-même. C'est Jésus que nos cœurs désirent et Jésus qui nous est donné: dans les sacrements, dans les Écritures et en Son saint Nom.
Version française Claude Lopez-Ginisty
d'après
** Sur les monts du Caucase, dialogue de deux solitaires sur la prière de Jésus du hiéromoine Hilarion Domratchev, Éditions des Syrtes, 2016
Etude:
Antoine Nivière, Les glorificateurs du nom. Une querelle théologique parmi les moines russes du mont Athos (1907‑1914) Genève, Éditions des Syrtes, 2015.
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